道德與文明最新期刊目錄

作為道德本體的道德記憶————作者：向玉喬;

摘要：道德本體問題是倫理學家普遍關注的重要問題，其實質是追問道德是否具有根本性本原。在道德本體問題上，人本主義倫理學、自然主義倫理學、超自然主義倫理學等倫理學理論持不同觀點，或將道德本體歸結為人的某種東西(如善良本性、內在德性、善良意志等),或將其歸結為自然之道，或將其歸結為某種超越存在，但此意義上的道德本體既不具有絕對可靠的合理性基礎，也不具有普遍有效性。西方元倫理學家倡導建構沒有道德本體的倫理學，但...

論中華文明觀話語體系構建的內在邏輯——兼論中華文明標識性話語的生產————作者：趙月;鄒廣文;

摘要：作為理解中國道路的話語表達和文明傳承的標識性概念，“人類文明新形態”的概念具有明確的話語目標與話語形態，是國家話語體系的重大創新，更是中華文明在全球語境下的話語呈現。這一概念的提出能夠推動構建一個非西方中心的、反映中華文明發展的中國話語及知識體系，即通過對帶有濃厚西方本位色彩的文明話語的解構表征富含中華元素的話語意義，進而增強中國文明話語運行邏輯的和諧性、貫通性、原創性和引領性。作為中國式現代化的...

當代中國家庭的倫理承載力————作者：趙慶杰;

摘要：考察當代中國家庭的倫理承載力需要重點關注橫向的婚姻倫理素質和縱向的代際倫理關系兩大領域，具體可從婚姻倫理、兩性道德、撫育子女、贍養父母、代際更替五大方面展開分析。基于東南大學道德發展研究院在2017年和2022年對全國倫理道德發展狀況的兩次調查數據發現：在婚姻的倫理能力方面，存在責任與自由的張力；在兩性關系的道德風尚方面，存在傳統與現代的張力；在撫育子女方面，存在家庭的重要性與家長權威的失落之間的...

馬克思“以人為中心”的生態倫理觀————作者：吳宏政;韓天澍;

摘要：在由西方資本所主導的“人類中心主義”中，自然物直接成為使資本實現無限增殖的“自然資源”,從而導致生態危機。當代西方生態倫理學試圖批判資本主義的“人類中心主義”,嘗試建構一種基于“自然中心主義”的生態倫理觀。然而，這一努力仍然是在抽象人性論傳統中進行的，因此無法為真正的生態倫理提供理論支撐。馬克思基于唯物史觀建立了以實現人與自然和諧共生為目的的“以人為中心”的生態倫理觀。這一“以人為中心”的生態倫理...

中國式現代化的道德文明意蘊及其實踐進路————作者：上官望;

摘要：中國式現代化作為文明更新的重大成果，集民族向心力、理論創新力和實踐牽引力為一體，在價值基礎、發展邏輯和實踐進路上彰顯道德文明意蘊。中華傳統道德文化為中國式現代化注入根源性倫理精神、提供總體性實踐智慧，中國式現代化激活中華文明的深厚積淀、賦予中華文明以現代力量。中國式現代化以人的邏輯超越資本邏輯，以文明交往超越邊界預設，以共同價值超越“普世價值”,以和合共生超越主客二分，因循人與人、群與群、國與國、...

德性的分析————作者：何俊;

摘要：德性通常被狹義地理解為美德(virtue),但它其實是一個充滿張力的概念。德性在構成形式上涉及德與性，德作為與道相對應的概念，體現了道的分殊性，而性則指向天命的普遍性。德性的內涵基礎泛及萬物，充滿豐富性與不確定性，中國哲學史上的各種德目主要致力于分類，并以此引導人的生活，其中《易·象傳》提供了一種相對系統與根源性的處理。德性的構成形式與內涵基礎決定了德性至少具有四個特性，即最初的萬物規定性與聚焦于...

信念責任何以可能——對評價控制的康德式推進————作者：潘磊;

摘要：作為理性的認識主體，我們要對自己的信念態度負責。信念非自主論證卻有力地表明，自主控制在信念領域的缺失，從根本上摧毀了相應的責任歸屬。這無疑對信念責任構成了嚴峻挑戰。為了應對這一挑戰，西洛尼米提出了一種頗具代表性的捍衛信念責任的相容論方案。根據該方案，信念責任奠基在對信念的評價控制之上。它不僅可以很好地說明信念責任何以可能，而且能完美地兼容信念的非自主性。分析表明，該方案因忽視理由反思之于信念責任的...

可行能力平等與人際相異性之間的張力——基于西方分配正義理論的倫理探索————作者：王天笑;張輝;

摘要：以個人權利為核心主張的自由主義理論是西方政治倫理的主流派別之一，而分配正義，尤其是平等主義分配正義又是自由主義的重要一環，但它們卻總在自由與平等之間不斷搖擺。阿馬蒂亞·森提出的可行能力平等理論是西方平等理論中除福利平等和資源平等之外的一條重要分析路徑。但建立在人際相異性之上的可行能力平等理論可能會面臨兩難處境：可行能力本身自帶差異屬性，而從人的差異性出發，要么會擴大能力的差異從而導致更大的不平等，...

論科恩激進運氣平等主義觀的特質與局限————作者：陳穎;

摘要：科恩的激進運氣平等主義始于對當代自由主義的運氣平等主義的批判，他將優勢獲取看作社會主義平等理論回答分配正義問題、衡量平等物標準的最佳答案。他認為，這不僅克服了德沃金資源平等觀的狹隘性，具有更加敏于個人選擇的充分性優勢，也吸收了阿馬蒂亞·森可行能力理論對平等物的現實性考量，更好地實現了平等與實質性自由價值的統一。科恩的激進運氣平等主義觀堅持了社會主義的根本立場，指出了市場機制在推動社會主義平等社會建...

數字世界中的價值取向風險及應對之策————作者：徐秦法;彭鈺美;

摘要：隨著數字技術的迅猛發展，人類社會已全面進入數字世界，其中的價值取向問題日益凸顯。作為價值取向在數字時代發展的新樣態，數字世界中的價值取向風險是在數字資本價值場域建成的前提下，在數字精神權力掌控的價值幻象中，在數字環境里價值秩序的失序與缺位基礎之上生成的。數字世界的虛實互構、技術悖謬、內在癥結、生產困境分別造成了數字價值取向中的價值關系漂浮風險、價值德性游離風險、價值認同隱憂風險和價值規范失真風險。...

“天之元子”與“民之父母”:傳統中國“家國一體”的倫理基礎————作者：常達;

摘要：理解傳統中國的家國關系，存在多種方式與角度。在區分“天子”與“王”之理論意義的框架下探討家國倫理的“一體性”,是其中的一種方式。家族倫理與政治倫理之間的關系，應由“天之元子”與“民之父母”兩方面的譬喻共同組成。由“天之元子”引申出的“兄弟一體”使得天子與天下人之間存在一種隱含的平等可能，天子之正當性來源于更高的天，天子需自惕并限制自身權力；而由“民之父母”引申出的“父子一體”則強調王者對民眾的教養...

存在獨特的政治規范性嗎————作者：周濂;

摘要：當代政治現實主義與政治道德主義的核心爭論點之一為是否存在獨特的政治規范性。通過分析政治規范性的領域、內容和來源，可以看出存在著政治規范性的三種子類型：可以還原為道德規范性的政治規范性；道德的但依舊是獨特的政治規范性；非道德的政治規范性。唯當勾勒出一個相對完整的政治規范性的類型學，才有可能超越政治現實主義與政治道德主義的立場之爭，從而更好地理解人類政治生活的復雜性和幽暗性

康德論品格————作者：馬彪;

摘要：“品格”(Charakter)是康德倫理學尤其是其道德人類學中的一個核心概念。自18世紀70年代以來，康德在其不同時期的著作中對這一概念都有不同層面的分梳：在前批判哲學時期，康德認為，與人的其他低級能力不同，品格是人的一種高級能力，是內化于人心之中的主觀法則或道德準則；在批判哲學前期，除了從內涵方面對品格進行界定外，康德還從外延方面將品格分為“經驗品格”和“理知品格”,且對它們之間的內在關聯進行了...

生命倫理學中自主原則的“關系轉向”————作者：王福玲;

摘要：生命倫理學中的自主原則的“關系轉向”與學界常被提及的“關系自主”概念緊密相關。“關系自主”概念通過強調影響個人決策的關系背景、社會文化價值觀等因素闡明尊重自主原則在具體實踐應用中的復雜性。關系自主理論的支持者們對個人主義自主理論展開猛烈的批評，但他們沒有放棄自主概念，更沒有拋棄尊重自主原則。他們在批判傳統個人主義自主的同時，為自主概念和尊重自主原則提供了多維的視角，豐富了生命倫理學中自主概念的內涵...

從“美德”到“精神”:勤儉節約的時代表達及其弘揚之道————作者：羅銘杰;

摘要：黨的二十大報告有別于以往使用“美德”對勤儉節約進行表達，鮮明提出了“勤儉節約精神”。從一種道德規范上升至一種精神屬性，勤儉節約的表達嬗變反映了勤儉節約進階為一種體現人之能動性的主觀自覺行動，而促使這一轉變的關鍵是中國共產黨領導人民投身于新時代的偉大實踐。新時代勤儉節約精神彰顯了人的能動性，以自覺奉行“節約優先、全面節約”為實踐品格，通過詮釋其在開啟品質生活、引領綠色發展、涵養清正為民之風上的獨特意...

人工智能倫理學自主知識體系的探索——面向人類命運共同體的人工智能倫理治理————作者：李倫;

摘要：世界各國如何立足本土文化,提出各具特色的人工智能倫理學理論,制訂適合本國的人工智能倫理風險治理方案,并達成人工智能倫理治理的國際共識,協調國內治理和國際治理的關系,形成人工智能全球共同發展、共商共治的格局,是全球人工智能倫理風險治理的重要任務。目前,我國人工智能等新興科技的發展面臨關鍵技術“卡脖子問題”和科技倫理“牽鼻子問題”,分析和應對這些問題離不開人工智能倫理學理論的指引。我國在倡導人工智能全...

審視人工智能時代人的主體性危機——基于馬克思科學技術思想視閾————作者：欒青;

摘要：隨著人工智能技術在當今世界的廣泛應用,人的現實生活變得更加方便和快捷,但同時人的主體性地位面臨著前所未有的挑戰與危機。人工智能是否會否侵犯人的主體性地位,在未來世界成為奴役和壓迫人的異化存在?馬克思的科學技術思想圍繞著人的主體性,形成了本體論、認識論、方法論三重維度,為我們討論該問題提供了理論啟示和實踐指導。隨著智能技術的發展,腦機接口等技術的高度智能自主性不斷遮蔽和消解人的自我主體性,資本邏輯和...

兩漢到西晉的法律倫理化路徑————作者：穆亨;

摘要：在儒家傳統中,“禮”所代表的倫理認同與道德共識,一方面有賴于人的自覺,另一方面依托于具有外在強制力的法加以維護。自漢武帝開始,儒法融合加速,儒吏的誕生即為一種縮影,但針對法律實踐進行改造的“引經決獄”和“經律互注”,只是司法和法律解釋方面的儒家倫理化,漢律的龐雜也使得儒家倫理難以在立法領域體現。到了魏晉之際,儒學依然占據著思想上的核心地位,而新興的名理學和玄學思維方式影響了魏晉的制律士人,這使得魏...

中國式現代化進程中的道德難題及紓解————作者：馬付楊;李安增;

摘要：現代化于道德建設來說是一柄雙刃劍,一方面現代化本身要求道德的提升并為道德建設提供深厚基礎,另一方面二者之間也存在著張力與沖突。在中國式現代化加速推進的過程中,個體道德行為失范、家庭道德觀念淡化、職業道德約束減弱、社會公共精神缺失、新型道德議題頻發等道德難題同樣愈發凸顯。這是中國社會結構深刻轉型的結果,是多元道德觀念激烈交鋒下的反映,轉型期制度缺位與滯后、道德教育存在短板也為道德難題的產生提供了可乘...

中國式現代化新道路的文明意蘊————作者：劉云霞;

摘要：中國式現代化具有“道路”與“文明”雙重意蘊。其道路意蘊表現為中國共產黨對道路問題的探索經歷了一個由“行動被動”到“實踐自覺”,由“理論自覺”再到“文化自覺”之不斷變化提升的過程,其文明意蘊體現為中國式現代化之哲學思維對西方現代化思維方式的超越。人類文明新形態的形成既是對既有現代化模式的超越,又具有天然的文明連續性,是人類文明的新發展。基于這一邏輯,中國式現代化新道路與人類文明新形態是一體兩面的關系...

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