中國典籍與文化最新期刊目錄

論《魏書》對拓跋氏的先世書寫————作者：龔艷;

摘要：《魏書》首創《序紀》之篇目，用以記載拓跋鮮卑的先祖歷史，掩蓋拓跋鮮卑的民族身份與華夏君主之間的矛盾。史官借鑒華夏史書中對君王出身異象的敘述，為拓跋始祖建構感天女而生的神話，賦予拓跋氏的君權以神秘色彩。又通過追溯黃帝世系，建立拓跋鮮卑與華夏民族的緊密聯系，消融華夷之間的身份隔閡。基于北魏繼晉的需要，史官潤飾拓跋先祖勤于晉室的經歷，大力塑造拓跋鮮卑忠于晉朝的光輝形象，強化拓跋鮮卑有別于其他北族的歷史特...

集會詩序與詩前序——從《滕王閣序》與《滕王閣詩》的連綴談起————作者：何哲涵;

摘要：王勃的《滕王閣序》與《滕王閣詩》在南宋時始被連綴為一體，但其連綴形態并不符合《滕王閣序》的文體性質。《滕王閣序》屬于集會賦詩場合下創作的集會詩序，卻時常被誤以為是解釋詩歌創作緣起的詩前序。從今存唐人別集原本來看，集中的集會詩序與同一場合下創作的詩歌是被分置在不同類別中的，但在明清的重編本中，詩序卻往往被放置在詩歌之前，這是對集會詩序與詩前序的混淆。兩者在創作背景、文本功能和文體性質等方面都有著顯著...

陳摶生平事跡新考————作者：朱永清;

摘要：陳摶是唐宋道教轉型的代表，學界對其生平事跡素有爭議。其實，他生于咸通十三年(872),卒于端拱二年(989),籍貫系亳州真源(今河南鹿邑),兼具山居隱士與游方道人雙重身份。其老師是孫君仿、獐皮處士，道侶為呂洞賓、李琪、譚峭、陳花子，門徒有種放、劉海蟾、張無夢等十五人。其政治參與，只有周世宗與宋太宗兩朝。其實際著述，只有《指玄篇》《觀空篇》《三峰寓言》《高陽集》《釣潭集》《入室還丹詩》《先天圖》七種...

唐代官撰行狀作者考————作者：張蒙;

摘要：<正>《唐六典》卷二記載了官方規定的請謚行狀的撰者身份，“諸職事官三品已上、散官二品已上身亡者，其佐史錄行狀申考功。”（中華書局，1992年，頁44）《唐會要》卷七九《謚法上》亦沿用《唐六典》“佐史錄行狀申考功”的說法（中華書局，1955年，頁1455），卷八○《雜錄》也是“宜令門下佐史撰錄行狀”（頁1488）。據此，似可判定請謚行狀的作者為“佐史”，然根據不同文獻的記載及兩詞在唐代的具體含義，可...

《公羊傳·昭公元年》“君親無將”句本非傳文————作者：王澤春;

摘要：<正>“君親無將”出自《春秋公羊傳》，在《公羊傳》中出現過兩次：一次是《莊公三十二年》，一次是《昭公元年》：公子牙今將爾，辭曷為與親弒者同？君親無將，將而誅焉。（《公羊傳·莊公三十二年》）今將爾，詞曷為與親弒者同？君親無將，將而必誅焉。（《公羊傳·昭公元年》）從徐彥到當代學者都把這兩段引文當作《公羊傳》的傳文，這兩段引文的文字稍有差異，而意思一樣。但是，這兩段引文在這兩處與上下文的關系卻不一樣

形訛是正須有據————作者：王瑞來;

摘要：<正>古籍在傳抄、刊刻的流傳過程中，因字形相近而產生的訛誤最多。這在校勘學上叫作形近而誤，或簡稱為形誤。對于形誤，有些可以一望可知，輔以版本依據，簡單地做出按斷，寫下校勘記，但有些涉及典章制度或人名、地名、時間等語詞的訛誤，僅憑直觀判斷難以定讞，根據版本的數量證據也不足以服人，必須要有相關制度上或足以是正固有名詞的事實依據。以清歐陽棨刊本為底本校勘周必大文集時，就遭遇一些這樣的實例，臚列于下

宋代“因災避殿”考實——基于時空的視角————作者：陳淵;

摘要：宋代皇帝沿襲了前代因災異而避正殿的傳統。在空間上，與唐代皇帝在災異出現后避大明宮之宣政殿不同，由于宋代以垂拱殿、紫宸殿作為正殿，宋代的因災避殿是指皇帝在災異出現后不御垂拱殿或紫宸殿，而在延和殿或崇政殿聽政議事。在時間上，盡管宋代皇帝可以自主決定因災避殿的持續時間，但由于宋代因日食、彗星等天文異象而避殿的情況較水旱之災為多，避殿時機的選擇就顯得尤為重要

《家山圖書》考論————作者：董晨;

摘要：《四庫全書》子部儒家類收有《永樂大典》輯本《家山圖書》一卷，不著撰人，內容為43幅禮圖，涉及禮制、禮儀、禮器等內容，并附圖注。今見元大德(1297—1307)間何士信編纂的注釋朱熹《小學》之書《標題注疏小學集成》前附43幅《小學》圖，其圖像、注文皆與四庫本《家山圖書》高度相似，且其內容次第正與《小學》內篇相符。由此推斷，這組禮圖本是何士信專為注釋《小學》所纂，后單獨析出流傳，并冠以“家山圖書”之名...

宗教與文體：兩種語境下的明代青詞知識————作者：王英達;

摘要：由于明代的儒家教化觀念與宗教禁斷政策，青詞退出文人寫作視野，成為一種文學記憶。盡管個別文人參與了青詞創作，但往往基于皇權的獻瑞文化而作，體現出言語溢美、修辭華麗的色彩。隆慶之后，在博學風氣與辨體思潮的影響之下，明人得以在挖掘文學傳統的基礎上重新理解這種體裁，并將之收錄在文體學著作中。不過，這些著作注重區分文體正變，往往側重于收錄唐、宋時期的青詞作品，并與儒家意識形態相融合

《孔子生年月日考異》作者考————作者：董喜寧;

摘要：<正>《孔子生年月日考異》是考察孔子生辰卒日的必讀文獻，但其作者為誰，自四庫館臣以來一直存在普遍誤解，故有必要加以辨析。《考異》作于宋理宗淳祐十一年（1251），篇末署云“去疾謹書”（《四庫全書》第446冊，臺灣商務印書館，1986年，頁62），附錄于《東家雜記》晚出刻本中。《東家雜記》乃孔子四十七代孫孔傳所撰，初刻于紹興四年（1134），其后五十三代孫孔洙見舊版漫漶，遂于咸淳元年（1265）將其...

《儀禮經傳通解》編纂體例探析——以經、記、傳為中心————作者：楊羚;

摘要：《儀禮經傳通解》是以“經”“記”“傳”為基本結構，博采群書，對《儀禮》重編的禮書。“經”指儀文度數，分“經禮”和“曲禮”。“經禮”是對個人成長、社會秩序和國家制度基本內容的設計，包括有整套流程儀式的禮典，為“禮之大節”。“曲禮”為微文小節，是日常生活的行為規范。“記”分“經之記”和“傳之記”。“經之記”有“隨經附記”補經不備和“以記為經”補充經文內容與篇章結構兩種形式。“傳之記”列為篇章，闡述禮義...

《韓詩外傳》所見《韓詩》篇次考——以熹平石經《魯詩》、海昏侯墓《詩》為參照————作者：李輝;

摘要：漢代諸家《詩經》在篇次上存在較大差異。《韓詩外傳》引《詩》具有一定的體例，即各章章次與章中所引詩篇在《詩》中的篇次高度吻合。因此，從《韓詩外傳》的引《詩》次第，可以考察《韓詩》的篇次情況。通過排比，可知《韓詩·瞻卬》《假樂》《卷阿》《泂酌》《裳裳者華》等詩篇次都與《毛詩》不同，而同于熹平石經《魯詩》、海昏侯墓《詩》。同時，通過諸家《詩》次的異同對比，傳統有關《詩》之篇次、世次、“正變”、三家《詩》...

敦煌報廢寫本“兌”形標記研究————作者：劉丹;

摘要：敦煌文獻中有不少廢棄寫經，其上往往有“兌”形標記或相關雜寫，學者多稱之為“兌廢稿”。“兌”之含義費解，前人提出了“脫字說”“閱字說”“除去說”“校勘說”“校對說”“兌換說”等多種說法，眾說紛紜，迄無定論；其中“兌換說”流傳較廣，得到了許多學者的認同。通過對寫經制度的考察，可以發現“兌換說”為代表的前人舊說存在諸多問題；通過漢藏文獻互證，可以推測此“兌”與藏文報廢寫經上的“■”有關，意思是“廢”

明吳元恭刻本《爾雅注》考論————作者：瞿林江;

摘要：明吳元恭于嘉靖十七年(1538)刊刻的《爾雅注》是清嘉慶間阮元聘請臧庸撰寫《爾雅注疏校勘記》時所據經注底本，其校勘價值雖不如宋十行本、南宋國子監本，但卻為時人所重。顧廣圻于嘉慶十一年(1806)遂將其翻刻，且至少有兩次剜改修補，剜改之依據則多半是雪窗書院本。顧刻吳本廣為流傳，時人多將其誤為吳本原刻，故瞿鏞以之校宋十行本，盧宣旬等校刻阮本《爾雅注疏》時又取用之作為經注底本

葉德輝校刻《三教源流搜神大全》書事發隱————作者：李飛;

摘要：葉德輝借刻繆荃孫所藏的《三教源流搜神大全》可稱是近代藏書出版史上的一件雅事。然細讀葉氏《重刊繪圖〈三教源流搜神大全〉序》,結合相關信札、日記、書目等記載，可以發現他本打算刊刻元板《新編連相搜神廣記》,無奈苦求不得。由于繆荃孫弄虛作假的行為，導致葉氏不得不刊刻明刻《三教源流搜神大全》,還在寫作重刊序文時為繆氏遮掩，這產生了新的錯誤說法，今人頗有為其誤導者。繆荃孫舊藏《三教源流搜神大全》今存于上海圖書...

《尚書·酒誥》“自成湯咸至于帝乙”釋義補說————作者：李雨萌;

摘要：《尚書·酒誥》“自成湯咸至于帝乙”中的“咸”字釋義，素來多有爭議。已有學者對“咸”字自清以來的釋義做過一些辨析和討論，但還有進一步補充說明的空間。本文認為“咸”不是“皆”“徧”一類含義，也并非旁注轉入正文的成湯之名。“咸”當解釋作“結束”“終了”之義，意思是自成湯最終至于帝乙，也就是指在帝乙以前的諸位商王都能夠秉持德行，敬畏上天，“咸”則強調了天命至于帝乙后便結束的時間點

哈佛藏《永樂大典》二題————作者：趙明韜;

摘要：本文旨在對哈佛大學所藏三冊《永樂大典》之遞藏予以梳理，并試圖對目前學界的一些說法加以更正、澄清

《威鳳堂集序》作者考————作者：周絢隆;

摘要：南開大學圖書館藏有明人陸圻《威鳳堂集》三十六卷，該集卷端第一篇序未署作者名，從序中提及的時事，結合黃淳耀《贈武林陸麗京》、錢謙益《黃蘊生經義序》等相關文獻記載，可考訂《威鳳堂集序》的作者為黃淳耀。順治二年，黃淳耀與侯峒曾一起，領導過嘉定民眾抗清，后城破自盡。《威鳳堂集》由陸圻曾侄孫宗楷編輯整理，宗楷在乾隆朝官至兵部尚書，以他的特殊身份，難免不對黃淳耀抗清之事保持高度敏感性

賈誼《■鳥賦》“筴”“讖”異文辨————作者：郭思韻;

摘要：通行本賈誼《■鳥賦》之“讖言其度”句，《史記》原載作“筴言其度”，但自《文選》從《漢書》之“讖”，后人遂亦據兩書校定為“讖”迄今，且毫無爭議。然而若就史遷的行文原則、文學的發展趨勢、兩漢的讖義嬗變以及賈誼的學術思想等因素綜合審視，“筴”訛作“讖”，實有不容忽視的合理性與可能性

唐宋時期的藏冰活動及其風俗發展探析————作者：朱晨鷺;

摘要：唐宋時期，冰廣泛運用于日常生活的各個領域。藏冰之俗伴隨著人口遷移與氣候變遷，實現了南北貫通。同時，政府統一的兜售以及民間藏冰設施的普遍建立，又使其充分滲透至民間，掀起了一股冰雪貿易的浪潮，也為元明清三代更為繁榮的藏冰活動提供了良好的基礎。唐宋時期藏冰與用冰的普及，使得冰“日用化”的觀念得到全面提升，改變了民眾對冰事的理解，是人們對自然認知能力提升的重要表現

　　中國典籍與文化來自網友的投稿評論：

• Yangming_ak

  還是很公正的，外審專家非常專業，不過見刊周期太長了。

  2023-11-02 01:17
• 帶頭大哥666

  同學中有投中的。這個對文章質量要求很高。但是稿件存在積壓，見刊至少一年。唉，投過去沒什么反映的話，那一般就是不行了就要好好打磨文章，屢敗屢戰信心也沒什么了

  2023-08-11 12:53
• 奔跑的辣椒醬

  此刊盡管不是C刊，但是文章水平要求很高，質量也很棒。我投過無數，全無蹤影。打電話過，隨后收到了退稿通知。不嘗試怎么知道文章難投呢。但是，失敗了也沒啥可怕，繼續加油。

  2023-06-30 14:58
• zhaohhhh

  說是四個月會回復，但是投過去沒回音，還是要自己打電話去問才知道審稿結果，實在太慢

  2023-04-12 14:41

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