我國是個多民族國家，除了漢族之外還有很多少數民族，不用民族由于歷史文化的不同，現在的一些風俗也不同。但是隨著社會的發展，一些民族的習俗也有一些變化。本文是一篇國家級職稱論文發表范文，主要論述了80年來黎漢交匯處。

　　摘 要：黎族是我國少數民族之一，主要聚居在海南省中南部。黎族歷代居住在海南島上，是海南的原著居民。新中國建立尤其是改革開放以來，海南經濟社會的快速發展引起了海南黎族社會習俗的變遷。這種變遷主要表現在兩個方面：社會生活習俗的變遷和宗教禮儀習俗的變遷。二者又有不同的種類。造成這種變遷的主要原因是海南經濟社會的發展和海南黎族社會生活的改變。在新時代面前，應該要保護黎族優秀的文化習俗，傳承優秀黎族文化，與時俱進、開拓創新，共同創造黎族發展的新局面。

　　關鍵詞：黎族,楓木鎮,社會習俗變遷

　　黎族是我國少數民族之一，主要聚居在海南省中南部，歷代居住在海南島上，是海南的原著居民。黎族人民能歌善舞，飲食、建筑、服飾、信仰等方面都有獨特的文化成果;以農業為主，婦女精于紡織，“黎錦”“黎單”聞名于世。

　　楓木鎮地處屯昌縣西南部，距縣城22千米。東與南呂鎮、烏坡鎮相連，西、北與南坤鎮相望，南與瓊中縣交界。楓木鎮處在屯昌縣西南部的交通樞紐，交通便捷，扼瓊北各市縣通往海南中部腹地之要沖。楓木鎮境內居住有漢族、苗族、黎族，三族人民在這里共同發展和生活，和諧相處。

　　習俗是指人們在日常的物質活動和精神生活中世代相沿、不輕易變更的慣性行為活動及行為代表的固定思維模式。新中國成立尤其是改革開放以來，在歷史的前行之中，海南黎族人民的生活也發生了翻天覆地的變化，時代巨變也造成黎族一些社會習俗的劇烈變遷。1928年秋，時任廣東南區善后公署參謀長的黃強等人，從府城出發，開啟了穿越黎區的調研。黃強在《五指山問黎記》一書中較為詳細記載了黎族的風俗風情、日常生活、信仰等內容，為我們勾畫出八十七年前黎族社會的基本情景。八十多年后，我們重訪黃強的足跡，將調研選取在屯昌市楓木鎮，不僅是因為楓木鎮處在黎漢結合帶，社會的多元屬性更加強烈，而且也是因為這里的民俗變遷顯得更為典型。黎族的社會習俗的變遷主要可以分為以下兩類：社會生活習俗的變遷和宗教禮儀習俗的變遷。

　　一、社會生活習俗的變遷

　　(一)居住習俗的變遷

　　船形屋是黎族的傳統住宅之一，是黎族人民在數千年的生產、生活實踐中，根據建筑材料、氣候因素以及地理狀況等條件創造出來的具有黎族特色的一種茅草屋。傳統船形屋外形像船篷，形狀類似于拱斗，房屋的主要骨架采用竹木搭成，隸屬于傳統的竹木結構建筑。船形屋有高架(干欄式)船形屋與低架(落地式)船形屋之分。趙汝適在《諸蕃志》卷下《海南》中有這樣的記載：“屋宇以竹為棚，下居牲畜，人處其上。”這是對黎族干欄式住宅的一個描寫。落地式船形屋，是將干欄式船形屋的欄腳去掉，直接在平地建造而成。無論是高腳還是低腳的船形屋，地板下面都是架空的，這對高溫多濕的海南氣候無疑是比較適合的。黎族人民為了環境衛生和節省材料，以及其此后受漢族生產、生活的影響并吸取了漢族置床而眠來避潮祛濕的辦法，就將船形屋直接建在地勢較高的地面上，這樣也改變了過去住架空地板時席地而睡的習慣[1]。

　　我們在調研時發現，隨著海南在改革開放中的迅速發展，黎族人民的生活水平相較以往各個歷史時期都有顯著的提升，楓木鎮大部分地區陸續興建起現代住宅。較多地區已經建立起了平板房和磚瓦房等現代住宅，不少人家還建立了別墅類的小洋房。但是仍有一些人住在傳統的船型屋里，這一部分人中尤以老人為主。黎族住宅建筑的漢化和現代化，是楓木鎮黎族居住習俗的一個較為典型的特色。

　　(二)飲食習俗的變遷

　　黎族的飲食相對漢族發展較為不足，但這并不妨礙黎族形成本民族特色的飲食文化系統。正如徐萬邦、祁慶富在《中國少數民族文化通論》中談道：“各民族的飲食是由本民族所從事的主要生產部門決定的，同時也受社會生產力發展水平的影響。由于生產活動受自然環境的制約，而吃什么不吃什么又受信仰習俗的影響，所以自然環境和傳統觀念也是影響飲食的重要因素”[2]黎族傳統飲食文化的形成是地理、社會人文環境、外來文化等多方面因素共同影響下的結果。

　　黎族習慣一日三餐，主食大米，有時也吃一些雜糧。黎族習慣把肉菜混合煮食，或者幾種菜混合。食鹽是必不可少的，辣椒是大多數菜肴的佐料。黎族好清淡少油炸，菜肴加工方式并不復雜。黎族傳統飲食中還有風味獨特的糯米食品等，同時有許多稻米和其他果蔬制作而成的食物，例如紅薯飯、南瓜飯、玉米飯等等。

　　隨著社會的進步和人民生活水平的提高，我們在調研中也發現，楓木鎮地區的黎族人民現在普遍采納了漢族人民的飲食方式，煎炒油炸燉蒸煮，已經成了現今黎族人民飲食的主要加工方式。飲食方式的漢化，是楓木鎮黎族飲食習俗的一個重要的變遷，這是民族融合的結果，也是時代進步的體現。

　　(三)服飾習俗的變遷

　　黎族獨特的服飾――黎錦，既是黎族人民豐富的民俗文化的載體，也是黎族婦女高超的織繡技藝及深厚的藝術造詣的反映。黎錦基本色調為黑色和棕色，紡織時不同顏色相間。花紋圖案繁復多樣，取自人、動物、植物、山水等，共計一百二十多種。黎錦無季節之分，男子服飾多為上身無領對胸和無紐扣麻衣，腰間前后各掛一塊長條麻布，額頭纏繞黑布或紅布;婦女一般穿對襟或偏襟，直領或圓領上衣也較為常見，以貝殼、銅錢、穿珠、骨簪等物品作裝飾，裝飾風格因人而異。黎族人民很早就懂得利用木棉作為紡織的原料，公元5世紀，黎族的紡織工藝就已達到一個較高的水準。

　　現如今，我們在楓木鎮的調研中也發現，黎族的新一代青少年，也普遍接納了現代服飾。黎人的日常穿著也已經現代化、多樣化、個性化。他們不拘泥于特定的服飾，歐美、日韓的樣式也深受喜愛，但在黎族重大傳統節日到來之際，他們都會穿上本民族的特色的服飾，以示對自己民族文化的認同和尊重。

　　二、宗教禮儀習俗的變遷

　　除了生活習俗的變遷外，禮儀宗教習俗也是我們這次調研的一個重要考察對象。 　　黎族人民看重宗教儀式和禮儀，人們樂此不疲的原因或許“在于這些儀式可以增進彼此之間的‘連帶感情’可以說，這些儀式是使他們意識到彼此之間共同性的一種手段”[3]。黎族在數千年的發展之中沒有形成統一的宗教信仰，多以祖先崇拜為主，也有一些地區表現為自然崇拜，個別地區仍然殘留著氏族圖騰崇拜的痕跡。宋朝人曾記載：“荒祠鼓坎坎，老巫舞翩躚，異域俗尚鬼，殊形而垂肩。”黎族信仰習俗之中，祭祀“祖先鬼”是一項十分重要的宗教活動。黎族人民為追念黎母繁衍黎人的功績，告誡后人：女人若不繡面、文身，死后先祖不相認，這和中國較多的少數民族的文身習俗有相同之處。宋人周去非在其《嶺外代答》一書這樣記載道：“海南黎女以繡面為飾。蓋黎女多美，惜嘗為外人所竊，黎女有節者，涅面以礪俗，至今慕而效之。”[4]文身的習俗是黎族宗教信仰的一個代表，但是在新中國建立之后被逐步禁止，現在只有在年紀較大的人們身上才能發現這種黎族的文化符號。

　　黎族的喪葬禮儀也帶著濃厚的民族特色。當親人離世后，黎族人鳴槍報喪，內親外戚聚在死者家中商量喪葬儀式，同時寨中鄰居友人也會自發前來相助。死者洗身后換上新衣，新衣必須反面給死者穿上。死者若為女性，還要在其兩邊臉頰上涂抹鍋底黑灰，以示其生前勤勞，到了陰間受到地府的款待。黎族風俗生前不做棺木，人死后，由死者子女上山伐木制棺，不筑墳不立碑，并用獨木棺土葬于氏族的公共墓地。喪葬禮儀儀各地均有一些差異。

　　我們在楓木鎮的調研中發現，隨著科學知識的普及以及馬克思主義思想的引導，黎族的宗教信仰已經弱化。這一點在黎族新一代中體現得更為明顯。但是黎族人民仍然重視祭祀祖先的禮儀，因為這不僅代表他們對自己文化的認同，而且也代表他們對祖先的敬畏。楓木鎮黎族在喪葬儀式上已經簡化，但仍然實施土葬的制度。

　　三、社會習俗變遷的原因分析

　　楓木鎮黎族的社會習俗的變遷折射出海南黎族在新時代下的發展狀態。經濟特區、國際旅游島建設的機遇給海南帶來良好的發展環境，海南的經濟水平與社會環境不斷發展。經濟的發展是海南黎族社會習俗變遷的主要原因，經濟的發展又促進了黎族社會的變動。黎族有一些社會習俗是較為原始和落后的，與現代化所提出的諸多要求相違背，被歷史逐步淘汰。其次是政治原因。新中國成立后，政府對黎族的一些習俗進行了規范和引導，例如，黎族的文身被當作落后習俗而被逐步禁止，黎族的其他許多習俗也被當成封建殘留而被遺棄。當然，民族的融合也是一個重要原因。楓木鎮聚居著漢族、苗族和黎族，隨著時代的發展，三族人民之間的合作，溝通甚至聯姻日漸頻繁，這也是造成黎族社會習俗的變遷的一個不可忽略的因素。

　　四、建議措施

　　“任何一個民族現有的文化都是歷史文化的積累和延續。繼承和發揚本民族優秀的文化遺產是一個民族文化發展最重要的途徑”[5]。在經濟全球化這一不可逆轉的時代潮流沖擊下，黎族的社會處在不斷變動之中，受到漢族文化、現代文化的影響，黎族的一些傳統習俗也處在不斷變遷之中。黎族文化離不開這些核心的傳統習俗，如果失去其優秀的傳統習俗，將被迅速同化而無法在現代社會立足。因此，要保護黎族優秀傳統文化，保護其優秀文化習俗是首要的。

　　在現代文明的日益沖刷下，黎族的社會習俗的變遷反映出黎族文化的變遷，許多具有黎族特色的社會習俗漸漸被淡化、遺忘和拋棄，這必然導致黎族文化的虧空和受損。雖然各個自治區都建立起許多博物館式的保護措施，但民族文化的保護與傳承，不能只停留在“博物館”式的模式。最佳的保護方式之一，應該是將黎族文化植根于與其共同誕生、共同發展的優秀文化習俗之中，通過文化內涵與習俗所代表的外在形式之間的支持與反哺，才能守住黎族文化的根基。另外，原地建立民族文化生態村等方式也是可行性和建設性較強的措施。但是，保護黎族文化僅僅靠這些是不夠的，關鍵還在于黎族本族人民的努力。一個民族，若是自己的族人都拋棄了它，那這樣的民族是可悲的，也是沒有未來的。在黎族人民中加大宣傳力度，培養人人有責的保護意識，才是最為長久、最為有效的措施。只有這樣，才能在時代大變遷的背景下做到與時俱進，黎族傳統文化才會在新時代下迸發出蓬勃的生命力和耀眼的光芒!

　　參考文獻：

　　[1]蘇儒光.黎族傳統民居建筑類型與演變[J].中央民族大學學報，1994(3).

　　[2]徐萬邦，祁慶富.中國少數民族文化通論[M].北京：中央民族大學出版社，1996：87.

　　[3][日]岡田謙.尾高邦雄.黎族三峒調查[M].北京：民族出版社，2009：117-125.

　　[4][宋]周去非.嶺外代答[M]//宋明清小品文集輯注.上海：上海遠東出版社，1996.

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