宗教與藝術(shù)教育有著密切的聯(lián)系，也對世界各地區(qū)和民族以及各種類的藝術(shù)都造成了深遠的影響，本文是一篇藝術(shù)論文范文，對宗教與藝術(shù)的關(guān)系展開研究與探討。

　　摘 要：宗教與藝術(shù)同屬于幻想的領(lǐng)域，情感的領(lǐng)域，藝術(shù)之所以被宗教所影響，具體表現(xiàn)在后者利用前者來宣揚與傳播自己，并為前者所需的發(fā)展提供了宗教的內(nèi)容與題材;同時表現(xiàn)在它具有促進藝術(shù)和阻礙藝術(shù)發(fā)展兩種相反的作用。

　　關(guān)鍵詞：宗教,藝術(shù),藝術(shù)論文范文

　　精神意識的發(fā)展提供了宗教的內(nèi)容與題材;同時表現(xiàn)在它具有促進藝術(shù)和阻礙藝術(shù)發(fā)展兩種相反的作用。

　　宗教對藝術(shù)的影響是千絲萬縷的，是“人類普遍的無法擺脫情感精神病”，兩者在認識和掌握世界的方式方面是有一些共同點的。宗教與藝術(shù)同屬于幻想的領(lǐng)域、情感的領(lǐng)域，這區(qū)別于科學(xué)說屬于的現(xiàn)實實證的領(lǐng)域、理智的領(lǐng)域。因此，英國著名的美學(xué)家克萊夫•貝爾強調(diào)說：二者“是人們到達癡迷的境界同時擺脫現(xiàn)實環(huán)境需要的兩個途徑，都是達到同一類心理狀態(tài)的手段”。所以，羅丹曾告訴我們：“人類之中真正的藝術(shù)家，總是最信仰宗教的”。因為宗教和審美所表達的情感是一樣的，大多都是超脫出人們的日常生活而產(chǎn)生的情感，兩者追求的不是物質(zhì)方面的滿足而是精神方面的愉悅。的發(fā)展提供了宗教的內(nèi)容與題材;同時表現(xiàn)在它具有促進藝術(shù)和阻礙藝術(shù)發(fā)展兩種相反的作用。

　　宗教對于藝術(shù)的影響主要表現(xiàn)在以下三個方面：

　　的發(fā)展提供了宗教的內(nèi)容與題材;同時表現(xiàn)在它具有促進藝術(shù)和阻礙藝術(shù)發(fā)展兩種相反的作用。

　　第一，表現(xiàn)在藝術(shù)被宗教用來宣揚和傳播自身，同時宗教也為藝術(shù)提供了自身的題材與內(nèi)容。并且藝術(shù)創(chuàng)作與其直接有機地結(jié)合在一起，從而成為了藝術(shù)所不可忽視的發(fā)展因素。而宗教是一種獨特的存在，它致力于從世界獲得一種自由，致力新關(guān)系和新理解的行動自由。從世界各民族的民學(xué)史來看，最初的源頭可以追溯到由宗教文化背景所產(chǎn)生的神話故事。在西方國家中，如但丁、普希金、拜倫等歐洲的作家，他們都曾借鑒基督教文學(xué)產(chǎn)生的代表作《圣經(jīng)》之中描寫出的許多寫作素材而撰寫出許多著名的文學(xué)作品。作為歐洲文學(xué)開端的古希臘文學(xué)，也是源于古希臘神話，如對所示歐洲文化發(fā)展起過巨大作用的“荷馬史詩”，正是在神的故事和關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的英雄傳說的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。在我國，宗教文化一直影響著傳統(tǒng)的中國戲劇，如古老的觀音戲與濟公戲以及目連戲等等;還有中國古典小說如著名的《封神演義》和《西游記》等等的創(chuàng)作;還有許多宗教背景為題材的古代建筑與雕塑以及壁畫等藝術(shù)形式。石雕和壁畫藝術(shù)如舉世聞名的甘肅省的敦煌莫高窟與河南洛陽的龍門石窟，還有山西大同的云崗石窟等都是因為宗教中廣泛傳播的佛教而產(chǎn)生而成的。

　　的發(fā)展提供了宗教的內(nèi)容與題材;同時表現(xiàn)在它具有促進藝術(shù)和阻礙藝術(shù)發(fā)展兩種相反的作用。

　　其次，在某些方面宗教對藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了促進作用。藝術(shù)常常被宗教用來宣傳和形象地描繪宗教自身的教義，給了藝術(shù)在人力、物力等多方面的較大的支持，使許多藝術(shù)家有了更加廣泛的進行藝術(shù)實踐的機會，使宗教從客觀的角度上促進了藝術(shù)的發(fā)展壯大。同時，宗教產(chǎn)生的形式多樣的藝術(shù)傳播形式也大大地促進了世界各國以及各民族之間的交流。如印度的佛教產(chǎn)生后先是通過交流傳入了中國，在經(jīng)過中國經(jīng)歷了許多具有民間民族特色的改造后在亞洲東部的日本與朝鮮等國傳播，從而造成了今天亞洲特別是日本等國傳播的佛教藝術(shù)都具有中國民族民間的一些風(fēng)格特點。尤其是在佛教的建筑方面，印度佛教在傳入中國后在建筑造型上增加了一些古老的中國樓閣式建筑，使得大乘佛教建筑的佛塔類造型產(chǎn)生了較大的風(fēng)格變化，使得今天的日本等國家受到影響。如今天日本奈良的法隆寺和唐昭寺。

　　的發(fā)展提供了宗教的內(nèi)容與題材;同時表現(xiàn)在它具有促進藝術(shù)和阻礙藝術(shù)發(fā)展兩種相反的作用。

　　第三，表現(xiàn)在宗教具有阻礙藝術(shù)發(fā)展的作用。宗教對未來的盼望、憧憬與希望，不是指向一個空洞的未來，而是有特定的目的的，它把藝術(shù)限定于宗教所規(guī)定的范圍和式樣中，以理論的形式影響了藝術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞活動，在一定程序上阻礙著藝術(shù)的發(fā)展，造成這個時期的藝術(shù)淪落為宗教服務(wù)工具，受到嚴重的破壞，和畸形發(fā)展。也極大的阻礙了中世紀歐洲文藝的發(fā)展，導(dǎo)致了中世紀藝術(shù)的普遍衰落。到后來的“文藝復(fù)興運動”，鮮明的提出了以人為中心的人文主義思想體系，來反對中世紀以神為中心的封建教會統(tǒng)治，才涌現(xiàn)出達•芬奇、米開朗基羅、拉斐爾等杰出畫家，以及意大利但丁的詩歌《神曲》、法國拉伯雷的小說《巨人傳》、西班牙塞萬提斯的小說《堂•吉訶德》、英國莎士比亞的戲劇等優(yōu)秀的文學(xué)作品，為后來歐洲藝術(shù)的發(fā)展重新奠定了基礎(chǔ)。

　　的發(fā)展提供了宗教的內(nèi)容與題材;同時表現(xiàn)在它具有促進藝術(shù)和阻礙藝術(shù)發(fā)展兩種相反的作用。

　　導(dǎo)致宗教藝術(shù)的繁榮發(fā)展，使它成為世界藝術(shù)史的重要組成部分。但是，宗教和藝術(shù)之間還是存在著較大的質(zhì)的區(qū)別。宗教作為鴉片麻痹人的精神，藝術(shù)卻是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展個性的必要手段。因此，雖然宗教由于利用藝術(shù)而在一定程度上推動了藝術(shù)的發(fā)展，但從本質(zhì)上講，宗教也阻礙、束縛和限制著藝術(shù)的發(fā)展。總之，宗教對藝術(shù)的影響，是為經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的，是在社會上層建筑領(lǐng)域，在幻想領(lǐng)域、情感領(lǐng)域等范圍內(nèi)的影響、作用和滲透。

　　《世界宗教文化》是由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所創(chuàng)辦的一份面向普通大眾和各種宗教信仰者的普及性、知識性的宗教文化的刊物。《世界宗教文化》是由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所創(chuàng)辦的一份面向普通大眾和各種宗教信仰者的普及性、知識性的宗教文化的刊物。至今已有2 0 余年的歷史。至今已有2 0余年的歷史。