阿伊努人是日本諸島最古老的居民，也是日本唯一的少數民族，他們生活在日本的北海道地區，擁有悠久的歷史與豐富的文化。本文對阿伊努人的歷史發展、阿伊努民族的語言文化、阿伊努人的世界觀等內容進行了闡述。研究阿伊努人的民族語言與文化，對于我們了解現代日本社會的多元化文化構成有重要意義。

　　《日本研究》是國內外公開發行的綜合性學術刊物，主要刊登日本研究方面的學術論文，廣涉日本經濟、政治、外交、歷史、文學、哲學、教育、法律、民俗、文化等各個領域，并聘請中日兩國一批著名學者，資深專家為特約作者。

　　一、北海道孤獨的漁獵者——日本北方少數民族阿伊努人

　　日本是世界上民族構成最簡單的國家之一，不少人認為日本是單一民族國家，似乎只有一個民族，那就是大和民族。其實不然，在日本的北海道，生活著幾乎被人們遺忘的少數民族——阿伊努人。“阿伊努” 為日語Ainu的音譯，表示“人” 的意思。阿伊努人在日本古代文獻上被稱為“蝦夷”，歷史上主要分布在俄羅斯的薩哈林、千島群島和日本北海道等地區。阿伊努人是日本最古老的居民，也是除大和民族以外日本唯一的少數民族。阿伊努人原來居住在日本各地，是日本諸島上最早的土著居民，后被大和人所驅逐，到了本世紀初，他們幾乎集中生活在日本北海道及其周邊地區。我國《新唐書·日本傳》曾經記載了日本派往唐朝的遣唐使所說的話：“又妄夸其國都方數千里，南西盡海，東北限大山，山外即毛人。”[1]這里所說的“毛人”，即指阿伊努人，由此可見在我國的唐代(公元八，九世紀)，阿伊努人已聚居于日本的東北部。清末黃遵憲的《日本雜事詩》中寫到：“聚云揮劍日揮戈，屢逐蝦夷奏凱歌，西討東征今北伐，古來土著既無多。”[2]指的就是阿伊努人(蝦夷)被征討驅逐，造成“古來土著既無多”的狀況。

　　作為日本最古老的民族，阿伊努人早在舊石器時代末期就廣泛分布于日本諸島，有學者認為他們是從亞洲大陸遷來的蒙古人種的一個分支，屬蒙古人種和尼格羅——澳大利亞人種的混合類型。阿伊努人的眼窩塌陷，顴骨突出，頭發黑而卷曲，體毛很濃，他們性情溫和，男女都喜戴耳環，佩戴瑪基里小刀。與日本大和民族相比，阿伊努人容貌的最大特點是線條比較粗獷深重，成年男性留有長須，成年女性在手和嘴唇的周圍紋有刺青。阿伊努人的民族服飾是用獸皮、魚皮或者草木纖維制成的，色澤鮮艷，飾以華麗的刺繡，幾乎每個阿伊努人村莊都有其獨特的刺繡圖案，根據圖案的不同可以準確無誤地判斷初他是哪個村落的人。在特殊的場合，阿伊努人的男性還戴木纖維制的頭冠，部落首領始終戴頭冠，每頂頭冠的中間有一個木雕飾物，通常是他們所信仰的神靈的標志。北海道物產豐盈，大自然賜予了阿伊努人豐富的文化財產，他們擁有自己的民族語言，善于捕魚、狩獵、刺繡與雕刻等;他們喜愛歌舞，創作了許多詩歌、小說等文學作品。特別值得一提的是阿伊努人的古代詩歌《尤卡拉》(yukar)，以其獨特的民間文學形式和宏偉的思想內容，聞名于世界文壇，它甚至被認為是世界五大敘事古詩之一。北海道茂密的森林、廣闊的原野和蔚藍的大海是阿伊努人賴以生存的故鄉，在大和民族到來之前，他們過著富饒而平靜的生活。

　　明治二年(1869年)七月，日本明治天皇在北海道設立“開拓使”，大規模地組織大和族人來北海道進行開拓，并排入軍隊駐扎。從此，阿伊努人的平靜生活被徹底打破。1871年，日本政府制定了戶籍法，阿伊努人被強行編入日本的國民戶籍，成為了法定的日本人。日本政府對阿伊努人實行民族同化政策，強迫他們丟掉自己的民族語言而學習日語，改變阿伊努人延續幾千年的民族風俗習慣，他們被迫放棄漁獵生活進入農耕生活。經過日本政府100多年時間的所謂“開拓”與“拓殖”，阿伊努人的居住地域逐漸退縮到了北海道一隅的若干個居住點里。近幾十年來，隨著阿伊努人和大和人通婚的逐步增多，使得在人類學上純粹的阿伊努族人變得極為稀少了。據有關歷史文獻記載，阿伊努人的人口從1870年至l969年近百年間呈現逐漸減少的狀態，1980年5月份的日本《朝日新聞》報道，全國具有阿伊努血統的人口約為25萬左右，但北海道地區純血統的阿伊努族人口僅為2.5萬左右。

　　縱觀阿伊努人的歷史，充滿悲劇。由于在歷史上一直未能形成自己獨立的國家與政權，阿伊努人很難組織起來有效抵抗大和人的入侵與殖民。阿伊努人的歷史，基本上就是與大和人抗爭與妥協，同時也被大和人歧視和同化的歷史。根據公元8世紀的日本古文獻《日本書紀》的有關記載，公元658年，齊明天皇(566--661年)派180艘軍船征討北方的“蝦夷”，將渡島的“蝦夷”驅逐到“有間”(今津輕市)的海灘上，其所謂“蝦夷”就是指阿伊努人。據鐮倉幕府時代(1185—1333年)的文獻《吾妻鏡》記載，較早進入北海道“蝦夷”之地的大和人，是那些被判以流刑的罪犯和戰敗逃亡的武士。[3]也是從這一時代起，大和人與阿伊努人之間的交往逐漸變得頻繁起來，陸續進入“蝦夷”之地的大和人，或開墾土地，或經營商貿，從而使得自古以來以漁獵、采集為生的阿伊努人的傳統生活方式受到了很大沖擊，并引起了他們的反感與不滿。隨著移民北海道的大和人日益增多，阿伊努人與大和人之間的矛盾日趨激化，并終于在1457年爆發了較大的沖突，亦即所謂的“柯蝦曼伊(Koshamainn)之戰”，結果是阿依努人的東部酋長被武田信廣所殺，阿伊努人最終敗北。進入安土桃山時代(1568—1603年)后，松前慶廣在1593年獲得對“蝦夷”之地的統治權，成為所謂的“蝦夷”之地島主，也就是后來的“松前藩”之始。 1604年，江戶幕府(1603～1867年)將與阿伊努人進行貿易的專營權給予松前藩，于是，阿伊努人就被置于松前藩的全面統治之下。松前藩對阿伊努人采取殖民教育和民族同化的政策，劃分和切割阿伊努人的居住區，禁止阿伊努人與大和人通婚，實施“場所承包人制”等。所謂“場所承包人制”，即為了維持藩地的財政收支，松前藩將“蝦夷”之地劃分成若干區域并分封給藩主的家臣作為俸祿，允許其在劃定的范圍內與阿伊努人交易，家臣們為了自身利益，又將區域內的交易權再度承包給所謂“開拓民”中的一些大和族商人。這樣一來，阿伊努人就長期處在官府(松前藩)與大和商人的雙重盤剝之下，其生活習俗與民族文化均遭受到嚴重打擊。針對大和人的不斷入侵和強制同化政策，從l456年至l879年間，阿伊努人先后進行過大小27次之多的武力抗爭，其中影響比較大的，除上述1457年的“柯蝦曼伊曼尹”之戰外，還有l669年的“蝦庫蝦尹”(Syakusyainn)之戰和1789年的“庫納昔里·邁納西”(Kunasiri nenasi)之戰。但是，所有這些以阿伊努人酋長命名的抵抗皆以失敗告終，最后，整個阿伊努民族遂完全地被大和民族所統治。

　　明治維新以后，日本政府對阿伊努人所采取的民族同化強制政策使他們的生活方式、文化習慣和心理素質等發生了巨大變化。l898年，明治政府頒布了《北海道舊土人保護法》，該法律美名其曰為保護，實為歧視性限制和同化政策，它禁止阿伊努族人保留自己傳統的風俗和文化，禁止他們狩獵與打漁，要求他們從事農業生產活動，強制阿伊努人遷移，并灌輸大和式文化教育。這個法規嚴重阻礙了阿伊努民族文化的發展，阿伊努人漁獵自足的生活方式逐漸消亡，阿伊努人長期使用的語言、原有的宗教、文化和生活習慣也大都消失了。20世紀60年代以后，受世界人權與民主思想的影響，阿伊努人的民族自覺性日益高漲，多次聯合起來舉行了一系列的民族復興運動。在日本有識之士的支持下，特別是在國際原住民運動的影響下，阿伊努民族問題受到日本社會的普遍關注。1997年，日本政府頒布了《阿伊努文化振興法》，首次從法律上正式承認了阿伊努民族的存在，并提出了保護其文化與傳統的措施。這部法規對阿伊努人的民族生存與發展具有重要意義，它不僅結束了大和族人對阿伊努人持續百年的強制同化政策，而且也標志著多元民族文化主義理念在現代日本社會取得了重大勝利。

　　二、幾乎消逝的日本少數民族語言——阿伊努語

　　公元12世紀左右，阿伊努人形成了自己的語言與文化。“阿伊努”一詞的含義是阿伊努語中與他們崇拜的“神靈”相對應的“人類”的意思，“阿伊努語”則是“人類語言”的意思，是一種與神靈的語言相對應的概念。在他們獨特的語言中，“阿伊努”不僅是“人”的意思，它還是民族的稱呼，也是“男子漢”或“丈夫”等男性的尊稱，這一詞語極為切合他們的民族身份。但是，阿伊努語有一個致命的弱點，那就是它只有自己本民族語言，卻沒有相應的文字。由于阿伊努人沒有自己的文字(也有學者認為有種超古代的阿伊努文字)，各種阿伊努的故事、傳說、詩歌和人生教訓等全都是靠口頭傳承下來的。

　　阿伊努語的結構較復雜，它到底屬于哪個語言系屬，目前學術界尚無定論。有的學者認為它屬于南島語系，有的學者認為屬于古亞細亞語，還有人為它是一種單獨的語言。由于沒有文字，阿伊努語多是用日文假名字母來書寫，近些年來也常常使用拉丁字母來記錄與書寫，但是，阿伊努語一直沒有形成自己民族統一的標準語。[4]阿伊努語語音比較簡單，元音只有a、i、u、e、o五個，輔音也相當容易發音，日本學者就用假名書寫來表記，只有元音或輔音和元音的發音組合用平假名表示，一些位于音節末尾的輔音則用片假名來表示。例如：母親——hapo、はぽ ;弟弟——ak、あク (這里的第二個字母只讀k)。

　　從語言結構上來看，日語屬于粘合語，阿伊努語卻不是粘合語，阿伊努語與日語相比，有明顯不同之處，具體說明如下：

　　(一)日語沒有詞形的變化，但是阿伊努語是有詞形變化的語言。“我”主格為ku-，賓格為en-。例如：

　　①Eywanke ya? ——你好嗎?e-：你; iwanke：身體好，健康 ;ya：表示疑問語氣。

　�、� Kuywanke wa.——我好。ku：我 ;wa：助詞，使語氣柔和。

　�、� Enkasuy.——請幫幫我。en：我; kasuy：幫助。

　　在阿伊努語中，所有格的用法都比較麻煩。“我的母親”為kukor hapo，稱呼自己的爺爺、奶奶、叔叔、姨等親屬時，都在稱呼前加kukor。“父親”是mici，“我的父親”是kumici。如果說“你的”，把ku-或kukor換成e或ekor即可。稱呼親屬時可以加上一個表示所有格的后綴，如“我的叔叔”可以說成kacaha，“我的侄子”是kukarkuhu，“我的兒子”可以說成kupoho，“我的妻子” 可以說成kumacihi……末尾的音節說不說都可以。阿伊努語還有一個規律，就是元音和諧。元音和諧是阿爾泰語系的重要語音特征，韓語僅有殘留，日語現在沒有此現象。阿伊努人在喊自己的母親時，用hapo;喊自己的父親，卻要說kumici。弟弟喊姐姐，是matapa，妹妹喊姐姐，是matak。韓語中弟弟、妹妹稱呼哥哥、姐姐的說法不同，在這方面二者及其相似[5]。

　　(二)阿伊努語的主語人稱代詞作為前綴放在動詞前或后。“我們”用于及物動詞句時，是-an，用于不及物動詞句時，是a-。例如：

　�、� Uturano payean ro.——我們一起走吧。 uturano：一起; paye：走;-an：我們;ro：表示建議。

　　(三)日語的語序是“主語+賓語+謂語”，阿伊努語則是賓語放在動詞前面，屬于“賓語+動詞”的語序，但是主語是與動詞結合在一起的，有時在前面，有時在后面，不能簡單地歸入SOV或者OVS類型。例如：“茶”是oca，“喝”是ku，“我喝茶”是oca kuku，“你喝茶”是oca eku。

　　(四)阿伊努語表示時間、地點、方式、目的等意義的語法功能用后置的格助詞。

　　例如：

　�、貶unak wa eek?——你從哪里來?hunak：哪里;wa：從;e-：你;ek：來。 ②Entura wa enkore.——請帶著我去。en：我(賓格);tura：帶著; wa：和; kore：給。

　�、跱isatta hunak un earpa?——明天你去哪里?nisatta：明天;un：去、往(助詞);arpa：去(動詞)。

　　(五)阿伊努語與日語的不同之處還表現在情態助動詞放在主要動詞的后面，這與韓語、蒙語、藏語等語言相同，例如：

　　①Puyar kumaka yakka pirka ya?——我可以開窗戶嗎?puyar：窗戶; kumaka：開 ;yakka pirka：可以 ;ya：表示疑問。

　　②Oca kuku rusuy.——我想喝茶。oca：茶; ku-：我 ;ku：喝 ;rusuy：想。

　　阿伊努語是比較獨特的語言，雖然沒有文字導致文化的繼承性比較弱，但是阿伊努語實際上在現代日本社會中被人們所廣泛使用。日本東北部的許多地名都來源于阿伊努語。例如：“北海道”一詞就來自于阿伊努語，它在阿伊努語中的原意是“旱地”;“扎幌”一詞的原意為“大的河谷”;“小樽”的原意為“砂川”;“名寄”的原意為“烏鴉出沒的地方”;“知床”的原意為“地球的末端”等。阿伊努語關于人體的語言詞匯特別豐富、詳盡，而日語中關于人體的詞匯卻很匱乏，這可能是由于生活習慣，特別是食物不同所致。日本大和人幾乎不怎么吃獸肉，但阿伊努人古時以獸肉為主，最愛吃熊肉，阿伊努人正是在這種吃熊肉的生活中，給熊的身體各部位取了許多名字，再把它們用到人體上，人體各部分也就都有了與之對應的稱呼。另外，阿伊努語是一種受其它語言影響很小的語言，可以說具有古老語言的特征，它曾經至少有l9種方言，目前，它的方言減少到只有兩個了。會說阿伊努語的多是老人，很多年輕人都寧愿說更有用場的日語。雪上加霜的是，很多民族文學作品的口述者正在老去，他們對同族人講述作品的機會很有限，因此，阿伊努語面臨失傳的威脅。2003年，阿伊努語已被聯合國教科文組織評為處于最危險的“極其嚴重”狀態中，是一種即將消逝的語言[6]。

　　由于歷史的原因，阿伊努語沒能隨著時代的發展而進步，相反還瀕臨滅絕的危險境地。作為一門語言，阿伊努語確實是存在一些致命的缺陷。首先，阿伊努語只有語言沒有文字，現在所使用的文字有日語假名表記法和羅馬字表記法語兩種，這兩種表記方法各有特點，未能實現完全的統一，這對于文字的使用者來說非常不便;其次，阿伊努語中的外來語非常少，這是由于阿伊努語長期處于停滯不前甚至衰退的狀態所致的惡果，很多新的事物無法用文字表達，導致語言交流產生障礙;第三，阿伊努人從古時候開始就主要分布在北海道島、千葉群島和勘察加半島等地，不同的生活區域有不同的方言，方言較多也導致了語言學習與交流的困難。這使制定阿伊努標準語變得十分困難，而沒有標準語對語言的發展與進步產生了較大阻力;最后，日本的阿伊努語教育也存在較大問題。由于阿伊努的文化主要是以口頭傳承的形式維系的，保存下來的文字資料很少，再加上教師資源奇缺，這就造成了阿伊努語學習中幾乎無資料可尋的狀況。目前，日本的阿伊努語學習主要還是集中在民間舉辦的阿伊努教室。阿伊努語教育面臨著經費不足、教材不統一、教師進修困難等諸多問題。[7]盡管如此，對于阿伊努人來說，不論是從民族復興情感還是文化傳承的角度來看，阿伊努語的學習、繼承與發展，都是必需的，也是不可阻擋的。阿伊努語的復蘇與振興，任重而道遠。

　　三、阿伊努人的“送熊靈”儀式——人神一體的世界觀

　　阿伊努人與大自然很親近，重視與大自然的共生共存。他們生活的北海道地區有富饒的平原、遼闊的海面、川流不息的河流，在這豐富的自然環境中，各種各樣的動物交替出沒，種類繁多的植物多不勝數。受益于得天獨厚的自然環境，古代的阿伊努人不僅過著寧靜而富足的生活，他們的精神文化生活也很豐富。阿伊努人的世界觀寄予了他們豐富的物質文化，并滲透到他們的精神信仰之中，他們對人與自然、人與人以及人與自己內心世界關系的認識與大和民族完全不同。阿伊努人認為萬事萬物，皆有神靈依附于其中，他們的精神信仰是建立在靈魂觀念這個根基之上的。阿伊努人所說的神靈在他們遠古意識中是一種生命體，具有與人類等同的生命力，神靈通過各種作用給人類帶來利害與禍福等，人們通過祈禱來表達對于這些作用的感激或憎惡之情。阿伊努人從大自然那里得到恩惠得以生存，或者是無法依靠自己的力量戰勝自然時，他們都會從中意識到“神靈”的存在。他們崇拜諸如馬哈魚、貓頭鷹、狼、熊等動物，把一些植物如附子當作神草，風、水、火等自然現象也被賦予強有力的靈魂，成為神靈。靈魂依附于火便成為火神，依附于家便成為家神，依附于山便成為山神，依附于樹便成為樹神，依附于水便成為水神……在阿伊努人的遠古意識形態中，世界上的萬事萬物皆有神靈，神靈同人類是分不開的，并具有高度人格化的神力。對靈魂之存在和對這種存在的分析與處置結合在一起，便構成了阿伊努人的精神信仰，并由此衍生出由各種禮儀、祭典和禁忌構成的生活法則，人們便在這些法則的約束下生活。阿伊努人的這種傳統的精神信仰反映了漁獵民族古老的自然觀與世界觀。

　　阿伊努人堅定地相信諸多神靈中也有善惡之分，給人類帶來光明、幸福，滿足人類的物質需求和精神信仰的神是善神，而給人類帶來威脅、恐懼和災害的神，則是惡神。他們認為神靈既有人類的特性，也有超人的能量，神靈在人類的生活中是必不可少的內容。但是，阿伊努人認為神靈同人類一樣也有喜怒哀樂等多種復雜的感情，人與神是平等、一體的。在阿伊努人的許多傳說中講到，神靈在他們自己的世界里同人類一樣喜歡吃飯、抽煙、喝酒，有著同人類一樣的復雜生活和思想交流。神靈如果返回到它們的世界里，能夠同樣還原于原來的形象，在神靈的世界里，他們同樣有妻子、兒女、朋友，幾乎過著同人類一樣的生活。正因為有神靈守護著阿伊努人的生活、財產與家族的和睦與安寧，所以阿伊努人在生活中特別崇拜被他們認同的各種有益的神靈，并經常為他們所崇拜的神靈舉行祭祀活動，祈禱神靈永遠保護自己的幸福生活。

　　在眾多對神靈的祭祀活動中，最能反映阿伊努人“人神一體” 世界觀的是“送熊靈”儀式——即“iyamante(依啊曼特)”。“iyamante”是什么意思呢?在阿伊努語中，“i”是“那個”的意思，“yamante”是“送”的意思。“那個”到底是指什么呢?據現存的阿伊努老者介紹，“那個”就是指“熊的靈魂”，既“熊靈”，“依啊曼特” 是指送熊的靈魂。往哪里送呢?送到天上!這種祭奠儀式就被稱為“iyamante”。[8]對阿伊努人來說，熊靈是最神圣的神靈之一，熊被他們尊稱為“山神”，自己則是“熊的傳人”，阿伊努人認為自己和熊是平等的，即人神是一體的。

　　“送熊靈”儀式是阿伊努人最神圣的節日，在每年的一月或二月舉行。“送熊靈”，就歡送熊神的靈魂回歸天國。阿伊努人認為，熊靈是附著熊的身體來到人間的，通過殺熊，可以把神的靈與肉分開，熊的肉和皮是神的衣裳、是神賜給人們的禮物，接受了禮物的人們要舉行隆重的儀式，歡送神回到他自己的世界去。根據阿伊努人的古老傳說，熊一死，他的靈魂就回到天上去，死后回到天國的熊靈還會從天國再次返回到現世人間。阿伊努人認為熊靈在天上有著和地上人間一樣的家族、朋友和社會關系等，像人類一樣生活著。熊靈之所以到人間來，是為了給現世的人們“獻身”的。所以，熊靈是為了“獻身”而來到現世人間的“marafito(馬拉普特)”——阿伊努語“客人”的意思。在古代日語中，“客人”一詞也讀作“瑪拉普特”，這說明阿伊努語有可能是古代日語的祖語之一。總之，對阿伊努人來說，熊是帶著美味可口的身體(熊肉)和漂亮的皮毛來到人間的客人，所以人們要遵照神靈的意愿，品嘗它的肉，接受它的漂亮的皮毛，不過，領受了熊靈的肉和皮毛之后，也一定要把神靈送回到天上去。

　　阿伊努人的“送熊靈”，是把捕捉來的小熊喂養到恰好是肉肥味美的時候再送的。全村的人分享熊的身體與皮毛，然后要為被送走(殺死)的熊舉行祭典，被殺的熊也要吃自己，這樣就神人一體了。這就是阿伊努人“送熊靈”祭祀中所包含的人神一體、平等共存的思想。他們認為，被殺的熊的靈魂是在其頭部兩邊的耳朵之間，也就是說靈魂是寄寓在熊的頭蓋骨里。因此，阿伊努人把熊頭化妝打扮起來，捧到供有柳木做成的“yirawu(伊奈烏)”——“御幣”(日語讀作“ごへい”，是一種用紙或者布纏在木扦子上的祭神驅邪幡)的棚子里，進行祭祀。“依奈烏”看來是現在祭神等所用的“御幣”的原型。據阿伊努文化研究者藤村久和的解釋，“依奈烏”就是一種“鳥”，“依奈烏”有眼睛、有嘴、有翅膀，它是聽了人們的祈愿到天上的神靈那兒去傳報的神鳥。“御幣”的形狀也像鳥，那是模仿“依奈烏”，“御幣”飄動的樣子就是鳥的翅膀，人們把自己的祈愿托付給神鳥帶到天上。“送熊靈”的時候，阿伊努人把“依奈烏”供在御幣的棚子里，鳥就會把熊的靈魂送到天上。[9]“送熊靈”儀式通常在夜幕降臨的時候進行，因為，人間的白天是天國的夜間，所以在初夜送魂靈，到達彼世正好是白天。阿伊努人還要給歸天的神靈帶上許多禮物，如美酒呀、鮭魚呀、米團等等。阿伊努人認為熊靈回到天國，會用這些禮物招待親朋好友，向其它的神靈展示人們送的禮品，其他的神靈知道他在人間的禮遇后，便會紛紛效仿，爭相下凡受人供奉。這樣，阿伊努人每年都可以捕捉到更多的熊了。

　　總之，阿伊努人“送熊靈”儀式，既是送熊的祭典，也是祈求豐收的祭祀活動。阿伊努人把熊靈送到天國去，希望它還要再回到現世來，因此，他們在送魂的祈禱中總說道：“拜托您還要再來一次呀!”這是阿伊努人關于熊靈，乃至自然中一切生物靈魂的基本思想。阿伊努在這些祭祀活動中，把他們內心深處的復雜感情、對現實的希求、迷惑，以及未來的向往、追求、祈禱等心愿用特殊而豐富的語言向神靈表述，祈求神靈的幫助。阿伊努人相信神靈聽到自己的祈愿，接受他們奉獻的祭品后，會竭盡全力地為他們創造美好生活，并不斷向信仰者們送來生活所需的一切物品。阿伊努人在遠古時期產生的這種對大自然的理解與寄托，充分地體現于他們崇拜的各種神靈和為之舉行的祭祀儀式上。阿伊努人在與自然與大海朝夕相處的生活中，創造出他們獨有的萬物有靈的自然觀與世界觀，這種信仰觀念貫穿于他們生活的每一個村落和每一個阿伊努人的內心深處。21世紀以來，阿伊努人的語言、文化、宗教信仰等傳統文化正得到重視而逐步恢復，阿伊努人傳統民族文化的復興與發展必將迎來美好的未來。

　　參考文獻：

　　[ 1 ]胡起望.日本的阿伊努人C.民族學研究第八輯,1986.

　　[ 2 ]孫文.走進阿伊努：一個曾經被歧視的民族的學術J.日本學刊,2008(1).

　　[ 3 ]周超.兩部法律與阿伊努人的命運J.世界民族,2010(6).

　　[ 4 ]汪立珍.論日本北方少數民族阿伊努人的語言文化與宗教信仰 J.滿語研究,1999(2).

　　[ 5 ]崔成子.日本阿伊努族的語言J.民族,2002(2).

　　[ 6 ]張中華.差點消失的日本民族——阿伊努族J.時代文學,2010(2).

　　[ 7 ]李炯里.日本阿伊努語的衰退和復興的歷程J.人民論壇,2010(3).

　　[ 8 ](美)Barbara Aoki Poisson.日本的阿伊努人M.中國水利水電出版社,2005

　　[ 9 ](日)金田一京助.アイヌ文學と歴史M.三省堂,1975.