摘 要：移民形象經(jīng)�；钴S于現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中，尤其是有過(guò)移民經(jīng)歷的作家筆下，嚴(yán)歌苓就在她的小說(shuō)中刻畫了一個(gè)個(gè)立體、豐滿的移民形象，她們的特點(diǎn)各不相同。這些移民形象的不同與歷史、文化背景差異和作者自身經(jīng)歷有關(guān)。

　　關(guān)鍵詞：2015論文征稿,移民形象,嚴(yán)歌苓小說(shuō)

　　一、移民形象概說(shuō)

　　移民是由一個(gè)國(guó)家或地區(qū)遷移并長(zhǎng)期居住、生活于另一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的群體，這類人物形象經(jīng)�；钴S于現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中，尤其是有過(guò)移民經(jīng)歷的作家筆下。

　　著名旅美女作家嚴(yán)歌苓就是其中之一。她以女性獨(dú)特的視角、冷靜客觀的態(tài)度、細(xì)膩溫柔的筆觸刻畫了一個(gè)個(gè)立體、豐滿的移民形象。

　　二、不同移民形象的比較分析

　　(一)竹內(nèi)多鶴

　　多鶴是二戰(zhàn)的遺孤，她所在的代浪村作為“日本滿洲開拓團(tuán)”的成員，長(zhǎng)期生活在中國(guó)東北。日本戰(zhàn)敗后，崇尚死亡和為國(guó)盡忠的鄰村村長(zhǎng)帶領(lǐng)村民集體自殺。十六歲的多鶴親眼見證了綺戶村的“最終發(fā)言”，她選擇通風(fēng)報(bào)信、拯救代浪村。可是，奮力逃出血腥的她卻發(fā)現(xiàn)自己被麻袋裝著賣到張家。

　　張家需要一個(gè)“工具”，代替不能再生育的兒媳為家里傳宗接代。起初，多鶴因?yàn)?ldquo;小日本”這個(gè)身份而受盡輕視，由于語(yǔ)言不通，孤苦伶仃、寄人籬下的她無(wú)處傾訴，幾度出逃。命運(yùn)終于在她第一次懷孕時(shí)發(fā)生轉(zhuǎn)折，她孕育了張家的孩子，也就有資格成為張家的一個(gè)活生生的人。

　　多鶴不會(huì)說(shuō)中文，就干脆在外人面前做啞巴。人們對(duì)她印象最深的兩點(diǎn)：微笑和鞠躬。她的笑“就跟密碼一樣，除了血親，誰(shuí)也解不開”，她笑的時(shí)候“可以坐在地上，笑的拳打腳踢、披頭散發(fā)”，“她沒(méi)辦法講出大笑的由頭”，她的笑從來(lái)不藏掖。她笑起來(lái)的樣子讓人嘆息，孤女也能笑的那么好。是她本性的天真賜予她如此純粹的笑。她那帶有明顯日本風(fēng)格的禮節(jié)更是讓人震驚：雙膝并攏，兩手撫腿，身體一折為二，彎腰九十度的鞠躬。正是這種在她看來(lái)理所應(yīng)當(dāng)?shù)亩Y節(jié)，成為人們懷疑張家買入日本女人的把柄，多鶴只能跟著張儉夫婦南遷。

　　隨著一對(duì)雙胞胎兒子的誕生，多鶴在張家獲得了話語(yǔ)權(quán)。她不再是隨時(shí)可以丟棄的“工具”，而是三個(gè)孩子口中的“小姨”。她可以強(qiáng)制這個(gè)家里的人按她的方式洗腳，“只要孩子吸吮她的乳汁，她和他們的關(guān)系就是神圣不可犯的，是天條確定的，她的位置就優(yōu)越于屋里這一男一女。”

　　隨著多鶴在張家話語(yǔ)權(quán)的穩(wěn)固，她與張儉的愛(ài)情也悄然萌發(fā)。張儉對(duì)她的感情經(jīng)歷了輕視——憐惜——愛(ài)戀的變化，而她對(duì)張儉則是懼怕——依靠——愛(ài)戀的過(guò)程。彼此相愛(ài)，卻是無(wú)法言說(shuō)的愛(ài)，只能埋在生活瑣事中。

　　多鶴成為張家的支柱是在中日邦交正�；�之后，她將患癌癥的張儉和自己的兩個(gè)孩子接到日本，開始新的生活。這一切都源于日本戰(zhàn)敗后“殺嬰”行動(dòng)中被多鶴救下的久美的幫助。

　　嚴(yán)歌苓將多鶴置于文化鴻溝和歷史潮流中，重點(diǎn)表現(xiàn)她無(wú)法磨滅的善良、純真、包容的本性。

　　(二)小漁

　　《少女小漁》是一部描寫海外華人“綠卡婚姻”的經(jīng)典作品。之所以“經(jīng)典”，是因?yàn)楣适卤旧聿⒉恍路f，主要講述了一個(gè)比較普遍的移民套路：中國(guó)少女為獲合法居住權(quán)而與外國(guó)老頭“假婚”。但故事的側(cè)重點(diǎn)卻是這位善良、無(wú)私、溫順、甘愿自我犧牲的中國(guó)少女如何用自己的本性去感化生活混亂、邋遢、愛(ài)占便宜的意大利裔老頭，讓他重新活出自己模樣。

　　小漁早已不是嚴(yán)格意義上的“少女”，但嚴(yán)歌苓卻用“少女小漁”作為題目，的確暗示出主人公小漁的本性。

　　溫順：在男友江偉面前，她從來(lái)都是惟命是從。她的愛(ài)情可以由無(wú)數(shù)個(gè)“被動(dòng)”組成：被人帶去參加江偉的出國(guó)餞行、被江偉愛(ài)上、被帶出國(guó)、被安排“嫁”給外國(guó)老頭。她從來(lái)不懂得拒絕，不善于反駁，只知道服從江偉，就是愛(ài)。

　　無(wú)私：小漁就像《海的女兒》中的小人魚一樣，在人與人的競(jìng)爭(zhēng)中甘愿犧牲自己，只為對(duì)方過(guò)的幸福。她在大陸做護(hù)士時(shí)，為了滿足一個(gè)瀕死的病人的愿望，竟把自己的童貞奉獻(xiàn)出去，只因?yàn)槟遣∪烁�渴急了似的，樣子真痛苦、真可憐。這種對(duì)弱者的憐憫上升為一種母性，包容著所有無(wú)助的人。江偉因?yàn)槌源锥�向她發(fā)脾氣，她雖然委屈地想哭，卻發(fā)現(xiàn)江偉伏在她肩上流淚，于是她把哭的機(jī)會(huì)留給了他。她每次都用母性的寬容和關(guān)愛(ài)來(lái)容忍江偉的抱怨和發(fā)泄。

　　善良：小漁以東方女性特有的善良、包容使“假丈夫”煥然一新。在這里嚴(yán)歌苓將落魄邋遢的外國(guó)老頭與清純少女之間的情感刻畫到極致。宛如父女，卻是小漁一直在幫助、包容著老頭。老頭一次又一次漲房租、變換名目從她這里報(bào)賬，她都委屈著自己，默默接受，只為讓老頭的日子好過(guò)一點(diǎn)。在辦理結(jié)婚手續(xù)時(shí)，老頭按規(guī)矩?fù)肀�她�?ldquo;看到一張老臉向她壓下來(lái)，她心里難過(guò)起來(lái)。他那么大歲數(shù)還要在這丑劇中這樣艱辛賣力地演，角色對(duì)他來(lái)說(shuō)，太重了。”她心甘情愿地給老頭打掃衛(wèi)生，給江偉的房客收拾房間，卻從未抱怨過(guò)。

　　(三)海云

　　《紅羅裙》講述了少婦海云帶著兒子嫁給71歲的美籍華人周先生之后的生活困境。改嫁后，海云在經(jīng)濟(jì)上完全依賴丈夫，衣食無(wú)憂，但是精神上的空虛令她日益苦悶，她開始將全部精力放在試新衣服上。

　　繼子卡羅被海云身上散發(fā)的東方美所陶醉，借機(jī)向她表達(dá)曖昧之情，喚醒了她內(nèi)心深處的本能欲望。親生兒子一直對(duì)海云的新家庭不滿，追問(wèn)“你圖他個(gè)老東西什么”。海云并不愛(ài)丈夫，她圖的是丈夫給她的合法地位和富裕的生活，但她的親生兒子卻無(wú)法與繼子獲得同樣的物質(zhì)和地位，甚至受到歧視，這令她更加疼惜自己的兒子，這種感情逐漸上升為超越母愛(ài)的戀子情結(jié)。

　　嚴(yán)歌苓將海云置于這樣一種錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境中，通過(guò)海云與丈夫、海云與繼子、海云與兒子、繼子與兒子之間的微妙關(guān)系，將人性的自私、情愛(ài)的扭曲、母愛(ài)的包容表現(xiàn)地淋漓盡致。

　　(四)五娟

　　《約會(huì)》這篇小說(shuō)將母子畸戀發(fā)揮到極點(diǎn)。故事的前半部分描述一場(chǎng)情人間的約會(huì)，女主如何期待、如何打扮，男主如何紳士、如何迷人。直到男女主人公開始對(duì)話后，讀者才漸漸發(fā)現(xiàn)兩人的關(guān)系并非情人，而是母子。

　　五娟為了獲得合法身份而嫁給外國(guó)老頭，年邁的丈夫發(fā)現(xiàn)五娟與她的兒子曉峰過(guò)于親密而將曉峰驅(qū)逐出去。每周四是五娟與兒子的秘密會(huì)面時(shí)間。對(duì)五娟來(lái)說(shuō)，星期四成了她活著的全部意義。

　　五娟怎么都五法掩飾自己對(duì)兒子的癡迷。盡管年邁的丈夫努力盡自己的責(zé)任，討好似的對(duì)五娟好，可她的心始終被兒子所占有。正如她分娩時(shí)，在長(zhǎng)達(dá)十多個(gè)小時(shí)的撕裂過(guò)程中，她感覺(jué)“曉峰占有著她，以他的全身，最猛烈最完全的占有。”

　　最終，面對(duì)丈夫百般討好和乞求，她還是選擇放棄丈夫，與兒子“私奔”。卻不知道自己面對(duì)的將是兒子的“背叛”：一個(gè)成年的男子想要擺脫長(zhǎng)輩的愿望。

　　嚴(yán)歌苓用“約會(huì)”作為小說(shuō)的題目，有意暗示五娟與兒子之前超乎母子之情的畸戀，而這段戀情最終以兒子“失約”作為結(jié)局。

　　(五)南絲

　　《冤家》中的南絲是整部作品集中唯一一個(gè)靠自己的實(shí)力在國(guó)外獨(dú)立生存的女性形象。

　　南絲的丈夫是同性戀，這是她心中永遠(yuǎn)揮之不去的恥辱。而女兒璐與丈夫的親近使南絲與女兒之間產(chǎn)生了矛盾，成了一對(duì)“冤家”。南絲對(duì)丈夫一家人的感情可用“鄙視”來(lái)形容。她稱呼他們?yōu)?ldquo;張家人”，認(rèn)為他們總是吝嗇、怪誕，學(xué)歷高、能力低。她拒收丈夫寄來(lái)的撫養(yǎng)費(fèi)，并以獨(dú)自將女兒撫養(yǎng)成人為傲。撫養(yǎng)女兒的工程是她心中最壯麗的事，她不需要任何人參與，尤其是“張家人”。

　　南絲在美國(guó)從一無(wú)所有混起，“為自己既不靠嫁人亦不靠學(xué)位甚至不靠英文就混下這片江山而自豪。”她可以隨心所欲地穿名牌、住大房、開豪車。她按照自己的方式將女兒璐培養(yǎng)成自己的模樣，唯一的偏差便是璐身上的“張家人”血脈。

　　無(wú)可替代的血緣關(guān)系讓璐與父親更為親近，甚至為了維護(hù)父親名譽(yù)做出令南絲丟臉的事。母女的矛盾由一次爭(zhēng)執(zhí)而引發(fā)的車禍上升到極點(diǎn)。被壓在殘破的車底下的南絲只能眼看著女兒一步步走遠(yuǎn)。嚴(yán)歌苓用“冤家”來(lái)形容南絲母女的關(guān)系，暗示丈夫缺席的情況下，兩代女人之間的爭(zhēng)斗。

　　盡管這些移民形象各有特點(diǎn)，但也有可以探尋的相似點(diǎn)。

　　1.被放逐的丈夫

　　當(dāng)嚴(yán)歌苓筆下的母子關(guān)系發(fā)展到扭曲甚至畸形的時(shí)候，“丈夫“這個(gè)角色就不再重要了。于是作者將這類角色放逐到故事之外，將他們淡化，不再浪費(fèi)筆墨詳述這多余的角色，給讀者留下想象的空間去構(gòu)造一個(gè)缺席的丈夫。

　　《約會(huì)》《紅羅裙》中的五娟、海云都是為了在國(guó)外獲得合法身份而嫁給年老的丈夫。但是她們與丈夫之間沒(méi)有愛(ài)情，又無(wú)法得到丈夫的尊重，經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立、語(yǔ)言不通的她們?yōu)榱藬[脫精神困境、宣泄壓抑的情感，將所有心思轉(zhuǎn)嫁給自己的親生兒子，母子之間形成了一種超乎母愛(ài)的親密之情。而法律意義上的“丈夫”就被她們排擠到感情的門外。

　　《冤家》中的南絲則是經(jīng)濟(jì)上不依賴任何人的女強(qiáng)人形象。她因丈夫是同性戀而感到恥辱。堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的她在美國(guó)不靠丈夫、不靠學(xué)位、不靠英語(yǔ)而獲得自己想要的富裕生活，與高學(xué)歷、低能力的丈夫一家人形成鮮明對(duì)比。她對(duì)丈夫只有恨，她認(rèn)為恨才是正經(jīng)事，愛(ài)只是一種消磨。

　　2. “將兒子裝回子宮”的渴望

　　過(guò)分重視母性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)母性的強(qiáng)大，一定程度上使女性壓抑的情感在最親近的兒子身上爆發(fā)。

　　在《紅羅裙》和《約會(huì)》中，海云和五娟都有十月懷胎、一朝分娩的經(jīng)歷，在這個(gè)撕裂過(guò)程中，她們享受著兒子的占有，理所當(dāng)然的將兒子視為身體的一部分。當(dāng)她們?cè)诋悋?guó)飽受精神空虛的時(shí)候，唯一的精神支柱就是兒子，希望“將兒子裝回子宮”，重新獲得這個(gè)“身體的一部分”。

　　3. 善良的本性

　　《小姨多鶴》中，身世凄慘的多鶴在張家并沒(méi)有得到公正的待遇，但是本性善良、純真、忠誠(chéng)的她始終默默愛(ài)著張儉、照顧朱小環(huán)和孩子們。為了張家人的名譽(yù)和生存，她甘愿隱沒(méi)，放棄自己的幸福，做孩子們的小姨、張家的長(zhǎng)工。

　　《少女小漁》中小漁繼承了中國(guó)女性善良、無(wú)私、溫順的美德。她從不拒絕別人的請(qǐng)求，總是盡自己的能力幫助別人。她用自己的本性去感化生活混亂、邋遢、愛(ài)占便宜的假丈夫，讓他開始新的生活。

　　盡管《紅羅裙》中的海云利用年老的丈夫獲得身份和金錢，但是空虛的物質(zhì)生活并沒(méi)有泯滅她心底的良知。她覺(jué)得七十多歲的丈夫每天辛苦工作供養(yǎng)家人太不容易，所以不舍得買貴衣服，為丈夫省錢。

　　4.殘缺的愛(ài)情

　　殘缺的東西總會(huì)帶給讀者無(wú)限的想象。“格式塔心理學(xué)”認(rèn)為，人類的心理上或多或少會(huì)有一種完形傾向，這種傾向是出自本能的,外界客觀事物無(wú)法改變,這種完形傾向總是想將有所殘缺的東西完整化。這是一種對(duì)外界事物進(jìn)行理想化再造的過(guò)程，人們能在這種再造之中獲得一種愉悅感。同時(shí)，殘缺表現(xiàn)了客觀世界和現(xiàn)實(shí)生活的某種真實(shí)性，使人感到親切自然。

　　多鶴與張儉是相愛(ài)的，但是由于身份的限制，她只能與朱小環(huán)分享張儉的愛(ài)，默默守候只剩一半的愛(ài)情;小漁的愛(ài)情并不明晰，她愛(ài)的男友將她嫁給一個(gè)老頭，又因?yàn)樗龑?duì)老頭太善良而無(wú)法接受她;海云和五娟一直沒(méi)有找到真愛(ài)，她們的丈夫只是身份的象征，空虛的心靈只能依靠?jī)鹤又��?南絲不需要愛(ài)情，她對(duì)男人只有恨，愛(ài)情對(duì)她來(lái)說(shuō)僅是消遣。

　　三、《小姨多鶴》和《少女小漁》中移民形象不同的原因

　　(一) 歷史與文化背景差異

　　無(wú)論去往哪個(gè)國(guó)家、哪一代移民，他們總是要面對(duì)一個(gè)障礙：故國(guó)和移民地兩種不同歷史和文化的激烈碰撞所帶來(lái)的心理落差。

　　從歷史角度看，《小姨多鶴》和《少女小漁》中故事的歷史背景有很大差異。前者發(fā)生于二戰(zhàn)后，經(jīng)過(guò)解放戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國(guó)成立、大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)、大饑荒、文化大革命、中日邦交正常化直到上世紀(jì)七八十年代，時(shí)間跨度較大。而后者中的人物屬于“新移民”，故事發(fā)生于上世紀(jì)八十年代至今，時(shí)間跨度較小。

　　從地理角度看，《小姨多鶴》中的竹內(nèi)多鶴由日本遷居到中國(guó)生活。而《少女小漁》中的人物由大陸移民到海外生存。

　　從文化角度看，漂泊在異鄉(xiāng)的人們很難快速融入不同種族的文化，巨大的心理落差引發(fā)厚重的鄉(xiāng)愁。

　　對(duì)多鶴來(lái)說(shuō)，她與張家人一直存在著不可忽視的隔膜，這是中日文化差異的表現(xiàn)。在生死觀方面：日本文化更崇尚死亡，把死亡當(dāng)做神圣的儀式，死亡可以超脫一切;而中國(guó)文化更重視重生，更看重生命本身的價(jià)值。所以在日本戰(zhàn)敗時(shí)，多鶴的同胞幾世同堂地集體自殺，不愿屈辱地活著。在張儉企圖把多鶴弄丟的時(shí)候，她首先想到的是死，她要與親生孩子同歸于盡，做回代浪村的人。在忠孝觀方面：日本重視忠，為國(guó)捐軀可以不在乎血脈延續(xù);而中國(guó)更講孝道，對(duì)長(zhǎng)輩尊敬和順從，把為家庭延續(xù)血脈視作責(zé)任。所以日本人為了為國(guó)盡忠展開大規(guī)模“殺嬰”和自殺行動(dòng)，中國(guó)的一戶普通人家買入陌生女孩為家里傳宗接代。在家庭倫理方面：日本文化并不重視血緣關(guān)系，而中國(guó)文化則十分看重，更多表現(xiàn)在對(duì)家庭成員的認(rèn)定上。所以當(dāng)朱小環(huán)與二孩發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，她看清了這并非自己的孩子，她認(rèn)為血緣關(guān)系會(huì)讓人理所當(dāng)然地親近。

　　對(duì)小漁、海云、五娟、南絲來(lái)說(shuō)，她們始終面臨著生存壓力和精神空虛的雙重困境，這使她們“對(duì)故土的眷戀不能以一種簡(jiǎn)單的回憶來(lái)解脫，對(duì)異域文化的主觀向往也不是一種簡(jiǎn)單的認(rèn)同。”嚴(yán)歌苓認(rèn)為，移民是最脆弱、最敏感的生命形式，它能將最殘酷的環(huán)境最逼真地反映出來(lái)，移民的生活注定充滿戲劇性。直到當(dāng)今社會(huì)，女性依然是社會(huì)文化中的弱勢(shì)群體，她們承受著社會(huì)歷史強(qiáng)加在身上的性別壓力。而移民到海外的女性處于更加嚴(yán)峻的形勢(shì)中，不但要承受各民族女性共有的性別壓力，還需承受來(lái)自強(qiáng)勢(shì)文化的精神沖擊。例如：海云和兒子在丈夫的家里受到種族方面的歧視，丈夫和繼子坐在電視機(jī)前的沙發(fā)上，但是兩人并不是在看電視，而是借電視來(lái)營(yíng)造一個(gè)只屬于他倆的氛圍，“以這氛圍在這家中做一種微妙的劃分”。個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)的南絲退換新衣服時(shí)因?yàn)檎Z(yǔ)言不通、不理解商場(chǎng)規(guī)則而受到售貨員的輕視。善良純潔的小漁屢次遭遇意大利老頭的變相敲詐……

　　(二)作者自身經(jīng)歷

　　嚴(yán)歌苓于1957年出生于知識(shí)分子家庭，父親蕭?cǎi)R是專業(yè)作家，母親是演員，她從小受到良好的家庭教育，閱讀了大量文學(xué)著作。1970年參軍，考上成都軍區(qū)文工團(tuán)，開始了長(zhǎng)達(dá)八年的舞臺(tái)生涯。其間她跟隨部隊(duì)巡回演出，領(lǐng)略祖國(guó)壯麗風(fēng)景，這對(duì)她寫作氣質(zhì)的形成產(chǎn)生了很大影響。

　　隨后，嚴(yán)歌苓移居美國(guó)。初到海外，她為生活所困，曾做過(guò)餐館服務(wù)員、模特、保姆，又因?yàn)橛⒄Z(yǔ)不熟練，表達(dá)不自如而自卑。正如她所說(shuō)，人在寄人籬下時(shí)是最富感知的。因此她將大量心思放在學(xué)習(xí)上，努力攻讀文學(xué)學(xué)位。后來(lái)，她跟隨曾為外交官的丈夫游歷各個(gè)國(guó)家，感悟風(fēng)土人情�；�于這樣的經(jīng)歷，她對(duì)海外華人的生存困境有著更加真切的體會(huì)。

　　作家自身的成長(zhǎng)經(jīng)歷、教育經(jīng)歷、世界觀、人生觀、價(jià)值觀會(huì)對(duì)創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生影響。而不同國(guó)家、種族、地域的文化也會(huì)對(duì)作家的作品內(nèi)容帶來(lái)變化，作家筆下的人物形象由此變得立體、豐滿、個(gè)性鮮明。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]嚴(yán)歌苓：《小姨多鶴》，北京：作家出版社，2010年。

　　[2]嚴(yán)歌苓：《少女小漁》，北京：作家出版社，2001年。

　　作者簡(jiǎn)介：陳曦(1990-)，女，山東泰安人，濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。