醫(yī)藥文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝結(jié)著古人的勤勞與智慧。醫(yī)藥文獻(xiàn)的出土，不斷更新著人們對(duì)我國(guó)古代醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)。隨著社會(huì)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)也獲得了更大的空間，診斷的準(zhǔn)確性、用藥的針對(duì)性等都獲得了很大的提升;同時(shí)，人們還要求醫(yī)生擁有高尚的醫(yī)學(xué)道德，將醫(yī)術(shù)與醫(yī)德融為一體。從古至今，許多醫(yī)學(xué)大家都以他們精湛的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德為后人樹(shù)立了榜樣。例如：孫思邈將《大醫(yī)習(xí)業(yè)》列為其著作《千金方》第一卷的首篇，主要講述了醫(yī)者所應(yīng)遵循的道德與醫(yī)學(xué)的倫理等，并強(qiáng)調(diào)《周易》《老子》《莊子》等著作對(duì)于培養(yǎng)醫(yī)者德行的重要性。《大醫(yī)習(xí)業(yè)》中寫(xiě)道：“若不讀五經(jīng)，不知有仁義之道……不讀《莊》《老》，不能任真體運(yùn)，則吉兇拘忌，觸涂而生。”[1](P15)再如李時(shí)珍，他身體力行，通過(guò)親身實(shí)踐，不畏艱難險(xiǎn)阻，鑒別藥草，最終才有了《本草綱目》，他以一代醫(yī)學(xué)大家的風(fēng)范影響著后世的醫(yī)者。在當(dāng)下，高科技醫(yī)療器械的發(fā)明與使用，以及各種各樣的醫(yī)療數(shù)據(jù)庫(kù)的開(kāi)放等，都為人們提供了很大的便利，診斷與治療的精準(zhǔn)度越來(lái)越高。與此同時(shí)，醫(yī)學(xué)院更加注重的是學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的掌握，對(duì)高科技精密儀器的使用，過(guò)分強(qiáng)調(diào)西方醫(yī)學(xué)的技術(shù)性而忽略了傳統(tǒng)文化，在很大程度上忽視了對(duì)學(xué)生人文精神的教育。在這種情況下，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)工作者的人文精神顯得愈加重要。將傳統(tǒng)文化的精髓融入醫(yī)學(xué)實(shí)踐是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)院學(xué)生良好醫(yī)德的重要途徑，其中儒家所倡導(dǎo)之“仁愛(ài)”、道家所倡導(dǎo)之“自然”、墨家所倡導(dǎo)之“兼愛(ài)”尤其具有指導(dǎo)意義。

　　一、儒家之“仁愛(ài)”

　　《論語(yǔ)》一書(shū)曾多次提及“仁”，如《八佾》篇記載：“人而不仁，如禮何?”[2](P33)以孔子為代表的儒家將“仁”作為核心，認(rèn)為如果一個(gè)人沒(méi)有仁愛(ài)之心，便也不會(huì)有禮儀。據(jù)《左傳》《史記》等典籍記載，在當(dāng)時(shí)人們更加強(qiáng)調(diào)的是“禮樂(lè)”，認(rèn)為“禮樂(lè)”是維護(hù)社會(huì)秩序所必需的，即使是在激烈戰(zhàn)場(chǎng)，也強(qiáng)調(diào)交戰(zhàn)雙方要遵守“禮”。又如《陽(yáng)貨》篇：“子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：‘能行五者于天下為仁矣。’‘請(qǐng)問(wèn)之。’曰：‘恭、寬、信、敏、惠。’”[2](P255)孔子認(rèn)為，為人處世，要時(shí)時(shí)踐行這五種品德，要恭敬而寬厚，誠(chéng)實(shí)而睿智，這也便是日常生活中的“仁”。而孔子所說(shuō)的“仁”，雖涉及許多方面，但其核心可以理解為愛(ài)人，愛(ài)惜生命。如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：傷人乎?不問(wèn)馬。”再如《顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。”[2](P182)凡此可為明證。此外，孔子在《顏淵》篇、《衛(wèi)靈公》篇中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”[2](P172，233)的思想，希望人們能夠?qū)W會(huì)交換立場(chǎng)，相互理解。而這些思想對(duì)于醫(yī)學(xué)工作者來(lái)說(shuō)具有重要的啟迪意義。由于醫(yī)學(xué)工作這一職業(yè)有其特殊性，因而更加需要強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”理念。一方面，醫(yī)學(xué)工作者應(yīng)終生踐行“仁愛(ài)”理念，將此理念“內(nèi)化于心，外化于行”;另一方面，醫(yī)生的職責(zé)是救死扶傷，既要用專(zhuān)業(yè)知識(shí)為患者解決病痛困擾，也要用溫暖的關(guān)懷與耐心爭(zhēng)取患者的信任、增強(qiáng)患者的自信。具體來(lái)說(shuō)，第一，要求每一位醫(yī)學(xué)工作者都要主動(dòng)地去關(guān)心患者，愛(ài)護(hù)患者，特別是在治療過(guò)程中，要建立起醫(yī)生關(guān)愛(ài)患者、患者信任醫(yī)生這樣一種和諧的醫(yī)患關(guān)系。第二，醫(yī)學(xué)工作者在治療的同時(shí)，不僅僅需要從醫(yī)療技術(shù)的角度治療患者，還需要關(guān)注病患的心理，從人文精神的角度去關(guān)心考慮病患，兩者結(jié)合則將有助于病患從身心上皆得到治療，從而使病患能夠早日康復(fù)。

　　二、道家之“自然”

　　以老子為代表的道家以自然為中心，倡導(dǎo)“人法地，地法天，天法道，道法自然”之思想[3](P64)。在老子看來(lái)，人類(lèi)作為渺小的存在，所能做的只有順應(yīng)自然，無(wú)為而治，即其所言“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正”[3](P150)。老子認(rèn)為人類(lèi)如果不順應(yīng)自然，違背自然的發(fā)展規(guī)律，就會(huì)受到懲罰。當(dāng)然，以老子為代表的道家的這種理想自然受到了來(lái)自各個(gè)方面的阻礙，如自然界的誘惑、社會(huì)物質(zhì)享受的誘惑等。這些誘惑，使人失去本真、失去自我，正所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”[3](P27)。而當(dāng)人們沉迷于物質(zhì)享受，滿足不斷膨脹的欲望，自然會(huì)使人們勾心斗角，無(wú)法審視自己的內(nèi)心，甚至做出違背道德之事。所以，老子認(rèn)為，人們應(yīng)當(dāng)“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”[3](P45)。如果沒(méi)有太多的貪欲，就不會(huì)有尖銳的利益沖突;如果沒(méi)有得失之心，也就不會(huì)有斤斤計(jì)較。如果將道家的“自然”理念與醫(yī)學(xué)教育相結(jié)合，我們可以得到如下啟示。一方面，醫(yī)學(xué)工作者要淡泊名利，認(rèn)識(shí)到為醫(yī)之人當(dāng)以救死扶傷為本職，不被名利牽絆。醫(yī)者要保持自己的純樸本性，眼不見(jiàn)名利，自然不為名利所累。另一方面，要注重個(gè)人的德行。在老子看來(lái)，“德”是“道”也即自然的派生物，所謂“含德之厚，比于赤子”“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”[3](P145，73)，“德”即如“赤子”“嬰兒”般乃是自然天生的，因此“德行”自覺(jué)、靈肉合一也即自然之事，由此可形成良好的醫(yī)德品質(zhì)。因此，道家以自然觀念去看待世間的一切現(xiàn)象，倡導(dǎo)處事不爭(zhēng)的生活態(tài)度，強(qiáng)調(diào)淡泊名利、回歸本心，這一理念對(duì)培育當(dāng)下醫(yī)學(xué)工作者的人文精神有極大的啟示作用，即醫(yī)生既要救死扶傷，也要弘揚(yáng)高尚的醫(yī)德，展現(xiàn)人文醫(yī)學(xué)的終極關(guān)懷。

　　三、墨家之“兼愛(ài)”

　　以墨子為代表的墨家的核心思想為“兼相愛(ài)，交相利”[4](P127)，即無(wú)差別、無(wú)等級(jí)地相互友愛(ài)，如此才有益于雙方。《墨子·兼愛(ài)上》寫(xiě)道：“當(dāng)察亂何自起?起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利;弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利……”[4](P99)天下之亂皆起于只愛(ài)自己，不愛(ài)他人。墨家“兼愛(ài)”的對(duì)象是眾生，是所有人，并且認(rèn)為自己與他人是對(duì)等的，是毫無(wú)差異的。“若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?”[4](P100-101)只有“愛(ài)人若愛(ài)其身”，才能做到“兼相愛(ài)”，才能天下太平，百姓豐衣足食。墨家所謂的利益是超乎狹窄的個(gè)人私利之上的，是關(guān)于眾生的利益，因?yàn)槿藗兗鎼?ài)，所以才能雙方都獲利。墨家之“兼愛(ài)”思想，毫無(wú)疑問(wèn)是醫(yī)學(xué)人文精神的重要組成部分。一旦醫(yī)學(xué)工作者心存自私之心，便會(huì)對(duì)其職業(yè)生涯甚至醫(yī)學(xué)行業(yè)帶來(lái)危害。我們學(xué)習(xí)墨家的“兼愛(ài)”思想，就是要學(xué)習(xí)墨家這種平等博愛(ài)的價(jià)值觀。醫(yī)學(xué)工作者在醫(yī)療實(shí)踐中應(yīng)努力踐行并積極滲透這種“兼愛(ài)”觀念，做到醫(yī)生和患者彼此信任、彼此關(guān)心、彼此愛(ài)護(hù)，把人文關(guān)懷落實(shí)到具體的行動(dòng)中，讓每個(gè)患者都能倍感溫暖。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　不論是儒家的“仁”，還是道家的“自然”，或是墨家的“兼愛(ài)”，都無(wú)一不對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神的塑造起著重要的作用。如能將此三者與醫(yī)學(xué)相結(jié)合，則可以促進(jìn)醫(yī)學(xué)工作者養(yǎng)成良好的人文素養(yǎng)。儒家之“仁”，能使醫(yī)者持有惻隱、慈悲之心;道家之“自然”，強(qiáng)調(diào)為醫(yī)之人的德行和內(nèi)心修養(yǎng);墨家之“兼愛(ài)”，注重平等待人，彼此得利。凡此觀念都是醫(yī)學(xué)人文精神不可或缺的。作為一名有醫(yī)德的醫(yī)生，除了要掌握精湛的醫(yī)療技術(shù)外，同時(shí)也要注重培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)，自覺(jué)接受傳統(tǒng)文化的熏陶，從而更好地完成自己的職業(yè)使命。此外，醫(yī)學(xué)人文精神也是促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展的動(dòng)力之一。其強(qiáng)調(diào)醫(yī)生在學(xué)醫(yī)、行醫(yī)過(guò)程中要時(shí)時(shí)關(guān)注病人的感受和訴求，重視病人的健康和生命價(jià)值，突出對(duì)“人”的尊重。總之，醫(yī)生要對(duì)生命存有敬畏之心，生命是高貴的同時(shí)是平等的。因此，在如今醫(yī)學(xué)人文精神日漸式微的背景下，要深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)醫(yī)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生人文精神的影響，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義，展示傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的人文精神，從而將目前醫(yī)學(xué)中唯西方醫(yī)學(xué)技術(shù)論與科學(xué)論的思想中解放出來(lái)，從而重建傳統(tǒng)文化中的“人文醫(yī)學(xué)”觀，構(gòu)建具有中國(guó)特色的醫(yī)學(xué)精神。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]孫思邈.千金方[M].北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，1998.

　　[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2012.

　　[3]王弼，注.樓宇烈，校釋.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書(shū)局，2016.

　　[4]孫詒讓?zhuān)��?墨子間詁[M].孫啟治，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，2001.

　　《傳統(tǒng)文化對(duì)醫(yī)學(xué)人文精神的影響》來(lái)源：《開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，作者：張雪晴