[摘 要]認(rèn)知定勢(shì)是固化于主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中的心理、知識(shí)、思維等組成的意識(shí)狀態(tài)整體及其表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)識(shí)勢(shì)能，它能決定同類后繼認(rèn)識(shí)活動(dòng)的路線、方向和趨勢(shì)。認(rèn)知定勢(shì)雖然不直接參與幽默語(yǔ)篇的識(shí)解活動(dòng)，但作用于識(shí)解活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)，是幽默主體認(rèn)知活動(dòng)的認(rèn)識(shí)準(zhǔn)備狀態(tài)和主體性條件。在幽默識(shí)解活動(dòng)中，認(rèn)知定勢(shì)表現(xiàn)為幽默主體在閱讀幽默文本和理解幽默語(yǔ)篇的過(guò)程中，具有能動(dòng)指向性的一種準(zhǔn)備性心理狀態(tài)。這種能動(dòng)性表現(xiàn)在認(rèn)知定勢(shì)影響后續(xù)心理活動(dòng)的走向，制約著幽默識(shí)解活動(dòng)的方向。認(rèn)知定勢(shì)有普遍認(rèn)知定勢(shì)和特殊認(rèn)知定勢(shì)。在幽默研究的歷史上，富有影響力的各種幽默理論都是建立在普遍認(rèn)知定勢(shì)基礎(chǔ)之上的。特殊認(rèn)知定勢(shì)解釋了為什么面對(duì)同一則幽默語(yǔ)篇，人們會(huì)有迥異的反應(yīng)。認(rèn)知定勢(shì)不是一種自然的生理結(jié)構(gòu)，而是固化于主體的生理和意識(shí)中的精神結(jié)構(gòu)，是隨人的活動(dòng)而形成的 “后天”結(jié)構(gòu)，認(rèn)知定勢(shì)也會(huì)不斷得到更新。認(rèn)知定勢(shì)的更新會(huì)使人們對(duì)幽默產(chǎn)生審美疲勞，幽默的效果強(qiáng)度與認(rèn)知定勢(shì)更新的程度成反比。在幽默的研究中，如果我們從人類的認(rèn)知定勢(shì)出發(fā)去研究幽默的可笑與不可笑，明晰各個(gè)層次的認(rèn)知定勢(shì)在幽默識(shí)解當(dāng)中的運(yùn)作功能，或許可以解決我們研究中遇到的2個(gè)難題，即幽默的難以定義性和幽默理論的普適性。

　　[關(guān)鍵詞]研究生論文發(fā)表,認(rèn)知定勢(shì),語(yǔ)篇解讀,幽默研究

　　人們對(duì)幽默的研究由來(lái)已久，包括亞里士多德、弗洛伊德、拉斯金在內(nèi)的許多哲學(xué)家、心理學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家都曾對(duì)幽默作過(guò)論述。關(guān)于幽默，西方學(xué)者形成了三大理論：優(yōu)越論、釋放論和乖訛論。三大理論源自社會(huì)學(xué)、精神分析和心理學(xué)領(lǐng)域。直到1970年代末，語(yǔ)言學(xué)才在眾多幽默理論研究中占據(jù)重要位置[1]，最顯著的成就體現(xiàn)在Raskin[2]的《幽默的語(yǔ)義學(xué)機(jī)制》，它引領(lǐng)了眾多學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)幽默的制笑原理進(jìn)行探索。Norrick[3]從當(dāng)代語(yǔ)篇分析的角度描述了幽默，對(duì)會(huì)話模型進(jìn)行了詳盡描述。Attardo[4]對(duì)幽默的所有語(yǔ)言學(xué)理論進(jìn)行了綜述，為所有想從語(yǔ)言學(xué)角度研究幽默的人提供了“百科全書”式的基礎(chǔ)知識(shí)。

　　近些年，隨著語(yǔ)用學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的崛起，幽默的認(rèn)知語(yǔ)用視角成為幽默研究的熱點(diǎn)之一。很多語(yǔ)用學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的工具，如腳本、概念整合、關(guān)聯(lián)理論、背景理論等都被運(yùn)用到幽默研究中。在國(guó)外，幽默的研究既有對(duì)歷史的繼承，也有對(duì)理論的不斷創(chuàng)新。文獻(xiàn)顯示，僅 2003―2014年便有Boyd[5]的游戲論、Marteinson[6]的幽默本體認(rèn)識(shí)論、Hurley等[7]的錯(cuò)誤推理察覺(jué)論、 Dukore[8]的幽默嚴(yán)肅論和McGraw等[9]的善意違反論等。在國(guó)內(nèi)，學(xué)者們對(duì)幽默的研究多集中在對(duì)幽默的功能、語(yǔ)義特征、幽默技巧的分析等方面，如高勝林[10]分析了各種修辭技巧，李捷[11]借用合作原則、關(guān)聯(lián)理論、語(yǔ)言模因等對(duì)幽默語(yǔ)言進(jìn)行了分析。也有學(xué)者在整合現(xiàn)有的認(rèn)知科學(xué)和語(yǔ)言學(xué)關(guān)于幽默理論的基礎(chǔ)上，提出了各種言語(yǔ)幽默的認(rèn)知模式，如王文斌等[12]融合了概念整合理論和關(guān)聯(lián)理論來(lái)探討英語(yǔ)幽默言語(yǔ)解讀過(guò)程中的心理機(jī)制，提出了一個(gè)認(rèn)知語(yǔ)用工作模型，方碧月[13]提出了言語(yǔ)幽默的關(guān)聯(lián)整合模式，張迎春[14]用語(yǔ)境假設(shè)整合認(rèn)知機(jī)制解讀了幽默言語(yǔ)。國(guó)內(nèi)對(duì)幽默的研究近些年不斷繁榮，結(jié)出了豐碩的成果。但在理論研究上，多習(xí)慣于繼承國(guó)外研究成果，或在某種程度上對(duì)其進(jìn)行拓展，將之整合，原創(chuàng)性不足。此外，筆者發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的研究多集中在幽默的載體上，很少有人從幽默的主體角度來(lái)分析幽默。幽默現(xiàn)象從本質(zhì)上來(lái)講應(yīng)該是幽默主體與幽默客體之間的互動(dòng)過(guò)程。幽默主體可以是幽默創(chuàng)造者、幽默的受眾或者旁觀者，幽默客體主要指幽默的載體，可以是語(yǔ)言、圖片或者其他客觀事物。幽默客體是物質(zhì)的，它需要具備一些特征才能生成幽默效果，這是幽默載體的物質(zhì)前提。幽默主體既是物質(zhì)的，又是具備精神特質(zhì)的社會(huì)存在。幽默客體的不和諧是幽默致笑的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了學(xué)者們的一致認(rèn)可，但是離開(kāi)幽默接受者社會(huì)存在的物質(zhì)前提，幽默的效果也難以產(chǎn)生。Paulos[15]指出，幽默從根本上來(lái)講，依賴于人類情緒、社會(huì)和智力等諸方面的因素，也就是說(shuō)幽默主體的認(rèn)知因素會(huì)最終影響幽默效果的實(shí)現(xiàn)。基于此，本文擬討論幽默受眾的認(rèn)知定勢(shì)，即幽默事件中主體的物質(zhì)前提及其在幽默事件中的地位，以求教于學(xué)界同仁。

　　一、認(rèn)知定勢(shì)

　　定勢(shì)理論是蘇聯(lián)定勢(shì)心理學(xué)學(xué)派的一種基本理論，由蘇聯(lián)格魯吉亞心理學(xué)派的奠基人烏茲納捷[16]在 1920年代末提出的。定勢(shì)表現(xiàn)在不同的方面，如運(yùn)動(dòng)定勢(shì)、注意定勢(shì)、知覺(jué)定勢(shì)、問(wèn)題解決定勢(shì)等。認(rèn)知定勢(shì)是指由固化、序化于主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中的心理、知識(shí)、思維等組成的意識(shí)狀態(tài)整體及其表現(xiàn)出來(lái)的認(rèn)識(shí)勢(shì)能，是現(xiàn)實(shí)主體完成認(rèn)識(shí)所必備的認(rèn)識(shí)準(zhǔn)備狀態(tài)和主體性條件，它影響、決定同類后繼心理活動(dòng)的趨勢(shì)。李淮春[17]指出，認(rèn)知定勢(shì)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中由主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、心理要素、思維方式等所形成的具有傾向性的準(zhǔn)備狀態(tài)，它能決定同類后繼認(rèn)識(shí)活動(dòng)的路線、方向和趨勢(shì)，認(rèn)知定勢(shì)一經(jīng)形成，總會(huì)以各種各樣的方式影響認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展。苑士軍[18]認(rèn)為，已經(jīng)形成的認(rèn)知定勢(shì)不管它是心理的、經(jīng)驗(yàn)的還是思維方式的形態(tài)，都以信息的形式儲(chǔ)存在主體腦皮質(zhì)層的不同區(qū)域中，在發(fā)生新的認(rèn)識(shí)時(shí)，認(rèn)知定勢(shì)會(huì)立即加入到對(duì)新的外部信息的加工活動(dòng)中來(lái)，每一認(rèn)識(shí)結(jié)果都必然帶有主體認(rèn)知定勢(shì)的烙印。

　　本文所講的認(rèn)知定勢(shì)是指幽默識(shí)解活動(dòng)中的主體心理定勢(shì)，是幽默主體在閱讀幽默文本和理解幽默語(yǔ)篇的過(guò)程中具有能動(dòng)指向性的一種準(zhǔn)備性心理狀態(tài)，這種能動(dòng)指向性表現(xiàn)在它影響后續(xù)心理活動(dòng)的走向，制約著幽默識(shí)解活動(dòng)的方向，在通常情況下它是作為潛在的心理活動(dòng)不為主體所察覺(jué)。幽默識(shí)解活動(dòng)與主體的心理過(guò)程密切相關(guān)，認(rèn)知定勢(shì)作為一種心理狀態(tài)，雖不是心理過(guò)程的有機(jī)組成部分，但能客觀作用于心理過(guò)程的每個(gè)環(huán)節(jié)。目前很多的幽默理論雖對(duì)認(rèn)知定勢(shì)直接進(jìn)行討論的并不多，但都曾經(jīng)很自然地流露出認(rèn)知定勢(shì)的思想。如優(yōu)越論認(rèn)為，笑是突然意識(shí)到自己比別人優(yōu)越時(shí)的表現(xiàn)，這種對(duì)比是以自身為參照物的，也就是說(shuō)是以自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)或價(jià)值觀念為參照標(biāo)準(zhǔn)所產(chǎn)生的優(yōu)越感;釋放論認(rèn)為，幽默源自心理期望之突然撲空、經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突、情感之郁積的巧妙釋放，期望撲空是因?yàn)橛哪�主體按照經(jīng)驗(yàn)所形成的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的路線、方向和趨勢(shì)與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了矛盾。Beattie[19]將乖訛定義為兩個(gè)或更多不一致、不適合、不協(xié)調(diào)的部分或情況，在一個(gè)復(fù)雜的對(duì)象或集合中統(tǒng)一起來(lái)，或以一種頭腦能注意到的方式獲得某種相互關(guān)系，笑便源自于此。該定義中提到的不一致、不協(xié)調(diào)的參照物也是人類大腦的認(rèn)知定勢(shì)中已經(jīng)固定下來(lái)的規(guī)則和模式。認(rèn)知定勢(shì)是一把“幕后推手”，它作用于幽默識(shí)解活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)，是幽默主體認(rèn)知活動(dòng)的準(zhǔn)備狀態(tài)和心理基礎(chǔ)。 　　[參 考 文 獻(xiàn)]

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