今天，提高漢民族的"創(chuàng)新"能力正在成為漢語(yǔ)學(xué)術(shù)界和教育部門(mén)的一個(gè)標(biāo)識(shí)性口號(hào)，但如何真正提高漢民族的創(chuàng)新能力，卻沒(méi)有得到理論層面的深入反思。19世紀(jì)中葉開(kāi)始，西方科學(xué)理性—人本精神叩開(kāi)了中華帝國(guó)古老的大門(mén)，"技術(shù)——科學(xué)——民主制度"是中國(guó)向西方學(xué)習(xí)和中國(guó)社會(huì)近現(xiàn)代化演進(jìn)過(guò)程的歷史軌跡。然而，科學(xué)和民主背后使西方富強(qiáng)的真正秘密是什么?嚴(yán)復(fù)在對(duì)英國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度進(jìn)行深入考察后發(fā)現(xiàn)：在西方哲學(xué)家和思想家的著作中可以找到西方富強(qiáng)的秘密!他認(rèn)為，西方強(qiáng)大的原因絕不僅僅在于武器和技術(shù)，也不僅僅在于經(jīng)濟(jì)、政治組織或任何制度設(shè)施，而是在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的完全不同的體察。因此，這一原因應(yīng)該在思想和價(jià)值的領(lǐng)域里去尋找。本文以胡塞爾《邏輯研究》第一卷為研究文本，討論理論科學(xué)對(duì)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和規(guī)范科學(xué)的奠基作用。

　　《中國(guó)哲學(xué)史》在馬克思列寧主義毛澤東思想指導(dǎo)下，貫徹“雙百”方針，提倡理論聯(lián)系實(shí)際，學(xué)術(shù)結(jié)合時(shí)代，深入研究與探討中國(guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)文化，為弘揚(yáng)和傳播中華民族的優(yōu)秀哲學(xué)和文化，為豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，為社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。是國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)者、教學(xué)與科研工作者學(xué)術(shù)思想交流的園地。她刊登國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)史研究的最新成果及其他有關(guān)中國(guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)文化方面有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文。

　　一、對(duì)心理主義邏輯學(xué)的批判

　　胡塞爾于1900—1901年出版的兩卷本《邏輯研究》被公認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)最重要的著作，并且是哲學(xué)自近代以來(lái)最重要的創(chuàng)作之一。這部書(shū)的目標(biāo)是對(duì)我們賴(lài)以意識(shí)對(duì)象的全部"意識(shí)樣式"進(jìn)行透徹的分析，其第一卷的副題為"純粹邏輯學(xué)導(dǎo)引"，偏重于邏輯研究;第二卷的副題為"現(xiàn)象學(xué)研究與認(rèn)識(shí)論"，偏重于現(xiàn)象學(xué)研究。我國(guó)學(xué)者倪梁康認(rèn)為："這部著作提供了理解20世紀(jì)西方哲學(xué)或西方思維的基礎(chǔ)。"(胡塞爾，譯后記，第280—281頁(yè))

　　《邏輯研究》第一卷共十一章，前十章主要是對(duì)當(dāng)時(shí)在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)占主導(dǎo)地位的心理主義各種表現(xiàn)形式的批判，反對(duì)任何從心理學(xué)認(rèn)識(shí)論出發(fā)對(duì)邏輯學(xué)進(jìn)行論證的做法，從而結(jié)束了心理主義的統(tǒng)治;第十一章"純粹邏輯學(xué)的觀念"是聯(lián)結(jié)《邏輯研究》第一卷和第二卷的關(guān)鍵，構(gòu)成從邏輯哲學(xué)向現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)過(guò)渡的中介。

　　胡塞爾在第一卷"引論"開(kāi)卷引用約翰·穆勒的話(huà)指出："在對(duì)邏輯學(xué)的定義上與對(duì)這門(mén)科學(xué)的探討上一樣，都存在著巨大的意見(jiàn)分歧。"當(dāng)時(shí)邏輯學(xué)存在三大流派，即心理學(xué)的邏輯學(xué)、形式的邏輯學(xué)和形而上學(xué)的邏輯學(xué)。胡塞爾認(rèn)為："我們至今仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能達(dá)到在邏輯學(xué)的定義上和在各種邏輯學(xué)本質(zhì)學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵方面的全面統(tǒng)一性。"(胡塞爾，第1頁(yè))這表明在穆勒和胡塞爾時(shí)代，關(guān)于邏輯學(xué)的性質(zhì)還是一個(gè)充滿(mǎn)爭(zhēng)議的問(wèn)題領(lǐng)域。隨著心理學(xué)研究的興起，邏輯學(xué)中的心理主義流派逐漸占了上風(fēng)，所以，胡塞爾對(duì)邏輯學(xué)性質(zhì)的探討有一個(gè)重要的附帶任務(wù)，即批判心理主義。

　　對(duì)一門(mén)學(xué)科目標(biāo)的理解表現(xiàn)在對(duì)這門(mén)學(xué)科的定義之中，而對(duì)一門(mén)學(xué)科的定義反映了這門(mén)學(xué)科的發(fā)展階段;隨著這門(mén)學(xué)科一同進(jìn)步的是對(duì)其對(duì)象的概念特征以及對(duì)其領(lǐng)域的劃界和定位的認(rèn)識(shí)。"范圍和界限的問(wèn)題對(duì)于哲學(xué)科學(xué)的發(fā)展具有無(wú)比重大的意義……邏輯認(rèn)識(shí)發(fā)展所受到的阻礙正是來(lái)自對(duì)理論基礎(chǔ)的誤解以及由此而導(dǎo)致的對(duì)領(lǐng)域的混淆。"(胡塞爾，第4頁(yè))為此，胡塞爾提出了與邏輯學(xué)劃界相關(guān)的四個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題：

　　1.邏輯學(xué)是一門(mén)理論性學(xué)科還是一門(mén)實(shí)踐性學(xué)科(一門(mén)工藝論)。

　　2.它是否獨(dú)立于其他科學(xué)，尤其是獨(dú)立于心理學(xué)或形而上學(xué)。

　　3.它是否是一門(mén)形式學(xué)科，或者像人們習(xí)慣于說(shuō)的，它是否僅僅與認(rèn)識(shí)的形式有關(guān)，它是否也須注意認(rèn)識(shí)的質(zhì)料。

　　4.它是具有先天的和證實(shí)性學(xué)科的特征，還是具有經(jīng)驗(yàn)的和歸納性學(xué)科的特征。(同上，第4—5頁(yè))胡塞爾認(rèn)為，所有這些爭(zhēng)論可以分為兩派：一派認(rèn)為邏輯學(xué)是一門(mén)理論的、獨(dú)立于心理學(xué)并且同時(shí)是形式的和論證的學(xué)科(即規(guī)范的或?qū)嵺`學(xué)科的邏輯學(xué));另一派認(rèn)為邏輯學(xué)是一門(mén)依賴(lài)于心理學(xué)的工藝論，它本身不具有那種形式的和論證的特征(即心理主義邏輯學(xué))。胡塞爾從對(duì)這兩派爭(zhēng)論的批判性考察中，試圖劃分出一門(mén)新的純粹邏輯學(xué)，它作為純粹理論的學(xué)科，構(gòu)成任何一門(mén)科學(xué)認(rèn)識(shí)的最重要基礎(chǔ)，并具有先天和純粹論證性學(xué)科的特征。

　　心理主義邏輯學(xué)認(rèn)為，邏輯概念和邏輯規(guī)律是心理的構(gòu)成物："邏輯規(guī)定的本質(zhì)理論基礎(chǔ)是在心理學(xué)之中"(同上，第52頁(yè))。用心理主義的話(huà)來(lái)說(shuō)："邏輯規(guī)律是用來(lái)論證的規(guī)律。論證只不過(guò)是人的特殊思維過(guò)程而已，在這個(gè)過(guò)程中，作為終端部分的判斷帶有必然結(jié)果的特征。這種特征本身是一種心理特征，是一種心理狀態(tài)。"(同上，第55頁(yè))

　　胡塞爾認(rèn)為，邏輯學(xué)這門(mén)學(xué)科的發(fā)展不依賴(lài)于甚至獨(dú)立于心理學(xué)的研究結(jié)果。心理學(xué)是一門(mén)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)科學(xué)，它研究的是人類(lèi)的心理，而人類(lèi)本身是一個(gè)事實(shí)性的種族，對(duì)心理的研究始終與人類(lèi)存在的事實(shí)相關(guān)并依賴(lài)于人類(lèi)存在的事實(shí)。因而，從心理學(xué)立場(chǎng)出發(fā)，只能獲得經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)論，而不能提出真正的、精確的規(guī)律："它稱(chēng)之為規(guī)律的那些定律盡管很有價(jià)值，但卻只是一種對(duì)經(jīng)驗(yàn)的模糊一般化……以觀念聯(lián)想的規(guī)律為例，聯(lián)想心理學(xué)想賦予這些規(guī)律以心理學(xué)基本規(guī)律的地位和意義。每當(dāng)人們極力想把這些規(guī)律在經(jīng)驗(yàn)上得到證實(shí)的意義恰當(dāng)?shù)乇硎龀鰜?lái)時(shí)，它們馬上便失去了作為規(guī)律所應(yīng)有的規(guī)律特征。"(同上，第52頁(yè))因此，心理主義邏輯學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論"在模糊的理論基礎(chǔ)上只能建立起模糊的規(guī)則"(同上，第53頁(yè))。而那些作為論證規(guī)律構(gòu)成邏輯學(xué)真正核心的邏輯規(guī)律，則要求絕對(duì)的精確性。

　　心理主義的邏輯學(xué)忽視了在觀念規(guī)律與實(shí)在規(guī)律之間、規(guī)范性規(guī)定與因果性規(guī)定之間、邏輯必然性和實(shí)在必然性之間、邏輯基礎(chǔ)與實(shí)在基礎(chǔ)之間所具有的那種根本的差異。事實(shí)上，無(wú)論人們把心理學(xué)定義為"關(guān)于心理現(xiàn)象的科學(xué)"，還是定義為"關(guān)于意識(shí)事實(shí)的科學(xué)"、"關(guān)于內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)"、"關(guān)于依賴(lài)于體驗(yàn)個(gè)體的那些體驗(yàn)的科學(xué)"，心理學(xué)都是一門(mén)事實(shí)科學(xué)、一門(mén)來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)："每一個(gè)事實(shí)規(guī)律都從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，因此，它只有通過(guò)個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的歸納才能得到論證。"(同上，第65頁(yè))而純粹邏輯學(xué)是關(guān)于純粹概念(觀念)的科學(xué)，即關(guān)于以純粹概念為基礎(chǔ)的普遍有效關(guān)系的規(guī)律或真理的科學(xué)。所以，不能把邏輯規(guī)律看作是心理活動(dòng)或心理產(chǎn)物的規(guī)律："沒(méi)有一條真理是一個(gè)事實(shí)，是一種受時(shí)間規(guī)定的東西……真理本身是超越于所有時(shí)間之上的。"(同上，第66頁(yè))

　　觀念科學(xué)與實(shí)在科學(xué)的本質(zhì)差別在于：前者是先天科學(xué)，其最終對(duì)象是觀念的類(lèi)，它闡述的是建立在總的概念之中的觀念規(guī)律性的普遍性;后者是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，其最終對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，它闡述的是與事實(shí)領(lǐng)域有關(guān)的或然性。胡塞爾指出，應(yīng)該區(qū)別所有科學(xué)認(rèn)識(shí)中的三種基本關(guān)系：(1)認(rèn)識(shí)體驗(yàn)的關(guān)系。在這種關(guān)系中，科學(xué)主觀地加以實(shí)現(xiàn)，因而這是表象、判斷、見(jiàn)解、猜測(cè)、提問(wèn)等的心理關(guān)系。(2)在科學(xué)中被探討并在理論上被認(rèn)識(shí)的事實(shí)的關(guān)系，這些事實(shí)本身構(gòu)成科學(xué)的領(lǐng)域。(3)邏輯的關(guān)系，即理論觀念的特殊關(guān)系，它構(gòu)成一門(mén)科學(xué)學(xué)科、特別是一門(mén)科學(xué)理論、一個(gè)證明或推理等等的真理統(tǒng)一，或者說(shuō)，在真正定律中的概念統(tǒng)一。邏輯關(guān)系是觀念的形式，"這種形式連同所有同類(lèi)的形式所服從的規(guī)律，是純粹邏輯學(xué)的規(guī)律"，它構(gòu)成一門(mén)科學(xué)的觀念統(tǒng)一的概念、定律、真理之間的確定關(guān)系，"它們屬于理論的結(jié)合并同時(shí)屬于邏輯學(xué)科的領(lǐng)域"。(胡塞爾，第156頁(yè))

　　心理學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)只能得到事實(shí)可靠的真理，而邏輯學(xué)作為先天科學(xué)或觀念科學(xué)探討的是本質(zhì)可靠的真理。人們無(wú)法從事實(shí)科學(xué)中推導(dǎo)出本質(zhì)科學(xué)，反過(guò)來(lái)，本質(zhì)科學(xué)卻對(duì)事實(shí)科學(xué)具有奠基作用。"只有帶有理論科學(xué)奠基特征的科學(xué)才是真正的科學(xué)，譬如物理學(xué)。而一門(mén)沒(méi)有經(jīng)過(guò)本質(zhì)科學(xué)奠基的科學(xué)則是不成熟的科學(xué)——這也就是當(dāng)時(shí)心理學(xué)研究的現(xiàn)狀。"(倪梁康，第156頁(yè))

　　心理主義邏輯學(xué)最終歸宿于會(huì)導(dǎo)致懷疑論的相對(duì)主義。胡塞爾指出："所有形式的心理主義都是相對(duì)主義。"(胡塞爾，第108頁(yè))他把與心理主義有關(guān)的相對(duì)主義區(qū)分為"個(gè)體的相對(duì)主義"和"種類(lèi)的相對(duì)主義"：前者主張真實(shí)的東西是相對(duì)于一定主體而言，后者主張真實(shí)的東西乃是根據(jù)某種生物如人類(lèi)的思維規(guī)律才被認(rèn)之為真。心理主義把邏輯規(guī)律理解為經(jīng)驗(yàn)—心理學(xué)的規(guī)律，其最終結(jié)局必定是邏輯學(xué)中的懷疑主義和相對(duì)主義。

　　二、規(guī)范邏輯學(xué)的性質(zhì)

　　對(duì)邏輯規(guī)律的不同理解，構(gòu)成心理主義與反心理主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。當(dāng)說(shuō)某個(gè)邏輯命題為真的時(shí)候，邏輯規(guī)律與真理之間是否存在內(nèi)在的聯(lián)系?如果有聯(lián)系，這個(gè)真理是自在的(an sich)真理還是為我們的(für uns)真理?這些不僅是邏輯問(wèn)題，而且已經(jīng)涉及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。規(guī)范邏輯學(xué)接受傳統(tǒng)邏輯學(xué)定義，把邏輯學(xué)看作是規(guī)范科學(xué)和"關(guān)于正確判斷的工藝論"。(同上，第23頁(yè))因而，邏輯規(guī)律被視為對(duì)思維進(jìn)行規(guī)范的認(rèn)識(shí)規(guī)則或思維規(guī)則。以康德、赫巴特等為代表的規(guī)范邏輯學(xué)認(rèn)為："心理學(xué)對(duì)思維的考察在于研究：思維是怎樣的;而邏輯學(xué)對(duì)思維的考察則在于研究：思維應(yīng)當(dāng)怎樣。所以，心理學(xué)所研究的是思維的自然規(guī)律，邏輯學(xué)所研究的是思維的規(guī)范規(guī)律。"(同上，第45頁(yè))康德等人在論證邏輯學(xué)與心理學(xué)的區(qū)別的過(guò)程中，認(rèn)為邏輯學(xué)與倫理學(xué)一樣具有規(guī)范的特征。

　　科學(xué)的目的在于知識(shí)，在知識(shí)中我們獲得真理。"科學(xué)這個(gè)名稱(chēng)意味著，它與知識(shí)有關(guān)"(同上，第8頁(yè))。知識(shí)是被設(shè)定的事態(tài)之存在或真理的標(biāo)志，即對(duì)做判斷之正確性的標(biāo)志。正確性的最完善的標(biāo)志是明證性："任何真正的認(rèn)識(shí)，尤其是任何科學(xué)的認(rèn)識(shí)最終都建立在明證性的基礎(chǔ)上，明證性伸展得有多遠(yuǎn)，知識(shí)的概念伸展得也有多遠(yuǎn)。"(同上，第10頁(yè))但是，擁有知識(shí)并不意味著擁有科學(xué)：知識(shí)之間雖然有實(shí)際的親緣關(guān)系，但它還沒(méi)有構(gòu)成科學(xué)所特有的、在知識(shí)的多樣性中的統(tǒng)一性。一組個(gè)別的數(shù)學(xué)知識(shí)無(wú)法論證一門(mén)數(shù)學(xué)的科學(xué)，科學(xué)"要求在理論意義上的系統(tǒng)聯(lián)系，其中包括對(duì)知識(shí)的論證以及在論證的順序上的合理的銜接和調(diào)整"，"科學(xué)的目的……使我們的知識(shí)能在最大可能的范圍內(nèi)占領(lǐng)真理的王國(guó);但真理的王國(guó)并不是未經(jīng)整理的一派混沌，在這里統(tǒng)治著的是統(tǒng)一性和規(guī)律性"。(同上，第11頁(yè))邏輯學(xué)科的可能性和必要性在于：使定律經(jīng)過(guò)論證而轉(zhuǎn)變?yōu)橹�識(shí)或真理。

　　心理主義和反心理主義混淆了根據(jù)邏輯規(guī)則進(jìn)行推理與對(duì)邏輯規(guī)則進(jìn)行推理的界線(xiàn)，認(rèn)為它們是一回事。實(shí)際上，邏輯學(xué)作為論證的思維操作，具有三個(gè)重要特性：(1)"論證就其內(nèi)涵而言具有固定構(gòu)成的特征。"(同上，第13頁(yè))邏輯論證對(duì)出發(fā)點(diǎn)、推理過(guò)程等都有嚴(yán)格的要求，排除任意性。(2)"在論證聯(lián)系中統(tǒng)治著的不是隨意和偶然，而是理性與秩序，即：支配性規(guī)律。"(同上)每個(gè)論證都有共同的推理形式：任何一個(gè)A都是B，X是A，因此X是B。推理形式體現(xiàn)了一個(gè)類(lèi)概念并存在一條先天的規(guī)律：任何一個(gè)與推理形式相符合的論證只要以正確的前提為出發(fā)點(diǎn)，它就是一個(gè)正確的論證。(3)"所有其他的推理方式都可以得到一般化對(duì)待，得到純粹的把握。"(胡塞爾，第13頁(yè))每一種特定的科學(xué)思維都在做著一般的科學(xué)思維的訓(xùn)練。論證是通過(guò)推理形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，推理的正確性要靠它們的形式來(lái)保證，而所有考察、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)都是建立在形式的規(guī)律性上的。此外，語(yǔ)言是表述思想的符號(hào)系統(tǒng)，因而是論證的一個(gè)輔助手段。

　　有規(guī)則的形式使諸科學(xué)的存在得到可能，但形式相對(duì)于知識(shí)領(lǐng)域具有更大范圍的獨(dú)立性則使一門(mén)科學(xué)論的存在得到可能，這就是科學(xué)論意義上的邏輯學(xué)。科學(xué)論不能只研究個(gè)別論證的形式或規(guī)律，因?yàn)閭�(gè)別論證或由此構(gòu)成的一組論證還不能構(gòu)成科學(xué)。科學(xué)論的任務(wù)在于探討作為系統(tǒng)統(tǒng)一的科學(xué)。

　　但是，反心理主義或規(guī)范邏輯學(xué)把邏輯學(xué)看作是研究思維的正確判斷、特殊規(guī)律的學(xué)科，這樣的邏輯學(xué)實(shí)際上仍然是心理學(xué)的一個(gè)特殊組成部分。胡塞爾指出，關(guān)鍵在于不能把邏輯的基本規(guī)律看作是思維規(guī)律。如果思維規(guī)律僅僅是對(duì)人類(lèi)思維本身起規(guī)范作用的規(guī)律，而不是自身客觀有效的規(guī)律，那么心理主義和反心理主義之間就沒(méi)有原則界限。心理主義和反心理主義都會(huì)強(qiáng)調(diào)各自與對(duì)方之間的區(qū)別：心理學(xué)和規(guī)范邏輯學(xué)都探討表象、判斷、推理等活動(dòng)的規(guī)律，但"規(guī)律"對(duì)兩者意味著完全不同的東西。心理學(xué)的任務(wù)在于規(guī)律性地探索意識(shí)過(guò)程之間的實(shí)在聯(lián)系以及意識(shí)過(guò)程與有關(guān)的心理心境和身體組織中對(duì)應(yīng)的過(guò)程之間的聯(lián)系。規(guī)律在這里意味著一種因果性的關(guān)系。而規(guī)范邏輯學(xué)則不詢(xún)問(wèn)智力活動(dòng)的因果性起源和結(jié)果，而是詢(xún)問(wèn)它們的真理內(nèi)涵，即這樣一些活動(dòng)應(yīng)當(dāng)具有什么樣的性質(zhì)并且應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行，才能使因果性的判斷為真。

　　作為實(shí)踐學(xué)科的傳統(tǒng)規(guī)范邏輯學(xué)與作為理論科學(xué)的純粹邏輯學(xué)是有區(qū)別的。胡塞爾指出："規(guī)范科學(xué)的規(guī)律一般來(lái)說(shuō)意味著：應(yīng)當(dāng)在(Seinsollen)，盡管它現(xiàn)在也許還不在或者在現(xiàn)有的狀況下還不能在;而理論科學(xué)的規(guī)律則始終意味著：什么在(Sein)。"(同上，第33頁(yè))"應(yīng)當(dāng)在"使好壞的價(jià)值判斷有效并使"好"、"壞"這兩個(gè)謂語(yǔ)被包含在同一個(gè)概念的范圍內(nèi)，即承認(rèn)一個(gè)肯定性判斷的價(jià)值。如"一個(gè)戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢"就意味著只有勇敢的戰(zhàn)士才是"好"戰(zhàn)士，并使"好"這個(gè)謂語(yǔ)包含在戰(zhàn)士這個(gè)概念之中。其邏輯公式為："一個(gè)A應(yīng)當(dāng)是B";"一個(gè)不是B的A是一個(gè)壞A"。"應(yīng)當(dāng)"的種類(lèi)有多么豐富，價(jià)值認(rèn)定的種類(lèi)便有多么豐富，而且，""應(yīng)當(dāng)"與"不應(yīng)當(dāng)"(Nichtsollen)相互排斥，這是解釋性陳述在形式邏輯上的一致性"(同上，第35頁(yè))。由此可知，"每一個(gè)規(guī)范定理都以某種價(jià)值認(rèn)定(認(rèn)可、估量)為前提，通過(guò)這種價(jià)值認(rèn)定，在一定意義上的、相對(duì)于某種客體而言的"好"(價(jià)值)或"壞"(無(wú)價(jià)值)的概念便得以形成。"(同上，第36頁(yè))為了作出"一個(gè)戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢"的判斷，我們必須擁有"好戰(zhàn)士"的概念。這個(gè)概念不是建立在規(guī)范定義的基礎(chǔ)上，而是建立在一般的價(jià)值認(rèn)定的基礎(chǔ)上。胡塞爾指出，傳統(tǒng)邏輯學(xué)的"規(guī)范定律建立在一個(gè)一般價(jià)值認(rèn)定的基礎(chǔ)上，這個(gè)價(jià)值認(rèn)定規(guī)定了它本身包含著的一對(duì)價(jià)值謂語(yǔ)的內(nèi)容，在這種情況下，任何一個(gè)定律，只要它陳述為擁有此謂語(yǔ)而須具備的必然或充足的條件……它就是一個(gè)規(guī)范定律。"(同上)科學(xué)地研究所有相屬的規(guī)范定律，一門(mén)規(guī)范科學(xué)的觀念就形成了。

　　基本規(guī)范規(guī)定著學(xué)科的統(tǒng)一性，但這些規(guī)范定律各自還具有其特有的、區(qū)別于其他定律的理論內(nèi)涵。每個(gè)定律都表述出在規(guī)范和被規(guī)范物之間的衡量關(guān)系的思想，如"一個(gè)A應(yīng)當(dāng)是B"這種形式的規(guī)范定律都包含著一個(gè)理論定律："只有一個(gè)是B的A才具有C的狀態(tài)"，而我們又通過(guò)C暗示了關(guān)鍵性的謂語(yǔ)"好"所具有的基本內(nèi)容。后一個(gè)定律是純理論的定律，它不帶任何規(guī)范化的思想。很明顯，"規(guī)范科學(xué)定律中所包含的理論關(guān)系的邏輯立足點(diǎn)必定是在某些理論科學(xué)之中。……換言之，每一門(mén)規(guī)范科學(xué)都需要有對(duì)一定非規(guī)范性真理的認(rèn)識(shí)"(同上，第41頁(yè))，即理論科學(xué)可以在各種程度上參與規(guī)范學(xué)科的科學(xué)建設(shè)和科學(xué)發(fā)展。

　　因此，從胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)看，邏輯學(xué)的基礎(chǔ)既不在心理學(xué)，也不在作為工藝論的規(guī)范邏輯學(xué)。它們都"沒(méi)有為邏輯學(xué)提供在我們所規(guī)定的意義上的根本基礎(chǔ)。有可能倒是另一門(mén)科學(xué)以無(wú)比重要的方式為邏輯學(xué)的奠基做出了貢獻(xiàn)"，"這些真理既不能被歸入心理學(xué)，也不能被歸入其他具體科學(xué)，因此這些真理使人們想到一個(gè)特有的真理領(lǐng)域。而如果它們恰恰就是那些與所有邏輯規(guī)則最終相聯(lián)系的真理，并且因而就是那種在談到邏輯真理時(shí)所首先必須考慮的真理，那么人們就會(huì)把它們看作是整個(gè)邏輯學(xué)的本質(zhì)并把它們的理論統(tǒng)一稱(chēng)之為"純粹邏輯學(xué)""。(胡塞爾，第50—51頁(yè))這里所謂"特有的真理領(lǐng)域"，就是"觀念規(guī)律"的領(lǐng)域。

　　三、理論哲學(xué)的奠基作用

　　將哲學(xué)建立成一門(mén)為所有科學(xué)提供基礎(chǔ)的科學(xué)，通過(guò)哲學(xué)而達(dá)到對(duì)絕對(duì)真理體系的認(rèn)識(shí)，是從柏拉圖到康德等先哲們追求的理想，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)觀念正是這個(gè)西方哲學(xué)史中占主導(dǎo)地位的理想在現(xiàn)當(dāng)代的體現(xiàn)和更高層次上的實(shí)現(xiàn)。胡塞爾堅(jiān)持把哲學(xué)理解為基礎(chǔ)科學(xué)，理解成為亞里士多德意義上的"第一哲學(xué)"。他終生致力于把先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)建立成一門(mén)本質(zhì)科學(xué)或觀念科學(xué)，即理論科學(xué)，這門(mén)科學(xué)的使命和作用在于為其他具體科學(xué)"奠基"：用一個(gè)"系統(tǒng)完善的理論統(tǒng)一"為經(jīng)驗(yàn)的、事實(shí)的科學(xué)和規(guī)范的科學(xué)提供最終的依據(jù)。

　　這個(gè)"系統(tǒng)完善的理論統(tǒng)一"，在胡塞爾看來(lái)是各種在觀念上封閉的、本身以一個(gè)基本規(guī)律為最終根據(jù)的規(guī)律的系統(tǒng)統(tǒng)一。由于胡塞爾思想發(fā)展的階段性，這個(gè)理論體系在《邏輯研究》時(shí)期表現(xiàn)為以發(fā)現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)和意識(shí)對(duì)象的本質(zhì)結(jié)構(gòu)為目的的純粹邏輯學(xué)或描述現(xiàn)象學(xué)，其現(xiàn)象學(xué)分析的根本方法是"本質(zhì)直觀";從1913年《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》出版以后，這個(gè)理論體系表現(xiàn)為以"先驗(yàn)還原"為主要內(nèi)容的既先驗(yàn)又本質(zhì)的純粹現(xiàn)象學(xué)，"哲學(xué)"觀念獲得了通過(guò)對(duì)"純粹意識(shí)"的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的分析和把握而為其他所有科學(xué)提供最終基礎(chǔ)的含義。在此意義上，純粹現(xiàn)象學(xué)作為第一哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是一門(mén)與人類(lèi)生活的此在無(wú)關(guān)的、探討先驗(yàn)意識(shí)本質(zhì)結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)，并區(qū)別于心理學(xué)和人類(lèi)學(xué);正由于先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)提供了最根本的本質(zhì)分析和本質(zhì)結(jié)構(gòu)分析，因而是所有關(guān)于事實(shí)的具體科學(xué)的最終依據(jù)。需要明了的是，作為亞里士多德和笛卡爾意義上的第一哲學(xué)，先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)所提供的不是相對(duì)于人類(lèi)而言的現(xiàn)實(shí)知識(shí)，而是關(guān)于純粹可能性的絕對(duì)知識(shí)，質(zhì)言之，先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)只是試圖通過(guò)對(duì)純粹意識(shí)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)分析來(lái)為人類(lèi)意識(shí)能力提供本質(zhì)根據(jù)，而非為人類(lèi)的此在存在提供實(shí)用的現(xiàn)實(shí)知識(shí)。

　　在《邏輯研究》第一卷中，胡塞爾認(rèn)為存在一些既不是建立在心理學(xué)之中、也不是康德意義上的物自體的"判斷規(guī)律"，這些規(guī)律與認(rèn)識(shí)的主觀條件有關(guān)，它是主體認(rèn)識(shí)的規(guī)律因而是"主觀的"，但因?yàn)椴皇苤朴谛睦硪?guī)律而又是"客觀的"。這個(gè)認(rèn)識(shí)主體不是個(gè)別的人或種類(lèi)的人，而是主體一般，即先驗(yàn)主體性，在此意義上的主觀性才是真正的客觀性。可能性的主觀條件"應(yīng)被理解為一種根植于一般主體性的形式之中以及根植于對(duì)這種主體性與認(rèn)識(shí)的關(guān)系之中的觀念條件。為了有所區(qū)別，我們將這種主觀條件也稱(chēng)為意向活動(dòng)(noetische)的條件"，"條件在這里都是一些純粹建立在理論的概念之中的規(guī)律——更確切地說(shuō)，條件在這里都是一些純粹建立在真理、定律、對(duì)象、性質(zhì)、關(guān)系等等概念之中的規(guī)律，簡(jiǎn)言之，它們是建立在本質(zhì)地構(gòu)成理論統(tǒng)一這個(gè)概念之中的規(guī)律"。(同上，第97頁(yè))胡塞爾用"觀念的"范疇取代了主體/客體的對(duì)立范疇，從主客體的對(duì)立關(guān)系回溯到意向活動(dòng)條件上去，再?gòu)囊庀蚧顒?dòng)的條件和規(guī)律推進(jìn)到意向相關(guān)項(xiàng)的條件和規(guī)律上去："在有關(guān)認(rèn)識(shí)可能性的觀念條件的問(wèn)題上，我們最終還要回溯到某些規(guī)律上去，這些規(guī)律純粹地建立在認(rèn)識(shí)的內(nèi)容中，或者說(shuō)，純粹地建立在認(rèn)識(shí)內(nèi)容所隸屬的范疇概念中。……恰恰是建立在這些規(guī)律上的范疇才構(gòu)成了那些在客觀—觀念意義上可理解為理論可能性的東西。"(同上，第208頁(yè))在胡塞爾看來(lái)，邏輯學(xué)尤其是純粹邏輯學(xué)既不是經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)(如心理學(xué))，也不是規(guī)范的科學(xué)(如倫理學(xué)、形式邏輯)，而是理論科學(xué)或觀念科學(xué)，它構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和規(guī)范科學(xué)的基礎(chǔ)。

　　胡塞爾認(rèn)為，我們既不能從事實(shí)的偶然性中推導(dǎo)出規(guī)律的必然性，也不能從實(shí)在之物推導(dǎo)出觀念之物，相反，我們可以從觀念可能性中推導(dǎo)出實(shí)在的現(xiàn)實(shí)性。從規(guī)律的分類(lèi)來(lái)看，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)研究的是自然的規(guī)律，規(guī)范科學(xué)研究的是規(guī)范的規(guī)律，而純粹邏輯學(xué)或理論科學(xué)研究的是觀念的規(guī)律："自然規(guī)律是一個(gè)受到經(jīng)驗(yàn)論證的事實(shí)性存在或事實(shí)性事件的規(guī)則，它的對(duì)立面不是作為規(guī)定的規(guī)范規(guī)律，而是在一種純粹建立在概念(觀念、純粹概念本質(zhì))之中并因此而是非經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律意義上的觀念規(guī)律。"(胡塞爾，第143頁(yè))因此，在對(duì)理論科學(xué)(觀念科學(xué))與規(guī)范科學(xué)(實(shí)踐科學(xué))、心理學(xué)(經(jīng)驗(yàn)科學(xué))關(guān)系的探討中，胡塞爾指出："任何一門(mén)規(guī)范學(xué)科，尤其是任何一門(mén)實(shí)踐學(xué)科的前提都是由一門(mén)或幾門(mén)作為基礎(chǔ)的理論科學(xué)來(lái)構(gòu)成的。"(同上，第40頁(yè))他并不否認(rèn)一般邏輯學(xué)的規(guī)范特征，而只是認(rèn)為，構(gòu)成邏輯學(xué)之中的理論基礎(chǔ)的是純粹邏輯學(xué)的部分，它作為抽象的、理論的學(xué)科論證著普通的、實(shí)踐的意義上的邏輯學(xué)，也就是說(shuō)，胡塞爾要求劃分作為科學(xué)論的純粹(理論)邏輯學(xué)和作為方法論的實(shí)踐邏輯學(xué)，邏輯學(xué)包括這二者。這個(gè)看法與黑格爾對(duì)邏輯學(xué)的理解是一致的："邏輯有兩個(gè)主要部分，基本原理和方法論。"(黑格爾，第37頁(yè))純粹或理論邏輯學(xué)代表了科學(xué)的本質(zhì)，即"論證聯(lián)系的統(tǒng)一，在這種聯(lián)系中，不僅個(gè)別的認(rèn)識(shí)，而且論證本身以及被我們稱(chēng)之為理論的論證之更高組合都已獲得系統(tǒng)的統(tǒng)一"(胡塞爾，第11頁(yè))。胡塞爾用醫(yī)學(xué)和治療術(shù)、純粹數(shù)學(xué)和算術(shù)之間的關(guān)系來(lái)比喻純粹邏輯學(xué)與方法邏輯學(xué)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)規(guī)范科學(xué)對(duì)理論科學(xué)的依賴(lài)性："規(guī)范科學(xué)從理論科學(xué)中獲得所有那些使它們成為科學(xué)的東西，這就是理論性的東西。"(同上，第205頁(yè))

　　純粹邏輯學(xué)或純粹哲學(xué)的研究對(duì)象是"理論性的東西"。所謂"理論性的東西"，就是使所有科學(xué)(一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、規(guī)范科學(xué)和各門(mén)具體科學(xué))成為"學(xué)"(-logy)的東西。① 從事科學(xué)的人并不關(guān)心他賴(lài)以進(jìn)行思想的那些原則，而作為純粹邏輯學(xué)的理論哲學(xué)就是要"澄清科學(xué)中所使用的觀念"。(德布爾，第215頁(yè))科學(xué)的統(tǒng)一正是由理淪的統(tǒng)一來(lái)規(guī)定的，這種規(guī)定性賦予理論科學(xué)(觀念科學(xué))以所有科學(xué)中最高的地位：即使理論科學(xué)不是有用的、也是最有價(jià)值的科學(xué)——為各門(mén)具體科學(xué)奠定基礎(chǔ)。

　　作為理論科學(xué)的純粹哲學(xué)為各門(mén)具體科學(xué)奠定基礎(chǔ)，其本質(zhì)在于為具體科學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展提供理論思維的支持，此乃西方哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的作用和意義。比較而言，中國(guó)哲學(xué)偏向于對(duì)社會(huì)和人生之理的考究與追問(wèn)，而不以-logy為具體科學(xué)提供理論性的支持，致使輕視理論思維和理論科學(xué)而偏好實(shí)用性技術(shù)成為漢民族的一個(gè)基本學(xué)問(wèn)態(tài)度。

　　注釋?zhuān)?/p>

　　① 肇始于古希臘的大多數(shù)科學(xué)部門(mén)的西語(yǔ)詞匯，如Mythology(神話(huà)學(xué))、Psychology(心理學(xué))、Philology(語(yǔ)文學(xué)、語(yǔ)言學(xué))、Mineralogy(礦物學(xué))等，都是由-logy作為后綴構(gòu)成的。-logy是使該學(xué)科成為科學(xué)的理論性的東西，即該學(xué)科之"理"。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1] 德布爾，泰奧多，1995年：《胡塞爾思想的發(fā)展》，李河譯，三聯(lián)書(shū)店。

　　[2] 黑格爾，1977年：《邏輯學(xué)》上卷，楊一之譯，商務(wù)印書(shū)館。

　　[3] 胡塞爾，1994年：《邏輯研究》第1卷，倪粱康澤，上海譯文出版社。

　　[4] 倪梁康，2004年：《現(xiàn)象學(xué)的始基》，廣東人民出版社。