[摘 要] “天人合一”“忠恕之道”“家國(guó)一體”是儒家傳統(tǒng)文化中處理人與自然、人與人、個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的重要思想。在新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)“天人合一”“忠恕之道”“家國(guó)一體”思想，既需立足傳統(tǒng)、匡清要義，又需直面現(xiàn)實(shí)、予以發(fā)展，充分發(fā)揮它們?cè)诟淖內(nèi)藗儗?duì)人與自然、人與人、個(gè)人與國(guó)家這三大關(guān)系的認(rèn)知，規(guī)范人們?cè)谏�產(chǎn)活動(dòng)、日常生活和政治實(shí)踐中的行為等作用。

　　[關(guān)鍵詞] 儒家文化; 天人合一; 忠恕之道; 家國(guó)一體; 當(dāng)代價(jià)值

　　傳統(tǒng)文化是存在于過(guò)去的文化，但是它并不是與現(xiàn)在無(wú)關(guān)的文化。任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都不能超脫自身的傳統(tǒng)文化，都必然把傳統(tǒng)文化作為它自身發(fā)展的文化資源。儒家傳統(tǒng)文化是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)可資汲取的重要文化資源。它所蘊(yùn)含的“天人合一”“忠恕之道”和“家國(guó)一體”思想有助于我們對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)新征程中所面臨的人與自然、人與人、個(gè)人與國(guó)家這三方面的關(guān)系形成正確的認(rèn)知，并為我們的生產(chǎn)活動(dòng)、日常生活和政治實(shí)踐提供倫理規(guī)范和價(jià)值向?qū)А?/p>

　　一、“天人合一”思想及其當(dāng)代價(jià)值

　　“天人合一”是儒家處理人與自然關(guān)系的重要思想。我們可以從本然、應(yīng)然和實(shí)然三個(gè)層面理解 “天人合一”思想。[1]其中，“天人之際，合而為一” ( 《春秋凡露·深察名號(hào)》) 是“天人合一”的本然狀態(tài); “天人二分”是“天人合一”的實(shí)然狀態(tài); “民胞物與”( 《西銘》) 是“天人合一”的應(yīng)然狀態(tài)。“天人合一”思想為我們處理人與自然關(guān)系的一系列活動(dòng)提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。它有助于我們理性地分析當(dāng)今生態(tài)危機(jī)之實(shí)然現(xiàn)狀，重新審視人與自然之間的本然關(guān)系，明確生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)然方向。

　　( 一) “天人合一”的本然狀態(tài)表明人與自然是不可分割的統(tǒng)一整體

　　這種統(tǒng)一整體性是人與自然之間是其所是的性質(zhì)或狀態(tài)，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實(shí)。那么，為什么說(shuō)人與自然之間是本然一體的呢? 不同的儒學(xué)家對(duì)此持有不同的觀點(diǎn)和態(tài)度。其中，最為經(jīng)典的觀點(diǎn)認(rèn)為，人和自然出自同一個(gè)源頭，所以它們?cè)诒拘陨鲜窍嗤�的，本性相同的自然和人共同�?gòu)成一個(gè)緊密關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體。但是，關(guān)于同出一源中的“源”，儒學(xué)家又給出了不同的答案。董仲舒、王充、張載等人認(rèn)為，自然和人由氣構(gòu)成，并統(tǒng)一于氣，“氣”是“天人合一”的基礎(chǔ)。二程、朱熹等人認(rèn)為，理是貫穿自然和人的一個(gè)普遍原理，自然和人都是理的體現(xiàn)，因而自然和人在本質(zhì)或道理上是一致的，此即“天人一理”，“理”是 “天人合一”的基礎(chǔ)。以陸九淵、王陽(yáng)明為代表的心學(xué)派則認(rèn)為“心”是天人合一的基礎(chǔ)和依據(jù)。但無(wú)論是“天人一氣”“天人一理”還是“天人一心”，都在本然層面上揭示了人與自然之間是合而為一的和諧整體。天人關(guān)系的這種是其所是的本然狀態(tài)為我們反思和批判天人之間實(shí)然的二分對(duì)立關(guān)系提供了存在論依據(jù)，它所蘊(yùn)含的應(yīng)然的價(jià)值追求指引我們超越天人關(guān)系的實(shí)然狀態(tài)。

　　( 二) “天人合一”的實(shí)然狀態(tài)是“天人二分”，即人與自然之間的實(shí)際關(guān)系是緊張對(duì)立的二分關(guān)系，而且這種二分關(guān)系是一種社會(huì)事實(shí)

　　儒家之所以倡導(dǎo)和追尋“天人合一”，主要是因?yàn)樵趯?shí)然層面上自然和人之間呈現(xiàn)二分的狀態(tài)。那么，這種“天人二分”的社會(huì)事實(shí)是如何形成的呢? 在儒家思想中，很多學(xué)者把實(shí)然層面的“天人二分”歸結(jié)為私心和私欲等人為因素。譬如，張載認(rèn)為，“天良能本吾良能，顧為有我所喪爾。”( 《正蒙·誠(chéng)明》) 意指自然的良能本來(lái)是人的良能，只是因?yàn)槿诉^(guò)于執(zhí)著于一己之我，一切從自我利益出發(fā)，從而使得自然的良能和人的良能對(duì)立起來(lái)，造成人己、物我二分，乃至自然與人二分。陸九淵認(rèn)為，“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙”( 《陸九淵集》，卷三十四) ，意即宇宙并沒有限制、隔離人，反而是人自己限制、隔離了宇宙，宇宙與人的二元對(duì)立是人為造成的。朱熹更是把人的私意和人欲稱作渣滓，認(rèn)為私意人欲這類渣滓間隔了人與自然之間本然的一體關(guān)系，如果祛除私意人欲的話，那么人與自然便能合而為一。

　　儒家思想所闡述的人與自然之間二分的實(shí)然狀態(tài)在當(dāng)今社會(huì)以“人類中心主義”的形式表現(xiàn)出來(lái)。“人類中心主義”主張，在人與自然的關(guān)系中，人是主體，自然是主體發(fā)揮作用和索取利用的客體，二者處于二分的對(duì)立關(guān)系中; 人是目的，自然是滿足人類生存和發(fā)展的質(zhì)料; 人是萬(wàn)物的尺度，自然的價(jià)值在于對(duì)人的意義，人類的利益是評(píng)判自然價(jià)值的依據(jù)。“人類中心主義”是對(duì)“天人合一”之本然狀態(tài)的僭越和反叛，在“人類中心主義”光環(huán)縈繞下的人類實(shí)踐打破了人與自然本然的和諧平衡狀態(tài)，招致了人類無(wú)力承受的后果———生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)的到來(lái)宣告了“人類中心主義”的失敗，表明了人類并不是自然的主宰，人與自然的關(guān)系并不是完全的主客關(guān)系，而是共生共存的關(guān)系。生態(tài)危機(jī)的解除需要我們重新審視人與自然的關(guān)系，回歸儒家“天人合一”思想。

　　( 三) “天人合一”的應(yīng)然狀態(tài)是指人與自然的和諧平衡應(yīng)當(dāng)成為人類普遍追尋的境界

　　如果說(shuō)儒家關(guān)于本然意義上的“天人合一”和實(shí)然意義上的“天人二分”的論述都是對(duì)事實(shí)層面的認(rèn)知，那么它關(guān)于“天人合一”應(yīng)然狀態(tài)的論述則超越了事實(shí)層面的認(rèn)知，企圖消除實(shí)然層面的“天人二分”，追尋天人和諧。正因如此，儒家在應(yīng)然層面的“天人合一”是一種理想境界，這一理想境界應(yīng)當(dāng)成為人類在實(shí)踐活動(dòng)中處理人與自然關(guān)系時(shí)所追求的價(jià)值目標(biāo)。那么，我們今天應(yīng)當(dāng)如何去追尋 “天人合一”呢? 首先，堅(jiān)持“生命共同體”思維。習(xí)近平同志指出，“人與自然是生命共同體”，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[2]，可以說(shuō)， “生命共同體”是“天人合一”在當(dāng)代的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展。儒家的“天人合一”思想本來(lái)就認(rèn)為人與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的，自然的運(yùn)行秩序與人類社會(huì)的運(yùn)行秩序是一致的。這就意味著我們應(yīng)當(dāng)拋棄“人類中心主義”這類唯我獨(dú)尊的思想，充分認(rèn)識(shí)自然秩序的客觀性和規(guī)律性，把人類社會(huì)仁義禮智的道德規(guī)范延伸到自然，以謙遜、敬畏和仁愛之心面對(duì)自然、關(guān)懷自然，通過(guò)“民胞物與”達(dá)至“天人合一”的理想境界。

　　二、“忠恕之道”及其當(dāng)代價(jià)值

　　“忠恕之道”是儒家處理人際關(guān)系的重要思想，貫穿于儒家思想體系中，成為人應(yīng)當(dāng)終身行之的行為準(zhǔn)則。“忠恕之道”是一種超越時(shí)空、具有共時(shí)性的倫理規(guī)范，它所蘊(yùn)含的人是關(guān)系性的存在、人是平等的、人心是可通約的這一系列存在論前提，以及所展現(xiàn)的“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“人所不欲，勿施于人”等行為準(zhǔn)則對(duì)我們當(dāng)今正確認(rèn)識(shí)和處理人際關(guān)系、進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐具有規(guī)范意義。

　　( 一) “忠恕之道”的存在論前提及其對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)人際關(guān)系的意義

　　“忠恕”概念始見于曾子之言，“夫子之道，忠恕而已矣。”( 《論語(yǔ)·里仁》) 其中，“忠恕”意指將心比心、推己及人、待人如待己。那么，人們?yōu)槭裁匆�遵循忠恕之道�? 將心比心又是如何可能的呢? 根據(jù)儒家經(jīng)典著述，“忠恕”之所以能成為處理人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，是因?yàn)樗�以人的存在是關(guān)系性的、是平等的、人心是可以通約的等為前提的。 “忠恕之道”是以關(guān)系性自我為邏輯起點(diǎn)的。關(guān)系性自我是與原子式自我相對(duì)的概念，它主張個(gè)人不是封閉孤立、遺世獨(dú)立的抽象的個(gè)體，而是天然地處在一個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)人是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)結(jié)點(diǎn)，與他人發(fā)生關(guān)聯(lián)并承擔(dān)多重社會(huì)關(guān)系。在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)人既是主體，也是客體，既是自主行為的施動(dòng)者，又是他人行為的受動(dòng)者，這就要求個(gè)人在行動(dòng)時(shí)要考慮行動(dòng)對(duì)他人的直接或間接的影響，尤其是害、惡、丑這一類影響，因?yàn)轱@然這類影響是有中正之心的人不會(huì)欲求的。“忠恕之道”正是在人與人之間的這種相對(duì)關(guān)系中產(chǎn)生并獲得了規(guī)約性質(zhì)。

　　( 二) “忠恕之道”所倡導(dǎo)的行為準(zhǔn)則對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有重要的規(guī)范意義

　　具體來(lái)說(shuō)，這些行為準(zhǔn)則包括“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“人所不欲，勿施于人”。 “己所不欲，勿施于人”是恕道，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是忠道。“恕”是以否定的方式推衍主體行為的正當(dāng)性，認(rèn)為不把自己所不欲求的強(qiáng)加于他人的行為才是正當(dāng)?shù)摹?ldquo;忠”是以肯定的方式推衍主體行為的正當(dāng)性，主張個(gè)人在成就自己的同時(shí)也要試圖成就他人，在自己通達(dá)事理的同時(shí)也要試圖讓他人通達(dá)事理。“恕”和“忠”是“忠恕之道”的一體兩面，其中，“恕”是基本要求，“忠”是以“恕”為基礎(chǔ)和前提的更高層次的要求，因此，在忠恕之道中恕道優(yōu)先于忠道。

　　(三) “忠恕之道”在社會(huì)實(shí)踐中的踐行

　　“忠恕之道”的踐行要求個(gè)人自律。“忠恕之道”是一種待人的原則，它只能要求個(gè)人行仁于他人，而不能要求他人行仁于自己。同時(shí)，“忠恕之道”是以關(guān)系性自我為出發(fā)點(diǎn)的，因而對(duì)個(gè)人及其品格提出了要求。加之，個(gè)人生活方式、社會(huì)地位、受教育程度、個(gè)人偏好乃至人生理想等方面的差異性就決定了主體在行為時(shí)并不完全能夠通過(guò)自己的欲求推知他人的欲求，因而在推己及人的時(shí)候，行為主體不能被自己的欲求所蒙蔽，在沒有得到他人同意的情況下把自己的欲求強(qiáng)加給他人。這就要求行為主體嚴(yán)于律己、修養(yǎng)自身，成為中正之人，摒棄無(wú)是非善惡觀念、無(wú)道德原則的鄉(xiāng)愿人格，以誠(chéng)敬之心，按道德原則行事，善待他人，從嚴(yán)要求自己，此即自律。

　　三、“家國(guó)一體”思想及其當(dāng)代價(jià)值

　　“家國(guó)一體”是儒家處理個(gè)人、家庭和國(guó)家關(guān)系的重要思想。但是，由于“家國(guó)一體”是適應(yīng)于傳統(tǒng)社會(huì)的一種政治思想，因此它在當(dāng)今社會(huì)遭到諸多詬病。然而，“家國(guó)一體”思想所隱含的個(gè)人、家庭與國(guó)家三者之間在存在論意義上、倫理意義上和政治意義上的關(guān)系對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人、家庭與國(guó)家之間的關(guān)系，進(jìn)行新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。因此，我們需要辯證地看待“家國(guó)一體”思想，匡清舊義，推陳出新。

　　( 一) “家國(guó)一體”思想的舊義及其面臨的挑戰(zhàn)

　　“家國(guó)一體”思想是通過(guò)家國(guó)結(jié)構(gòu)上血緣的同質(zhì)性、家國(guó)治理上父權(quán)和王權(quán)的同質(zhì)性、家國(guó)倫理上孝忠的同質(zhì)性來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

　　首先，“家國(guó)一體”以血緣為基點(diǎn)，通過(guò)由內(nèi)到外的宗族血親的粘連關(guān)系實(shí)現(xiàn)。其中，家庭是由具有血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系的人所形成的基本社會(huì)單元; 而家族是由發(fā)自于同一祖宗的男系后人構(gòu)成的、由一系列家庭所形成的綜合體; 宗族則是一種宗法組織，是同姓的人依著血系的支分派別合起來(lái)而形成的，具有主從、親疏、遠(yuǎn)近之分; 國(guó)家則是由特定家族或宗族掌權(quán)而形成的統(tǒng)治組織。其中，家庭是社會(huì)的基本單元，家庭—家族—宗族是血親關(guān)系由內(nèi)向外延伸的形式和表現(xiàn)。正是這種由內(nèi)向外的血親關(guān)系形成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最基本的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。在這一社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，皇帝既是自己家族的宗子，其血親系統(tǒng)是整個(gè)社會(huì)宗族系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，同時(shí)也是一切社會(huì)宗族的大家長(zhǎng)。因此，我國(guó)封建國(guó)家是家天下，宗法血親關(guān)系網(wǎng)羅一切，王權(quán)也正是通過(guò)宗法血親關(guān)系獲得了合法性認(rèn)同。

　　其次，“家國(guó)一體”是以通過(guò)自上而下等級(jí)化、集權(quán)化的父權(quán)—王權(quán)專制實(shí)現(xiàn)的。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，父權(quán)在以血緣身份所編制的家庭等級(jí)秩序中處于至高無(wú)上的地位，父權(quán)家長(zhǎng)制要求卑幼服從尊長(zhǎng)的意志。在國(guó)家層面，“朕即國(guó)家”，“君權(quán)神授”的政治教化賦予了皇帝以至高無(wú)上的地位，皇帝集眾多權(quán)力于一身，而皇族也因此享有多方面的特權(quán)而高于一般的宗族。這種自上而下的王權(quán)專制在很大程度上是通過(guò)訴諸強(qiáng)調(diào)尊卑有序、上下有別的 “禮治”來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

　　最后，孝忠是“家國(guó)一體”賴以存在的道德基礎(chǔ)。儒家認(rèn)為，孝子奉養(yǎng)父母、忠臣侍奉君主是根本。在“五倫”中，“父子關(guān)系”是家庭關(guān)系的首要關(guān)系，“君臣關(guān)系”是政治關(guān)系的首要關(guān)系，這兩種關(guān)系分別是父權(quán)制和王權(quán)制賴以存在的基礎(chǔ)。而在以“父子關(guān)系”為首要關(guān)系的“家庭”中，“孝”是首要的倫理規(guī)范和價(jià)值訴求; 而在以“君臣關(guān)系”為首要關(guān)系的“國(guó)”中，“忠”是首要的倫理規(guī)范和價(jià)值訴求。盡管“孝”“忠”在內(nèi)涵和表現(xiàn)形式方面有所不同，但它們同屬于“禮”的范疇和道德的范疇，在本質(zhì)方面是相同的。

　　(二) “家國(guó)一體”思想的新義及其對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)個(gè)人、家庭與國(guó)家關(guān)系的意義我們可以從生存論意義上的家國(guó)關(guān)系、倫理意義上的孝忠和德政、政治意義上的家國(guó)情懷和人民情懷三個(gè)方面對(duì)“家國(guó)一體”思想作出新的解釋。

　　首先，在生存論意義上，個(gè)人、家庭和國(guó)家是共生共存的統(tǒng)一整體。根據(jù)儒家經(jīng)典著述，個(gè)人、家庭和國(guó)家的關(guān)系包括兩個(gè)方面: 從個(gè)人—家庭—國(guó)家維度看，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”( 《孟子·離婁上》) ，個(gè)人構(gòu)成家庭的根本，具有血緣和姻緣關(guān)系的個(gè)人組成家庭，個(gè)人是整個(gè)家國(guó)關(guān)系的基石; 家庭是社會(huì)的細(xì)胞、國(guó)家的源頭，是個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的紐帶; 國(guó)家是放大的家，是由個(gè)人和家庭組成的統(tǒng)一整體，個(gè)人發(fā)展和家庭秩序構(gòu)成國(guó)家發(fā)展和國(guó)家秩序的前提和基礎(chǔ)。

　　其次，在倫理意義上，個(gè)人在家為孝、在國(guó)為忠的孝忠倫理和統(tǒng)治者施行仁政德治是統(tǒng)一的。在儒家思想中，愛國(guó)和愛家是高度統(tǒng)一的，只有在家盡孝方能為國(guó)盡忠，“忠君以事其君，孝子以事其親，其本一也。”( 《禮記·祭統(tǒng)》) 孝是維系家庭的核心道德，它表現(xiàn)為對(duì)自己生命的熱愛，對(duì)父母的愛養(yǎng)畏敬，對(duì)死生的謹(jǐn)慎與對(duì)先祖的追念，對(duì)國(guó)家和社稷的貢獻(xiàn)。

　　最后，在政治意義上，個(gè)人的家國(guó)情懷和治國(guó)者的人民情懷是統(tǒng)一的。一方面，儒家思想主張，個(gè)人要有“修身齊家治國(guó)平天下”( 《大學(xué)》) 的家國(guó)情懷，應(yīng)當(dāng)把胸懷天下、心系蒼生作為自己的價(jià)值信念和理想追求，承擔(dān)起齊家治國(guó)的社會(huì)責(zé)任，成為家國(guó)社稷的治理者。

　　( 三) “家國(guó)一體”思想在社會(huì)實(shí)踐中的踐行

　　“家國(guó)一體”思想所蘊(yùn)含的個(gè)人、家庭和國(guó)家的共生共存，家國(guó)情懷和人民情懷在當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐中的踐行主要包括培育公民的愛國(guó)主義精神、建設(shè)官員的德性倫理、踐行黨的“以人民為中心”的執(zhí)政理念三個(gè)方面。

　　首先，培育公民的愛國(guó)主義精神。“家國(guó)同一”思想關(guān)于個(gè)人、家庭和國(guó)家之間共生共存的關(guān)系是我們培育公民愛國(guó)主義精神的存在論基礎(chǔ)，決定了愛國(guó)主義的內(nèi)涵。愛國(guó)主義是對(duì)中華大好河山、中華同胞、中華文化和中國(guó)國(guó)家的情感歸屬和理性認(rèn)同。

　　其次，建設(shè)官員的德性倫理。官員既是公民，又是公職人員，因此，官員不僅需要成為一個(gè)好的公民，還要成為一個(gè)好的官員。好的官員應(yīng)當(dāng)有 “修身齊家治國(guó)平天下”的家國(guó)情懷，提高個(gè)人品德修養(yǎng)，因?yàn)閭�(gè)人品德修養(yǎng)是成為好官的基礎(chǔ)和保證; 應(yīng)當(dāng)樹立良好的家風(fēng)，因?yàn)榧彝ナ莻�(gè)人的生活環(huán)境，官員的從政風(fēng)格在一定程度上受家風(fēng)的影響; 應(yīng)當(dāng)形成優(yōu)良的政風(fēng)，因?yàn)檎�風(fēng)是一個(gè)人為官的精神風(fēng)貌; 官員只有以個(gè)人品德為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)家風(fēng)和政風(fēng)的良性互動(dòng)，才能更好地履行官職。好的官員應(yīng)當(dāng)做到“忠”，忠于黨和人民，忠于職守，忠于個(gè)人良知。

　　最后，踐行黨的“以人民為中心”的執(zhí)政理念。 “以人民為中心”是“家國(guó)一體”中“民惟邦本”思想在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和升華，是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的品格特征、價(jià)值追求和崇高境界。

　　結(jié)語(yǔ)

　　我們對(duì)儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究并不止步于了解它的史料和思想，而是旨在更好地服務(wù)現(xiàn)實(shí)。因此，我們對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的研究是以立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的。如果說(shuō)社會(huì)現(xiàn)實(shí)是“原”的話，那么歷史上形成的傳統(tǒng)文化則是“源”，我國(guó)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是由“原”和“源”這兩個(gè)方面的綜合因素推動(dòng)的。其中，我們所說(shuō)的“原”包括在現(xiàn)代化建設(shè)中面臨的人與自然、人與人以及個(gè)人與國(guó)家之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。我們只有在立足這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系的基礎(chǔ)上理性地對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化，汲取中國(guó)儒家文化中關(guān)于“天人合一”“忠恕之道”“家國(guó)同一”思想的精華，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)加以創(chuàng)新，才能使它在新時(shí)代的社會(huì)建設(shè)中發(fā)揮重要作用。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1] 苗潤(rùn)田: 《本然、實(shí)然與應(yīng)然———儒家“天人合一”論的內(nèi)在理路》，《孔子研究》2010 年第 1 期。

　　[2] 習(xí)近平: 《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利———在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017 年 10 月 28 日。

　　[3] 唐凱麟: 《論儒家的忠恕之道———兼對(duì)普遍倫理的歷史反思》，《求索》2000 年第 1 期。

　　論儒家傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值相關(guān)論文期刊你還可以了解：《透視儒家哲學(xué)的邏輯》