在當時社會環(huán)境與歷史情境之下，在中國傳統(tǒng)文化與西方文化的碰撞兼容中，魏源可謂心憂天下而勇于探索。中國傳統(tǒng)文化啟蒙與現(xiàn)代化任重而道遠，利用現(xiàn)有社會資源將先輩啟蒙思想中合理的理論化為現(xiàn)實，這需要我們深刻地反思過去和展望未來，本文是一篇政治學論文，主要討論當代細想政治的建設(shè)。

　　關(guān)鍵詞：核心論文發(fā)表,政治學論文

　　一、德義結(jié)合的儒家治國論

　　1.以德為本。“夫惟使勢、利、名純出乎道德者，可以治天下矣。”[1]44當?shù)赖鲁蔀槿藗冏非蟮淖罱K目的時，才有可能實現(xiàn)天下大治。唯求于勢會使人失去為人處事的原則;只求于利，會使人貪婪無度;僅求于名，會使人變得刻板自大。從人類社會發(fā)展趨勢來看，人們的終極追究是實現(xiàn)自由而全面發(fā)展，形成真善美、知情意相統(tǒng)一的人格。而德的重要內(nèi)容是善，是人全面發(fā)展的重要目標。因而國家與民族之義，要求人們把培養(yǎng)高尚品德作為人生終極追求的精神目標。求德便是求真，求真便要求實，求實需警惕似是而非之論。“輕諾似烈而寡信，多藝似能而寡效，進銳似精而去速，訐細似察而煩苛，姝姁似惠而無實，此似是而非者也;大權(quán)似專而有功，大智似愚而內(nèi)明，執(zhí)法似嚴而成物，正諫似激而情忠，此似非而是者也;非御情之相反，乃近理之多近也。”[1]50不實的言論會擾亂人們的思想，混淆人們的視聽，顛倒是非黑白。大道理要用在“大”的地方，用得其所。用與庸不在于道理有多大，而在于道理是否用于適當之處。如同禮義用于人之自身修養(yǎng)和國民素質(zhì)教育上是為用，用于富國強兵便是庸。似是而非地把禮義這個大道理用在富國強兵上，看上去高端大氣，實則難致其實。“國家有一黨議，則必有數(shù)庸議以持之;有一偉略，則必有數(shù)庸略以格之;故圣人惡似是而非之人，國家忌似是而非之論。”[1]51

　　2.以義為先。“世之極盛也，使天下以義為利，其次以民為利。”[1]45處于盛世，人們在追求物質(zhì)豐富的同時，也追求精神自由;次級治世也會滿足民眾的利益需要。引導民眾的精神追求，形成對政權(quán)的認同感、歸宿感和自豪感，是實現(xiàn)國家長治久安和社會繁榮興盛的“軟”條件。魏源筆下的“義”即指全民族共同奮斗、團結(jié)一致的精神。無法迅速實現(xiàn)的“以義為利”，能通過“以民為利”將民眾利益與國家利益緊緊相連。促使民眾以國為家，實現(xiàn)國與家融為一體，才能達到天下大治。“是以但輕財色為有廉，并輕權(quán)勢為有恥;辭受取予不茍為有廉，進退出處不茍為有恥。”[1]63有才能者亦非完人，也有個人私欲和不足。將這些能人培養(yǎng)成德才兼?zhèn)渲�人，并非壓抑其正常合理的欲望，而是要使他能以國家民族利益為重，在關(guān)鍵時刻能挺身而出，臨危受命，扶大廈之將傾，挽狂瀾于既倒。

　　3.德義結(jié)合。“烏乎!事功純乎道德，有若是哉;禮樂兵刑出于喜怒哀樂，賜予其宮室，亦猶憂慶賞于國也;忿怒其臣妾，亦猶用刑罰于萬民也;夫然后可以修大刑而奉天之命，夫然后可以一怒而安天下之民。”[1]38以義為先，可使百姓與國家緊密相連;以德為本，讓國家與民眾循天道發(fā)展，這樣的國家與民族才能長治久安和不斷發(fā)展。民之所想為國之所行，國之所用為民之所用。統(tǒng)治者與老百姓是根與葉、源于流的關(guān)系，水能載舟亦能覆舟。統(tǒng)治者只有兼顧民眾之需求來治理國家，才能為人民帶來福祉，真正為人民認同。也只有把民眾用“義”來對待，以求達“德”之境，才會使國家呈現(xiàn)生機勃勃之象。

　　4.重德輕法。受時代的局限，魏源的以德為本是從最高統(tǒng)治者的角度出發(fā)的，忽略了范圍更廣的民族利益。其尚德最終是為了統(tǒng)治者能更加實在地掌控國家權(quán)利，對統(tǒng)治者的權(quán)利沒有任何限制。其以義為先最終也是為了將國家與民族團結(jié)在君主的周圍，甚至還為君主的無能而開脫，“人主修德之難也，倍于士庶乎!奸聲在堂，諛舌在旁，曼靡在床，醲醴在觴，娛獸在場，所以蠱我心者，四面伺之，雖有憂勤聰智之君，不能無一罅之閒也。”[1]39其德義結(jié)合仍未脫出傳統(tǒng)儒家以德治國的窠臼，不敢向君主專制發(fā)起攻擊。由此觀之，魏源仍是傳統(tǒng)儒家政治哲學的支持者，雖然看到了德義結(jié)合有務(wù)虛空談的傾向，卻對法制建設(shè)只是一筆帶過，遠不如先秦法家改革思想來得猛烈。

　　二、以變易史觀為依據(jù)的改革論

　　1.變革是永恒的。“有變易之易而后為不易之易。”真正的穩(wěn)定不是絕對靜止，而是在不斷變化調(diào)整中達到穩(wěn)定。絕對靜止是不存在的，只有勻速運動，達到的只是相對靜止，運動發(fā)展是永恒的。因此只有不斷的改變，才是永恒不易的易。“故廢譜而師心，與泥譜而拘方，皆非善弈者也”。

　　2.改革要順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢和規(guī)律。“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物。”[1]47世事無常，久則窮，窮則變，變則通，通方能久。改革是順天而行，是規(guī)律的要求。沒有長久不衰的王朝，只有不斷改變的歷史。求國家天下大治，唯應(yīng)時改革，推陳出新。對過去的改變并不只是否定了過去，更是對過去的更正與發(fā)展。“是以圣王之治，以事功銷禍亂，以道德銷事功;逆而泯之，不順而放之，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其門，是謂反本復始之治。”[1]72現(xiàn)行制度經(jīng)過長久歷史演變而來，是王朝執(zhí)政智慧的經(jīng)驗積累，在前人制度上進一步完善，并非無中生有。若要現(xiàn)行制度有序運行，就必須因時而有所損益，不空談古人之風，不墨守成規(guī)。“靡獨無益一時也，又使天下之人不信圣人之道，”[1]49妄自尊大、不接受現(xiàn)實的改變，反而使以前正確的理論與思想無法與現(xiàn)實相結(jié)合，失去了原有的指導意義，使人們對自己承傳的傳統(tǒng)文化感到迷惘。

　　3.改革以德義為中心。以德義為軸，“萬事莫不有其本，守其本者常有余，失其本者常不足。”[1]71萬變不離其宗，所有的改變都應(yīng)當圍繞義與德進行。要注意民眾的接受能力，否則“雖然，立能行之法，禁能革之事，而求治太速，疾惡太嚴，革弊太盡，亦有激而反之者矣;用人太驟，聽言太輕，處己太峻，亦有能發(fā)而不能收之者矣。”[1]45即便有良好制度設(shè)計，若不經(jīng)推敲就頒行天下，凡事不經(jīng)變通，則可能遭遇人們抵觸，難以貫徹實施。“后世之為學者，樂崩禮壞，而為政也，又卑卜筮為藝術(shù)，屢臆屢僨屢悔而不悟，亦古之一大沿革乎!”[1]78易學之道，不在于占卜問卦，而在于推演變化。求神問鬼，不如實理政務(wù)，以變求久。改革不能以空洞的理論來指導，必須針對實實在在的社會問題探求解決方案，以百姓利益為重。

　　4.改革要順應(yīng)民意和循序漸進。政策的實施延伸到底層，與民眾的利益攸關(guān)。“強人之所不能，法必不立;禁人之所必犯，法必不行。”45因而治國之策的制定，當以眾人意愿為基，不可妄自設(shè)立，當以實情為準，否則終成一紙空文。萬變不離其宗，所有的變革應(yīng)當圍繞義與德進行，而不是脫離民意和民利，否則“雖然，立能行之法，禁能革之事，而求治太速，疾惡太嚴，革弊太盡，亦有激而反之者矣;用人太驟，聽言太輕，處己太峻，亦有能發(fā)而不能收之者矣。”[1]45“故摘果于未熟，視已熟不可同年而語;拔兒齒于已齔，視未齔不可同年而語。”75必須保持冷靜客觀，不能因主觀愿望強烈，造成視時機未到為已到的錯覺。強行推進變革只會適得其反。強大的國家不是數(shù)年可促成，漢武之強建立在文景二帝的休養(yǎng)生息的基礎(chǔ)之上;秦能滅六國，是“奮六世之余烈”方才成功。

　　三、德才兼?zhèn)洹⑷吮M其用的人才論

　　1.人才以德為本，培養(yǎng)民眾國家民族意識。魏源認為王朝的更替興衰，主要基于七個方面的原因。“歷代亡天下之患有七:暴君、強藩、女主、外戚、宦寺、權(quán)奸、鄙夫也。”[1]66暴君的影響最為直接，可引起天下反對，導致政權(quán)顛覆，實現(xiàn)朝代更替。強藩、女主、外戚、宦寺、權(quán)奸則是乘世亂君昏玩弄權(quán)術(shù)，蒙上蔽下，民眾怒起嗶變，人人得而攻之。魏源特別提出，鄙夫也是亡國之因，而且必須重視。這是繼顧炎武之后首次把人民擺在引起國家興亡的原因之內(nèi)。君臣有過，滅數(shù)人可救國，民眾皆鄙則舉國皆亡。鄙夫就是他所認為的麻木的人民。何為鄙?“雖當全盛之世，有愿治之君，而鄙夫胸中，除富貴而外不知國計民生為何事，除私黨而外不知人材為何物;所陳諸上者，無非宵瑣不急之談，粉飾潤色之事……”[1]66不關(guān)心國家民族命運的麻木民眾，有才無德的“人才”，長久將成為亡國滅種的禍根。若要國家政策上通下達，既要有明君賢臣，更要有大量有知識、有文化、知國情、識大體的高素質(zhì)國民，即魏源所說與鄙夫相對的有德之民。“十履而一跣，則跣者恥;十跣而一履，則履者恥;此俗之以眾成者乎!”[1]73擁有強大的人民，才會產(chǎn)生強大國家與民族。“使人不暇顧廉恥，則國必衰;使人不敢顧家業(yè)，則國必亡。”[1]72欲始國家大治與社會和諧進步，必須使民眾知廉恥;要使社會安定團結(jié)，必須保證民眾的私有財產(chǎn)。損民力而聚財于國，無異于自取滅亡。國家不僅要倉稟實，還要知廉恥。不僅要保護人民私有財產(chǎn)，還要保證人們獲取知識與了解真相的權(quán)利。

　　2.實現(xiàn)人盡其用，充分發(fā)揮個人的才干。魏源主張以人為本的人性化政策，認為好的政策沒有好的人才來施行無異于暴行。“醫(yī)之活人，方也;殺人，亦方也。人君治天下，法也;害天下，亦法也。不難于得方而難得用方之醫(yī)，不難于立法而難得行法之人。”[1]45～46立法具有一定的滯后性，因此執(zhí)法應(yīng)當有靈活性，在立法時當留有一定的緩沖。法不當，而應(yīng)執(zhí)行，執(zhí)行之后應(yīng)當立即反饋給國家，國家也應(yīng)當即時對該法予以修補。小修小補是完善法制的必要手段。變法當漸而行，執(zhí)法需靈活處之。靈活處理需要適當?shù)娜瞬牛�用人不當好事會辦成壞事。魏源把人才分為兩種，一為“能”，一為“才”。“小事不糊涂之謂能，大事不糊涂之謂才。”[1]54二者相輔相成。才臣大事不拘小節(jié)，則會一密百疏;能臣事事躬親，則會百密一疏。君主的作用就是調(diào)合二者互補而行。“專以才取人，必致取利口;專以德取人，必致鄉(xiāng)愿。”[1]62才德兼?zhèn)渲�人才能算是人才。用人當以德為本，兩種人才皆不可少，二者只有強弱之分，必須相輔相成。用人之道在于揚長避短。“不知人之短，不知人之長，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。”[1]52人無完人，想要人盡其才，君主必須了解人才的優(yōu)缺點。昔日禰衡裸身擊鼓罵曹操眾謀士將軍說:“公言差矣。以此等人物，吾盡識之:荀彧可使吊喪問疾;荀攸可使看墳守墓;張遼可使擊鼓鳴金，許褚可使牧牛放馬;樂進可使取狀讀招，李典可使傳書送檄;呂虔可使磨刀鑄劍，滿寵可使飲酒食糟;于禁可使負版筑墻;徐晃可使屠豬殺狗;夏侯惇稱為‘完體將軍’，曹子孝呼為‘要錢太守’。其余皆是衣架飯囊、酒桶肉袋耳。”[2]224相反曹操卻能識別這些人的才能，認為:“荀彧、荀攸皆機深智遠之士，雖蕭何、陳平不可及也。張遼、許褚、李典、樂進勇不可當，雖岑彭、馬武不可比也。呂虔、滿寵為從事，于禁、徐晃為先鋒;夏侯惇天下之奇才，曹子孝世間之福將。安得無人也?”以人君而論，禰衡只識人短，則才無所用。曹操能知人長，則人盡其才。不論對漢王朝的忠誠，平心而論，于當時亂世，禰衡之言便是那似是而非之言，言之鑿鑿，卻毫無用處。

　　3.聚積各類人才，實現(xiàn)政治精英治國。“城中曰都，人萃則氣萃，氣萃斯材藪焉;野外曰鄙，人渙則氣渙，氣渙斯材少焉。”[1]61團隊合作是治國之正道，只憑寥寥數(shù)人，難以治理天下。君主要治理國家，就需要大量的人才通力合作。“絕世之資，必不如專門之夙習也;獨得之見，必不如眾議之參同也。”[1]35人才要多樣化，互通有無，相互交流，才能最高效地改變社會。天賦再好，沒有專精的一面，也趕不上精于一面的人。空虛的思想，比不上經(jīng)過交流經(jīng)驗加以檢驗來得現(xiàn)實。個人才情再高，比之于天地仍滄海一粟。若欲成事，必集眾人之力。正所謂“嚶其嗚矣，求其友聲”。成一事需志趣相投者相互合作，否則人才再多也會群龍無首而亂從中出。優(yōu)秀的領(lǐng)導者在人才群體中非常關(guān)鍵。“人主修德之難也，倍于士庶乎!奸聲在堂，諛舌在旁，曼靡在床，醇醴在觴，娛獸在場，所以蠱我心者，四面伺之，雖有勤聰智之君，不能無一罅之閑也。”[1]39魏源承認君主也是人，承認了個人專制在統(tǒng)治上的痛苦與無奈。即使在現(xiàn)代，作為一名領(lǐng)導者，仍須承當很大壓力。若要治理好國家，就必須有良好的人才分擔壓力和工作任務(wù)。領(lǐng)導者要有心胸接受其他有才之人的分權(quán)。人才的甄選是重中之重。“同恩而獨使人感，同威而獨使人畏，同功而其名獨震，同位而其勢獨崇，此必有出于事業(yè)名位之外者矣。有德望，有才望，有清望。”[1]53君主之所處，不與臣下爭功，不與群小爭利，不與大軍爭雄。所爭者，人望也。鄧禹、孔融、劉備、劉琨等人，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗不亡。窮其原因，皆因為有識人之能，能讓屬下得到最大發(fā)揮，達到士為知己者死的境界。

　　4.發(fā)揚庶人諫國，賦予民眾監(jiān)督察舉之權(quán)。“天下其一身與!后元首，相股肱，諍臣喉舌。然則孰為其鼻息?夫非庶人與!”[1]67國家大治、天下有道，不僅是君明臣賢，更要“庶民不議”。只有上通下達，才能實現(xiàn)此種政治理想。上通下達往往在王朝初期體現(xiàn)得最為明顯。立國新君出自草莽，深知人民力量，常常親自體察民情，解決民眾切實問題。至王朝中后期，承平日久，鄙夫當?shù)溃�有些君主自己都成了鄙夫。國之要事急待辦理，卻久拖不決，無心問政，王朝何其不亡?“古無諫諍之官，人人皆諫官也;不惟廣受天下之言，亦所以廣收天下之才。”[1]68欲使國家良好運行，君主群臣各負其責，唯有賦予民眾諫言之自由，對君主和官員的行為加以監(jiān)督。下情可通過各種渠道準確上達中央，中央及時調(diào)整政策再下發(fā)各處執(zhí)行，如此才能上下不受阻，政治運作實現(xiàn)良性循環(huán)。“受光于隙見一床，受光于牖見室央，受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方。”[1]69監(jiān)督如同陽光，能照亮黑暗。把監(jiān)督之職授予一人，則易偏頗。授于天下之人，則可互相對照，明辨是非，賞罰公平。5.致力教化安邦，注重培養(yǎng)后繼人才。人才從何而來?高素質(zhì)的精英從何而來?能行諫國之職的庶人從何而來?“三代以上之人材，由乎教化;三代以下之人材，乘乎氣運。乘氣運而生者，運盡則息，惟教化出之無窮。”[1]65天才百年難得一遇，這樣的人才只能撐一時。通過教育培養(yǎng)，人才供給源源不斷，才能使國家長期有可用之才，才能產(chǎn)生諫國的庶人，避免出現(xiàn)暴民政治。昔日唐太宗興科舉，觀新科舉子入宮門，曾竊喜:“天下英雄盡入吾彀中矣。”[3]3何來?國家可有百年之才而不衰啊!鄙夫如何喚醒?惟有通過教化。“有士風，有民風，斯二者或區(qū)于土俗焉，或移于政教焉。”[1]74國家應(yīng)當以教化方式引導風俗變化，而不能強迫而為。國民進步之風不是強制施行的行政命令，而是教化民眾從根本上改變精神面貌。“教以言相感，化以神相應(yīng)。有教而無化，無以格頑;有化而無教，無以格愚。”[1]69人應(yīng)具有理性與信仰。僅有理性教育，人才則易于偏激以致頑固;僅有信仰教育，則會使人愚昧不堪，麻木不仁。魏源提出“以詩書教民，以禮樂化民”，即將傳統(tǒng)文化真真正正的教授給普通民眾，非與以往以“帝王心術(shù)”之名而神秘化。

　　四、《默觚·治篇》政治哲學思想的現(xiàn)實意義與局限

　　魏源在《治篇》繼承了明末清初的啟蒙思想，分析了當時社會落后的原因，反思了當時政治制度存在的缺陷，發(fā)出了鄙夫亡國的呼喊，凸顯出當時中國亟待改變落后狀況的現(xiàn)實和試圖改變中國思想領(lǐng)域萬馬齊喑現(xiàn)狀的愿望，提出庶人諫國的全民監(jiān)督理念，將改革理解為庶人的義務(wù)，表達了個人的政治訴求。魏源《治篇》的政治哲學思想，既服務(wù)于當時中國政治制度的革新和社會的進步，也有利于喚醒廣大民眾的民族意識，為現(xiàn)代化改革提供借鑒。魏源發(fā)出那個時代關(guān)于政治革新最尖銳的呼聲，為中國由傳統(tǒng)封建政治向現(xiàn)代化國家政治轉(zhuǎn)型帶來思考，開啟了近代湘學“經(jīng)世致用”思想之先聲。其變易史觀也為后來近代中國進化史觀的提出打下了哲學基礎(chǔ)。《默觚·治篇》中魏源對培養(yǎng)、發(fā)掘、運用人才和教化鄙夫的理論被后來的湘學中堅曾國藩、左宗棠等吸收，成為他們經(jīng)世致用理念的重要組成部分，這些理論對我國當前的各項改革仍具有借鑒價值。

　　作為生活于傳統(tǒng)社會的知識分子，因階級身份和時代的局限性，魏源雖然看到了當時政治制度存在的問題，卻找不到徹底改革的方法，沒能引領(lǐng)中國的政治發(fā)展，無法實現(xiàn)中國社會的革新，對自己推崇的政治哲學也不十分堅定，以至于晚年皈依佛教。他雖然揭露了國家亟待改變現(xiàn)狀的現(xiàn)實和民眾對國家發(fā)展與社會變革的麻木，卻仍將思想禁錮在傳統(tǒng)明君賢臣觀念中。關(guān)于庶人諫囯的論述中，他沒有將統(tǒng)治者對于庶人的義務(wù)論述清楚，只片面強調(diào)了庶人對國家的義務(wù)，沒有指出明君賢臣本身也是人民的一部分，也沒有指出諫囯的權(quán)利是他所說的天道直接賦予所有人民的權(quán)利。他的政治哲學最終還是為了維護清朝統(tǒng)治，沒有真正賦予人民參政之權(quán)。魏源的人才思想是歷代統(tǒng)治階層民本思想的沿襲，沒有突破階級和時代的局限性，以致其變易史觀最后陷入“是謂反本復始之治”歷史循環(huán)論中，沒有給“德”與“義”賦予新的時代內(nèi)涵。

　　倡導公民爭做諫國之庶民，不為誤國之“鄙夫”，形成關(guān)心時局和建言獻策割除流弊之風。這是實現(xiàn)國家政治治理民主化和科學化的重要內(nèi)容，也是繼承與實現(xiàn)五千年來天下大同中國夢的重要途徑。

　　《政法學刊》是廣東省公安司法管理干部學院廣東公安高等專科學校的社會科學學報，于1984年創(chuàng)辦，1987年經(jīng)廣東省新聞出版局標準，取得國內(nèi)統(tǒng)一刊號(CN44-1007/D)，是全國公安院校率先獲準公開發(fā)行的正式期刊，2000年取得國際標準刊號(ISSN1009-3745)，《政法學刊》堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持正確的辦刊方向，立足廣東，面向全國，理論聯(lián)系實際，注重學術(shù)性、應(yīng)用性，始終保持刊物的思想性、理論性、創(chuàng)新性和指導性，創(chuàng)刊多年來力求學術(shù)品位與應(yīng)用價值兼?zhèn)洌�倡�?a href='http://www.anghan.cn/llts/' target='_blank' class=infotextkey>理論探索與施展研究并舉，緊扣時代脈搏，緊抓時代熱點，與時俱進，不斷創(chuàng)新，達到外在形式與內(nèi)在質(zhì)量的完美統(tǒng)一，備受社會各界的關(guān)注和厚愛，取得了良好的社會效益，不少文章在學術(shù)界引起較大反響，《新華文摘》、《全國高等學校文科學報文摘》和《中國人民大學復印資料》等刊物多次全文或摘要轉(zhuǎn)載了其所刊發(fā)的學術(shù)精品，為繁榮我國法學、公安學、犯罪學的教學和科研做出了不懈努力，為領(lǐng)導決策和指導公安司法實踐發(fā)揮了積極作用，辦刊質(zhì)量在全國公安學校名列前茅。