本文是一篇思想政治教育論文，針對人文關懷在少數(shù)民族大學生思想政治教育中的實踐問題提出問題和解決對策，文章發(fā)表在《思想政治教育研究》上，雜志創(chuàng)刊于1985年，國內外公開發(fā)行，是全國高校思想政治教育學術性期刊，是黑龍江省高校思想政治教育研究會會刊。本刊為雙月刊，逢雙月20日出版，A4大開本。

　　隨著我國少數(shù)民族地區(qū)政治、經濟、文化的發(fā)展，越來越多的少數(shù)民族學生進入大學深造，使得高校大學少數(shù)民族學生群體逐漸成為大學生中的一個重要群體。加強和改進大學少數(shù)民族學生思想政治教育，具有十分重要的現(xiàn)實和理論意義。

　　【摘 要】思想政治教育是支持學生在社會、情緒及倫理等方面有所發(fā)展的教育活動，通過學校、學區(qū)以及國家積極的努力幫助學生發(fā)展重要的核心品德之表現(xiàn)。因此，必須加強對少數(shù)民族大學生進行思想政治的教育，積極引導少數(shù)民族大學生在復雜多變的國際國內形勢面前保持清醒的頭腦，文章將主要探討人文關懷在少數(shù)民族大學生思想政治教育中的實踐。

　　【關鍵詞】政工學刊,人文關懷,少數(shù)民族大學生,思想政治教育論文

　　一、少數(shù)民族大學生思想政治教育的重要性

　　(一)加強大學少數(shù)民族學生思想政治教育，有利于促進少數(shù)民族大學生的全面發(fā)展

　　少數(shù)民族大學生思想政治，必須包含內在動機成分，不能只是看行為的結果，這個部分可以分成兩點來說明。首先，有品德的人就是擁有能夠獲得善果的思想政治，而且能夠好好地使用這些品德;其次，有品德的人還必須擁有良善的動機，也就是說，行為者除了知道自己應該做什么之外，還要擁有為善的傾向、動機與情感，對品德倫理學來說，光是獲得善果是不夠的，因為一個人的行為或許可以獲得善果，且也做了適切的行為，卻可能是出于邪惡的動機。

　　(二)凝聚民族情感，促進優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化傳承

　　行為可能是為了內在善或外在善。外在善意指外在于行為的好處，如名望、地位、金錢，該種善總有許多方式可以獲得，而且這種善不是只有參與某些特定的實踐才可以獲得，人們可以透過各種活動來取得這些外在善。另一方面，有一種善內在于實踐，除了該活動或其他特定的活動可以獲得這種善以外，無法透過任何其他途徑獲得，而且也只有實際參與這些特定活動的人才有能力分辨這種善。人文關懷就是要在大學生思想政治教育過程中，通過實踐，激發(fā)大學生熱愛中華民族的情感，促進優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的傳承。

　　二、當前少數(shù)民族大學生思想政治教育人文懷的缺失

　　我們透過踐行培養(yǎng)出真誠、正義與勇敢等品德之后，這些品德常常會妨礙我們變得富有、出名或有權勢。因此，雖然我們希望可以因為擁有品德而通過特定的實踐來達成卓越標準并且獲致內在善，同時變得富有、有名、有權勢，但品德總是在人們追求外在善的過程當中，成為潛在的絆腳石。如此一來，我們可以假設如果某個社會以追求外在善為主流，那么品德的觀念一開始可能會遭受磨損，接著就近乎抹殺。另外，由于少數(shù)民族學生受傳統(tǒng)思維定式的影響，對自身認識不足，定位較低，也影響了他們創(chuàng)造性的發(fā)揮。

　　實踐除了要獲得內在善以外，也要達成卓越的標準并且遵守規(guī)則，要進入實踐就要接受那些標準的權威，行為的適切與否就由這些標準來做評斷。我們必須使自己的態(tài)度、抉擇、偏好從屬于標準。無論科學、技藝或比賽，任何實踐都有歷史，這并不是說標準不容批評，不過無論如何，不接受截至目前為止所認定為最佳標準的權威，我們就無法開始實踐。在現(xiàn)實當中，善與標準的權威之運作，就是排除主觀主義(subjectivist)與情緒論的判斷分析。

　　少數(shù)民族大學生大都來自偏遠且村落分散的山區(qū)，由于經濟落后，交通不便，生活環(huán)境較為封閉，從小就養(yǎng)成了很少與人交往的習慣。要真正做到動之以情，曉之以理，情要深，理要透，以真誠的愛心、透徹的道理聯(lián)結相互之間的感情，獲得彼此的知心，以取得良好的教育效果，真正做到民族自尊心教育與克服自我封閉教育的協(xié)調統(tǒng)一。

　　三、人文關懷在少數(shù)民族大學生思想政治教育中的實踐

　　(一)尊重民族風俗習慣，維護少數(shù)民族大學生權益

　　只有在實踐中自我與他人產生聯(lián)結才有辦法獲得內在善。品德是那些我們界定與他人關系的善，我們與這些人在實踐中有共同的目標和標準，如果實踐失去了真誠、正義與勇敢，該實踐就不是真正的卓越。在不同社會當中，與他人相處時對于哪種行為是真誠、正義、勇敢各有不同的準則，但無論其準則為何，所體現(xiàn)的都是對這些品德的認識。少數(shù)民族大學生有自己的風俗，我們應該尊重他們的風俗，在他們的日常生活中維護他們的正當權益。

　　(二)少數(shù)民族大學生良好行為的養(yǎng)成只能在實踐中實現(xiàn)

　　對品德完整的理解要經過實踐、個人單一生命的敘述整體以及傳統(tǒng)三個階段，而事實上，實踐與個人單一生命的敘述整體都必須在傳統(tǒng)當中才得以理解。每個傳統(tǒng)都有一套在傳統(tǒng)內部建構起來的合理性，如果不從傳統(tǒng)內部加以探討就無法理解這種合理性。不同的傳統(tǒng)在核心的部分是有差異的，即便如此，每個傳統(tǒng)之間因為有合理性存在所以得以互相理解，當某個傳統(tǒng)的發(fā)展出現(xiàn)無法解決的困難或是發(fā)生知識論危機的時候，其他傳統(tǒng)可以幫助解決問題。強調教學是為了其他目的，教師只是傳授技藝給學生已完成各種實踐，但是在教學過程中，教師也會對學生表達關愛，這種對學生的關懷并不是為了完成其他實踐，而是內在于教學過程當中。人師不同于技師與經師，而教學也絕非只是單向的灌輸。

　　(三)加強校園文化建設，營造良好育人環(huán)境

　　認清每個生命是某個主體的整體敘述，某人的生命是一個整體，在當中不同的角色要統(tǒng)合在一起，因此在個體追求家庭的善之同時，也增強了該個體對工作場所當中的善之追求，反之亦然，將這些善統(tǒng)合在一起是一項任務，該任務就是要理解各個分歧的善其實對單一整體的善有所貢獻，這種單一整體的善就是個體終極的善。要獲得這個理解就要提出一個問題：終極的人類善是什么?教育工作者的問題就在于如何使學生從原本只擷取敘述，到后來將自己的生命視為敘述整體。第一，公共的論辯相當重要，教師應該讓學生有機會且習慣進行理性論辯;第二，教室或學校當中應該要對善有共同的定義，讓全體師生能夠根據(jù)共同定義的善來展開行動，而且這些善的形成必須經過理性證成;第三，必須閱讀正統(tǒng)文本;第四，所有的學校都應該進行博雅教育，而且要讓多數(shù)人可以接受這種教育，使各行各業(yè)的人都可以對自己的生活進行批判;第五，教育應該培養(yǎng)學生敘述生命故事以其傾聽他人故事的能力，并且使學生有能力將自己的生命視為一個整體;第六，所有學校都應該教育學生能夠理解其他不同的傳統(tǒng)，要達成這個目標就要進入別的傳統(tǒng)當中，不可能在傳統(tǒng)外部找到一個中立客觀的立足點來理解別的傳統(tǒng)。 　　不同的文化各有其獨特的傳統(tǒng)，試圖以國際化的語言來理解各個競逐傳統(tǒng)的文本是行不通的。但是不同傳統(tǒng)之間仍然可以互相理解，那些精熟競逐文化語言的人能夠發(fā)現(xiàn)其他文化當中的詞匯與本身文化的不同，并進一步擴充本身文化的語詞來容納競逐觀點的概念。文化之間如果沒有進行理性的交流就無法檢驗其他競逐文化的主張正確與否。雖然文化之間有不可共量性，在語詞上也具有不可轉譯性，但是不同傳統(tǒng)之間互相理解還是有可能的。更精確地說，不同傳統(tǒng)之間必須進行理性交流才可以檢驗競逐觀點的真實性。我們在校園文化建設上，要在不同文化的融合上下功夫，強化人文關懷，通過文化育人，讓少數(shù)民族大學生在校園活動中感受不同文化的魅力，達到思政政治教育的目的。

　　綜上，少數(shù)民族大學生是少數(shù)民族人群中的特殊群體，是少數(shù)民族人群中杰出的代表。大學少數(shù)民族學生思想政治教育是指以少數(shù)民族大學生為對象，根據(jù)少數(shù)民族大學生群體的特點特性，以幫助他們解決特殊的思想問題和實際困難，促進他們健康成長成才為目的所開展的系統(tǒng)性思想政治教育。

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