雜志簡(jiǎn)介

　　《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，以科學(xué)、求實(shí)、創(chuàng)新的態(tài)度辦刊，促進(jìn)藝術(shù)科研發(fā)展，展示藝術(shù)教育成果，為繁榮社會(huì)主義文化服務(wù)。本刊關(guān)注藝術(shù)領(lǐng)域的新觀點(diǎn)、新藝術(shù)形式，對(duì)戲劇、音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)形態(tài)加以研究，形成了獨(dú)特的特色。

　　收錄情況

　　國(guó)家新聞出版總署收錄　獲獎(jiǎng)情況

　　北京大學(xué)圖書館：中文核心期刊(藝術(shù)類)

　　欄目設(shè)置

　　主要欄目：藝術(shù)學(xué)、民族藝術(shù)考察與研究、戲劇戲曲學(xué)、音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)、影視藝術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、美術(shù)學(xué)等。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　跨文化戲劇斷想 吳戈

　　延安戲曲改革理論 郭玉瓊

　　大眾文化語(yǔ)境下的兒童劇創(chuàng)作——以中國(guó)福利會(huì)兒童藝術(shù)劇院為例 計(jì)敏

　　新時(shí)期云南話劇藝術(shù)研究 王佳磊

　　湘中地區(qū)“和娘娘”音樂(lè)文化研究 趙書峰

　　論贛南道教節(jié)日祈祥法事儀式聲樂(lè)的風(fēng)格特征 蔣燮

　　感知的裂變——“85美術(shù)運(yùn)動(dòng)”中的云南當(dāng)代繪畫 馬寧

　　對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的思考 顏鐵明

　　論劉子久的繪畫藝術(shù) 徐群

　　芻議雕塑藝術(shù)的民族化 李懷杰

　　回顧“舞蹈選才與訓(xùn)練科學(xué)”研究三十年 于景春

　　舞蹈科學(xué)訓(xùn)練理論在高等師范院校的現(xiàn)狀與應(yīng)用 吳紹良

　　論舞蹈基訓(xùn)課教學(xué)中的科學(xué)訓(xùn)練 薛云霞

　　唐樂(lè)舞在日本的引進(jìn)與改造 蘇婭

　　現(xiàn)代芭蕾《花祭》的藝術(shù)探索 高娟敏

　　關(guān)于電影教育研究的幾點(diǎn)思考 籍之偉，趙正陽(yáng)

　　電視調(diào)解類節(jié)目的問(wèn)題及對(duì)策 唐虹

　　美術(shù)職稱論文發(fā)表：淺談市場(chǎng)環(huán)境下美術(shù)作品的創(chuàng)新

　　內(nèi)容摘要:美術(shù)作品市場(chǎng)是隨著商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的一個(gè)細(xì)分市場(chǎng),它的發(fā)展同樣推動(dòng)著美術(shù)史的發(fā)展。美術(shù)的發(fā)展就是創(chuàng)新的不斷發(fā)展,包括材料的創(chuàng)新、理念的創(chuàng)新、方法的創(chuàng)新等。當(dāng)大家還在討論著藝術(shù)該不該與市場(chǎng)結(jié)合的時(shí)候,我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)已經(jīng)與市場(chǎng)密不可分了。資本對(duì)藝術(shù)品市場(chǎng)的推動(dòng)起到了關(guān)鍵作用,同時(shí)決定了藝術(shù)的發(fā)展方向。

　　關(guān)鍵詞:藝術(shù),藝術(shù)品市場(chǎng),美術(shù)創(chuàng)新,藝術(shù)創(chuàng)作,美術(shù)職稱論文發(fā)表

　　金融海嘯下的藝術(shù)品市場(chǎng),我們沒(méi)有看到任何程度的萎靡和蕭條,尤其是中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)的持續(xù)火熱,北京索家村、宋莊等畫家村的出現(xiàn),丁方、方力鈞、岳敏君、伊靈、楊少斌、徐一輝、遲耐、鹿林、魏野、魏林、祁志龍、王慶松……各色人等在這個(gè)市場(chǎng)中游弋著,等待著大家購(gòu)買、欣賞、收藏自己的作品,以此讓自己的藝術(shù)創(chuàng)作能夠登上一個(gè)新的臺(tái)階。藝術(shù)品作為商品在世界范圍內(nèi)流通,其本身具備了作為商品的一切要素,但它不是消費(fèi)品,而是沒(méi)有貶值預(yù)期的奢侈品、投資品,所以其作為商品的特征就是稀缺性、創(chuàng)新性,內(nèi)在的品質(zhì)就是表達(dá)作者的內(nèi)心世界、打動(dòng)觀者并代表時(shí)代意義。

　　云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)最新期刊目錄

21世紀(jì)以來(lái)中美科幻電影比較研究————作者：宋彤鑫;

摘要：科幻電影以其獨(dú)特的想象力，構(gòu)建了一個(gè)既展現(xiàn)未來(lái)科技愿景又警示潛在風(fēng)險(xiǎn)的敘事空間，同時(shí)也進(jìn)一步昭示著電影工業(yè)美學(xué)的發(fā)展路徑。但中美科幻電影因受到各自文化語(yǔ)境與審美偏好的影響，在視覺(jué)表達(dá)、審美感知和技術(shù)倫理層面均呈現(xiàn)出差異化的解讀視角與表現(xiàn)方式。通過(guò)兩者的對(duì)比研究，既揭示了兩國(guó)科幻電影在藝術(shù)表達(dá)與技術(shù)探索上的差異，有助于凸顯中式科幻的主體身份與文化獨(dú)特性，也為東方工業(yè)美學(xué)與世界對(duì)話開辟了新的可能性

文化平權(quán)視域下2025總臺(tái)春晚無(wú)障礙轉(zhuǎn)播的媒介實(shí)踐————作者：張帥;韋景怡;

摘要：春節(jié)，作為中華民族最為重要的節(jié)日之一，承載著人們對(duì)家國(guó)情懷與團(tuán)圓美好的向往。而春晚，作為這一節(jié)日的重要組成部分，早已超越了一臺(tái)晚會(huì)的意義，成為全球華人共同的文化記憶和情感紐帶。而媒介無(wú)障礙化是媒體融合發(fā)展的重要方向，也是國(guó)家公共服務(wù)體系建設(shè)的重要內(nèi)容。同樣，在中國(guó)式現(xiàn)代化和數(shù)字中國(guó)建設(shè)雙重背景下，如何保障“數(shù)字弱勢(shì)群體”權(quán)益也是亟待解決的問(wèn)題。2025年春晚實(shí)現(xiàn)了媒介無(wú)障礙傳播，此舉不僅體現(xiàn)了對(duì)弱...

紅色美術(shù)文化的功能————作者：吳繼金;

摘要：紅色美術(shù)文化是中國(guó)紅色文化的重要組成部分，是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治思想和共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)的載體，是值得傳承的紅色基因。一部紅色美術(shù)文化發(fā)展史同時(shí)也是一部中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史圖像史，是中國(guó)近現(xiàn)代史的歷史見(jiàn)證，體現(xiàn)了中國(guó)革命精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀。紅色美術(shù)文化是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的重要文化標(biāo)識(shí)，具有獨(dú)特的藝術(shù)和美學(xué)價(jià)值，對(duì)今天繁榮和發(fā)展美術(shù)文化具有重要意義。紅色美術(shù)文化不僅在中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮了重要的藝...

少數(shù)民族聲音資產(chǎn)的賦能方式與良性循環(huán)————作者：和云峰;

摘要：聲音資產(chǎn)與聲景資產(chǎn)是近年來(lái)音樂(lè)研究中的新興熱點(diǎn)。本文基于數(shù)十年的田野調(diào)查與思考，結(jié)合少數(shù)民族聲音資產(chǎn)，從概念界定、賦能方式、良性循環(huán)三個(gè)方面展開論述，旨在為少數(shù)民族音樂(lè)研究提供新的視角與見(jiàn)解，并與學(xué)界同仁共同探討

云南編劇隊(duì)伍現(xiàn)狀分析————作者：吳戈;

摘要：云南編劇隊(duì)伍現(xiàn)狀、構(gòu)成有四種情況。來(lái)源分院團(tuán)或者機(jī)構(gòu)編劇、業(yè)余創(chuàng)作編劇、新新團(tuán)體編劇；力量構(gòu)成，以昆明市為中心，地州院團(tuán)、縣級(jí)文化單位有不多的編劇；藝術(shù)院校的戲劇文學(xué)師生成為隊(duì)伍現(xiàn)狀中最重要的編劇骨干

21世紀(jì)以來(lái)中美動(dòng)畫電影比較研究————作者：儲(chǔ)雙月;郭萌萌;

摘要：21世紀(jì)以來(lái)中美動(dòng)畫電影在形象塑造、空間建構(gòu)和敘事題材三個(gè)維度上均體現(xiàn)出各自的革新與創(chuàng)意。形象塑造上：中國(guó)動(dòng)畫電影對(duì)古典神話英雄加以現(xiàn)代化重塑，體現(xiàn)出“反英雄”的色彩，重鑄了新神話與新英雄的內(nèi)涵；美國(guó)動(dòng)畫電影則將童話故事文本中的經(jīng)典形象以拼貼與戲仿的方式進(jìn)行狂歡化改寫，徹底顛覆了人們對(duì)經(jīng)典童話形象固有的刻板印象。空間建構(gòu)上：中國(guó)動(dòng)畫電影復(fù)刻與再現(xiàn)了本土化的文化空間，同時(shí)也主動(dòng)汲取西方文化的審美趣味...

權(quán)利、契約與法規(guī)：音樂(lè)人類學(xué)的國(guó)別研究案例分析——音樂(lè)文化詩(shī)學(xué)模式下的美國(guó)街頭音樂(lè)研究————作者：洛秦;

摘要：文章分別通過(guò)街頭音樂(lè)作為歐美的一種歷史傳統(tǒng)、歷史與現(xiàn)實(shí)田野民族志的案例敘事、音樂(lè)人事與文化研究模式的理論闡釋三個(gè)部分的論述，以音樂(lè)人類學(xué)的方法并采用了“音樂(lè)文化詩(shī)學(xué)”的音樂(lè)人事與文化研究模式，在區(qū)域國(guó)別學(xué)的視角下，對(duì)街頭音樂(lè)活動(dòng)所呈現(xiàn)的權(quán)利、契約和法規(guī)在美國(guó)社會(huì)文化中的關(guān)系進(jìn)行了深入分析

基于日常生活的公共藝術(shù)分類問(wèn)題————作者：吳士新;

摘要：在現(xiàn)有學(xué)科分類中，公共藝術(shù)學(xué)科歸于設(shè)計(jì)學(xué)下，涉及城市規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑、雕塑、壁畫、景觀藝術(shù)等。這種分類，既會(huì)造成設(shè)計(jì)學(xué)與藝術(shù)學(xué)之間的割裂，又會(huì)造成傳統(tǒng)藝術(shù)分類標(biāo)準(zhǔn)的失效。從形態(tài)上來(lái)看，公共藝術(shù)是“公共空間+藝術(shù)”的集合，更偏重于藝術(shù)社會(huì)學(xué)。而現(xiàn)有的傳統(tǒng)藝術(shù)分類方法，難以對(duì)公共藝術(shù)進(jìn)行有效的分析。對(duì)公共藝術(shù)進(jìn)行合理、有效的分類，就顯得極為迫切。公共藝術(shù)并沒(méi)有一個(gè)清晰的分類標(biāo)準(zhǔn)，它常常會(huì)隨著空間形...

龜茲壁畫顏料的在地性——以克孜爾81窟為例————作者：雷濤;

摘要：龜茲石窟藝術(shù)來(lái)源于印度石窟，在東傳過(guò)程中無(wú)論從石窟開鑿方式、形制、裝飾方式等方面都形成了獨(dú)有的特征。特別是在顏料的使用上，除了使用傳統(tǒng)的礦物質(zhì)顏料，利用當(dāng)?shù)靥赜械耐临|(zhì)、沙質(zhì)顏料，形成了獨(dú)有的色彩關(guān)系和壁畫繪制方法。這些特征在克孜爾石窟第81窟中體現(xiàn)得尤為突出，充分顯示出石窟藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中的在地性特質(zhì)

民族手工藝的現(xiàn)代化傳承方式與優(yōu)化路徑——以傣族裁縫師徒制為例————作者：李飛宇;

摘要：手工藝的現(xiàn)代化發(fā)展是傳統(tǒng)手工藝適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程。在傣族服飾手工藝的傳承中，裁縫師傅通過(guò)控制活動(dòng)和編排力量對(duì)學(xué)徒進(jìn)行身體上的規(guī)訓(xùn)，以審美展演和話語(yǔ)塑造學(xué)徒的審美觀。師徒制的矛盾在于重生產(chǎn)輕傳承，學(xué)徒有限的自由形成了張力，矛盾與張力的平衡維持著傳承。面對(duì)邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、傳統(tǒng)民族手工藝衰微的現(xiàn)狀，傳承的平衡被打破，可以通過(guò)立足地方社會(huì)、注入現(xiàn)代元素、完善傳承機(jī)制，建立教育規(guī)范等路徑探索現(xiàn)代化發(fā)展

馥郁之情 芝蘭之氣——女高音歌唱家王郁芝研究————作者：趙培波;

摘要：王郁芝是20世紀(jì)60年代涌現(xiàn)的原云南省歌舞團(tuán)女高音歌唱家。她的歌聲飄過(guò)20世紀(jì)60年代、70年代、80年代、90年代乃至21世紀(jì)。她不僅用演唱傳播云南漢族及少數(shù)民族民歌，還傳播了“云南民族樂(lè)派”大量的原創(chuàng)歌曲，尤其是對(duì)于原云南省歌舞團(tuán)詞曲作家的作品傳播不遺余力。對(duì)于她的聲樂(lè)道路、演唱成就以及民族聲樂(lè)教學(xué)的回顧和總結(jié)可以給我們諸多啟示

創(chuàng)新家國(guó)情懷的影像表達(dá)——解碼“我和我的”系列電影的創(chuàng)作拓新————作者：張?chǎng)?

摘要：2019年、2020年、2021年國(guó)慶期間，《我和我的祖國(guó)》《我和我的家鄉(xiāng)》《我和我的父輩》3部獻(xiàn)禮影片接續(xù)在國(guó)內(nèi)電影院線上映，均取得了不錯(cuò)的口碑和票房，受到社會(huì)多方關(guān)注。該系列電影以其別開生面的選題立意與故事構(gòu)設(shè)，融虛入實(shí)的素材擷取與情節(jié)編織，擬境設(shè)角與立人明理的人物塑造以及情景再現(xiàn)與述績(jī)?cè)亼训募覈?guó)抒寫，巧妙實(shí)現(xiàn)了社會(huì)記憶的影像轉(zhuǎn)化，在家國(guó)情懷的影像表達(dá)上展現(xiàn)出富有創(chuàng)新與啟示意義的實(shí)踐探索，并為...

清宮壽戲《瓜瓞綿長(zhǎng)》述略————作者：劉鐵;

摘要：作為曾經(jīng)的《九九大慶》之一，《瓜瓞綿長(zhǎng)》為清宮萬(wàn)壽承應(yīng)的多出劇目，最晚編制于嘉慶時(shí)期。劇名最初作《瓜瓞綿綿》,后來(lái)改作《瓜瓞綿長(zhǎng)》。著眼實(shí)際演出需要，清宮在搬演過(guò)程中，根據(jù)演出時(shí)地和承應(yīng)對(duì)象的變化，對(duì)劇本進(jìn)行了不同程度的改編。演出頻次雖然不高，但卻曾作為嘉慶五旬正整壽演出劇目，而后在慈禧四旬、六旬、七旬正整壽時(shí)也都有演出。另外兩次演出，一次見(jiàn)于光緒常年萬(wàn)壽，一次見(jiàn)于慈禧常年萬(wàn)壽

西部之光 萬(wàn)家燈火————作者：沐曉熔;

摘要：<正>~

云家鄉(xiāng)————作者：楊衛(wèi)民;

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金秋暖陽(yáng)————作者：周建楷;

摘要：<正>~

跨文化交融視域下唐卡藝術(shù)的歷史流變與審美特征研究————作者：楊旦春;

摘要：唐卡是我國(guó)古老的繪畫藝術(shù)。早在唐宋時(shí)期，唐卡藝術(shù)就已經(jīng)成為連接中原，溝通中亞、南亞地區(qū)的重要媒介之一。近些年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及唐卡在中原地區(qū)的普及，唐卡藝術(shù)的本質(zhì)特征和審美功能等再次成為人們熱議的話題。本文結(jié)合唐卡藝術(shù)的表現(xiàn)手法、繪畫題材、文化內(nèi)涵等，闡釋了唐卡藝術(shù)的歷史流變和審美特征

基于設(shè)計(jì)理論視角下數(shù)字游民與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間中的藝術(shù)生產(chǎn)————作者：李彥忻;范欣蓓;

摘要：在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，數(shù)字游民群體通過(guò)脫域化的工作和生活方式重構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)的交往模式與空間關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間內(nèi)，數(shù)字游民以藝術(shù)生產(chǎn)為核心實(shí)踐，形成了一種區(qū)別于傳統(tǒng)物理空間的藝術(shù)生產(chǎn)模式，并展現(xiàn)了空間布局、文化交融與身份建構(gòu)的獨(dú)特路徑。文章以中國(guó)云南大理地區(qū)為例，結(jié)合Dali Hub和NCC社區(qū)的具體實(shí)踐，從設(shè)計(jì)理論視角出發(fā)，分析數(shù)字游民如何通過(guò)社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)的空間再構(gòu)與文化認(rèn)同。研究認(rèn)為，大理...

儀式、象征與秩序：壽碗習(xí)俗在川渝民間壽宴中的多重文化寓意————作者：李楠;魏美仙;

摘要：壽碗是我國(guó)很多地方民間習(xí)俗中使用的突出物件，其出現(xiàn)在壽宴上，作為壽宴結(jié)束后回贈(zèng)親友、賓客的禮物，這一習(xí)俗在川渝地區(qū)特別廣泛，至今延續(xù)保留。在中國(guó)筵宴文化語(yǔ)境下，壽碗作為一種回禮，明面上呈現(xiàn)著主客之間的交換關(guān)系，而這一交換行為所產(chǎn)生的文化意義則是多重的。從“禮物交換”的視角切入，通過(guò)地方壽碗習(xí)俗的方式和其彩繪創(chuàng)作審美意圖的“物”性表達(dá)，壽碗與地方文化、地方主體的關(guān)系密切。壽碗從回禮的儀式性生活表達(dá)到...

人機(jī)交互：智能時(shí)代的編舞主體性觀照————作者：鄧元范;

摘要：人工智能對(duì)人類生活產(chǎn)生的巨大效應(yīng)已蔓延至過(guò)往被視為人類專屬的創(chuàng)造性領(lǐng)域，舞蹈創(chuàng)作亦無(wú)法幸免。人工智能非但停留在人類編舞家的工具上，其創(chuàng)作程序甚至能在一定程度上替代人類成為編舞的主體，進(jìn)而擁有操縱和限制人類舞者的力量。即人工智能掌控了舞蹈領(lǐng)域，人類編舞家成為“無(wú)能的觀照者”,而舞者的身體淪為被人工智能控制和操縱的機(jī)械身體。這幾乎可視為又一次“作者之死”。聯(lián)系由《作者之死》催生的相關(guān)代表性論述，剖析人...

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