世界宗教研究

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世界宗教研究 關(guān)注(): 期刊周期：雙月刊; 期刊級(jí)別：北大核心; 國(guó)內(nèi)統(tǒng)一刊號(hào)：11-1299/B; 國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)刊號(hào)：1000-4289; 主辦單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所; 主管單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所; 查看世界宗教研究近十年數(shù)據(jù)入口>>>; 上一本期雜志：當(dāng)代中國(guó)史研究社會(huì)科學(xué)核心期刊; 下一本期雜志：人民音樂(lè)評(píng)論音樂(lè)藝術(shù)理論期刊

　　《世界宗教研究》(雙月刊)創(chuàng)刊于1979年，是由世界宗教研究所主管、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所主辦的宗教學(xué)術(shù)刊物。

　　《世界宗教研究》我國(guó)首創(chuàng)的宗教學(xué)刊物，迄今已有20余年的歷史，許多國(guó)內(nèi)外有成就的學(xué)者都在此發(fā)表過(guò)質(zhì)量精到的文章，影響了一代代學(xué)人，現(xiàn)已被列入國(guó)內(nèi)中文"社會(huì)科學(xué)核心刊物"，國(guó)外學(xué)術(shù)界將其推選為中國(guó)社會(huì)科學(xué)界"十大刊物"之一。辦刊宗旨：以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，反映我國(guó)宗教研究成果，開(kāi)展國(guó)際學(xué)術(shù)交流，堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴的方針，堅(jiān)持裎是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，開(kāi)展學(xué)術(shù)交流，主要刊載有關(guān)馬克思主義宗教學(xué)原理、科學(xué)無(wú)神論以及世界各大宗教的歷史、現(xiàn)狀、教派、教義、經(jīng)典、社會(huì)歷史作用等方面的研究文章。

　　《世界宗教研究》被北大1992版核心期刊、北大1996版核心期刊、北大2000版核心期刊、北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊要覽(2008年版)收錄。

　　世界宗教研究欄目設(shè)置中國(guó)古代宗教研究、伊斯蘭教研究、佛教研究、道教研究、基督教研究、猶太教研究、國(guó)外古代宗教研究、中國(guó)民間宗教研究

　　世界宗教研究收錄CSSCI 南大核心期刊(中文社會(huì)科學(xué)引文索引)(含擴(kuò)展版) 萬(wàn)方收錄(中) 北大核心期刊(中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊) 知網(wǎng)收錄(中)

　　閱讀推薦：基督教文化學(xué)刊

　　《基督教文化學(xué)刊》JournalfortheStudyofChristianCulture(半年刊)1999年創(chuàng)刊，自創(chuàng)刊之日起，一直堅(jiān)持銳意進(jìn)取、兼容并收、實(shí)事求是的辦刊理念，由于其態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、積極創(chuàng)新、觀點(diǎn)新穎等創(chuàng)刊特點(diǎn)，獲得業(yè)內(nèi)人士的一致認(rèn)可，在國(guó)內(nèi)刊物領(lǐng)域具有較大影響力。

　　世界宗教研究最新期刊目錄

十二面觀音信仰早期的歷史生成及消解——以吳越錢(qián)俶應(yīng)現(xiàn)觀音像為中心————作者：李永斌;

摘要：以十二面觀音信仰與寶志傳說(shuō)結(jié)合的前后為界限，可將十二面觀音的理論建構(gòu)、造像形制等劃分為早期和晚期兩個(gè)階段。慧沼《十一面觀音神咒經(jīng)義疏》中提出的十二面觀音概念，是早期十二面觀音信仰流行的經(jīng)典依據(jù)。錢(qián)俶應(yīng)現(xiàn)觀音像的十二面六臂樣式屬于早期階段，造像反映了十二面觀音的出現(xiàn)不僅是顯密融合過(guò)程中的產(chǎn)物，也是觀音信仰在民間化進(jìn)程中信俗現(xiàn)實(shí)需要和觀音職能不斷擴(kuò)充的結(jié)果。因本土神異傳說(shuō)對(duì)信仰法門(mén)更具有力的渲染和推動(dòng)...

從傳教特權(quán)到宗教事務(wù)治理：中國(guó)廢除外國(guó)教會(huì)買(mǎi)地權(quán)歷程————作者：楊衛(wèi)華;

摘要：中法《北京條約》中文版賦予外國(guó)教會(huì)內(nèi)地買(mǎi)地權(quán)，但中法文歧異實(shí)際消解了其條約合法性。法國(guó)通過(guò)1865和1895年協(xié)定迫使清政府默認(rèn)該權(quán)，清政府盡管試圖限制或取消，但未成功。北洋政府時(shí)期第六款真相漸為常識(shí)，各省不斷倒逼中央要求立法取消或限制教會(huì)買(mǎi)地，但外交部受制于法國(guó)抗議、1865和1895年協(xié)定及歷年成案，未強(qiáng)硬交涉。不過(guò)司法部出臺(tái)以永租代買(mǎi)賣(mài)的教會(huì)產(chǎn)業(yè)登記政策，獲得北洋政府支持，試圖以?xún)?nèi)部政策消解...

宗教中國(guó)化視域下的康熙天主教相關(guān)詩(shī)文近代流變考述————作者：李強(qiáng);

摘要：康熙年間天主教在華傳行幾經(jīng)波折，反映出中西之間在文化、宗教、政治等諸多層面的沖突和融合，突出表現(xiàn)為“禮儀之爭(zhēng)”的爆發(fā)。然在此期間，康熙多次賜予傳教士、天主堂的匾額、聯(lián)語(yǔ)、律詩(shī)等詩(shī)文，作為一種宗教文化符號(hào)卻也深刻影響了天主教在華傳播的境遇，且為近代在華基督宗教不斷塑造和運(yùn)用成為其合法性構(gòu)建的重要明證。而中國(guó)基督徒對(duì)康熙天主教詩(shī)文的傳誦和化用，則顯示出本地宗教群體在文化認(rèn)同構(gòu)建中的某種文化自主性，這也...

南京教案參與者徐從治及其家族詳考————作者：肖清和;

摘要：徐從治(1572-1632)是南京教案的參與者之一，其弟徐昌治(1582-1672)編輯了晚明時(shí)期著名的反天主教文獻(xiàn)《圣朝破邪集》。吳橋兵變(1631)后，徐從治代余大成(1580-1642)任山東巡撫，因?yàn)橹鹘吮惶熘鹘掏綄O元化(1581-1632)的部下孔有德(1602-1652)圍困萊州城長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多月，后中西洋火炮而卒。本文根據(jù)族譜、地方志、明清人文集等資料，對(duì)徐從治、徐昌治及其家族進(jìn)行詳細(xì)考...

冀東南道教榔梅仙派的傳承與發(fā)展————作者：羅丹 ;徐天基;

摘要：明清以降，冀東南地方道教錯(cuò)綜發(fā)展，表現(xiàn)為道脈的多源與交織互嵌。迄今，該地區(qū)有民間道士合計(jì)一百多人，主要師承三個(gè)道派，分別為武當(dāng)山榔梅仙派(孫祖派)、全真龍門(mén)派(邱祖派)、全真華山派(郝祖派)。榔梅仙派屬武當(dāng)山本山派，長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為已失傳。然而，冀東南地區(qū)的武當(dāng)山榔梅仙派的傳承與發(fā)展為明清時(shí)期榔梅仙派北傳提供了新證據(jù)。本文通過(guò)文獻(xiàn)和民族志，挖掘并厘清了榔梅仙派自明代天啟年間至今在冀東南地區(qū)的傳承脈絡(luò)...

寧全真與南宋政治————作者：吳羽;

摘要：寧全真是南宋道教?hào)|華派的宗師，對(duì)南宋、元的道教有深遠(yuǎn)影響，但不是國(guó)家法律承認(rèn)的在籍駐觀道士。他深度介入高宗朝和孝宗朝初年的重大政治事件；在高宗猶豫立誰(shuí)為皇子時(shí)，與孝宗的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手恩平郡王站在一起；對(duì)金關(guān)系上，他與高宗保持高度一致。孝宗即位初，寧全真占卜時(shí)說(shuō)張浚出戰(zhàn)不利，與孝宗、張浚力主伐金的立場(chǎng)對(duì)立。劉敖為免受牽連，遂伙同孝宗身邊的太監(jiān)對(duì)之進(jìn)行構(gòu)陷，導(dǎo)致寧全真被貶斥，從此遠(yuǎn)離南宋宮廷，立誓不傳法于“...

康德格言的不相干論題再思————作者：劉金山;

摘要：康德的“‘是’顯然不是實(shí)在的謂詞”格言被人們普遍視為對(duì)本體論證明的實(shí)質(zhì)性批判。普蘭丁格以康德格言與安瑟爾謨式本體論證明不相干為由提出“不相干論題”,此論題挑戰(zhàn)了人們的普遍意見(jiàn)。普蘭丁格的“實(shí)在謂詞”概念偏離了康德的原始理解，這使得其“不相干論題”面臨著“反噬自身”的悖謬。通過(guò)闡明康德格言在論證的落腳點(diǎn)、性質(zhì)、目標(biāo)三個(gè)方面對(duì)笛卡爾的誤解，本文提出“康德格言與笛卡爾式本體論證明不相干”這一更強(qiáng)版本的“...

從阿育王“破僧法敕”中幾個(gè)重要術(shù)語(yǔ)看佛教早期的制度化問(wèn)題————作者：柯偉業(yè);

摘要：阿育王的“破僧法敕”包含三個(gè)平行的碑銘文本，是目前可追溯到的最早關(guān)于佛教寺院制度的文獻(xiàn)記載，其內(nèi)容記錄了對(duì)僧伽內(nèi)部沖突的禁止。盡管這些材料早期曾在國(guó)際學(xué)術(shù)界引發(fā)廣泛關(guān)注，然而，在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)里，相關(guān)的研究成果卻未能繼續(xù)擴(kuò)充。本文在全面回顧與總結(jié)國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有相關(guān)學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，考察了這些“法敕”中的若干關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，旨在更系統(tǒng)地梳理佛教藏經(jīng)成立之前，關(guān)于律典和僧團(tuán)中佛教制度化的相關(guān)信息，深化對(duì)早期佛教...

從“大清圣主崇拜”看圣諭宣講的宗教化————作者：楊春宇;

摘要：清代官方的圣諭宣講制度演變至清末，在西南地方社會(huì)主要由名為“圣諭壇”的民間儒教組織所操持。關(guān)注這一現(xiàn)象的學(xué)者，多假設(shè)其背后的原因是“上行下效”,但圣諭壇本身所創(chuàng)作的經(jīng)懺和壇訓(xùn)等宗教文獻(xiàn)卻為我們展現(xiàn)出了地方士紳和民眾的主動(dòng)性。在1840年定遠(yuǎn)龍女寺“飛鸞救劫”運(yùn)動(dòng)的鼓動(dòng)下，四川瀘州聚仙壇推出“儒教經(jīng)典”《玉歷皇經(jīng)》,通過(guò)神化五代先帝，為自身謀求宗教權(quán)威�！队駳v寶訓(xùn)》記錄了圣諭壇在基層將圣諭宣講改造成...

敦煌藏經(jīng)洞絹幡佛畫(huà)

摘要：<正>此組繪畫(huà)為1907年英國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因向看管敦煌莫高窟道士王圓篆購(gòu)得，今藏于大英博物館。為一組精彩絕倫的唐代佛教尊像畫(huà)。從材質(zhì)、尺寸上看，當(dāng)為寺院中張掛的佛幡，在敦煌的佛教法事活動(dòng)中使用

北京白云觀歷史鉤沉

摘要：<正>張興發(fā)著，李信軍主審，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2025年1月出版，249千字。北京白云觀為道教全真龍門(mén)祖庭、中國(guó)道教第一叢林。觀中收藏有大量的珍貴文物，最著名的有:明版《正統(tǒng)道藏》、唐石雕老子坐像、元大書(shū)法家趙孟畹摹端裳┑賴(lài)戮肥毯汀兌醴犯嬌獺１臼橐越ㄖ�、文捂|⑷宋鎩⑽幕任咚鰨員本┌自乒鄣睦肺幕辛巳轎壞慕檣?/p>

民國(guó)時(shí)期道教內(nèi)丹學(xué)研究

摘要：<正>丁常春著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2024年12月出版，400千字。本書(shū)從現(xiàn)存民國(guó)道教內(nèi)丹學(xué)文獻(xiàn)入手，以陳攖寧、蔣維喬、冉道源等人為例，采用個(gè)案研究與宏觀闡述相結(jié)合的方法，對(duì)民國(guó)時(shí)期道教內(nèi)丹學(xué)的淵源、特點(diǎn)、思想、價(jià)值等進(jìn)行了研究，分析了民國(guó)時(shí)期的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化和道教自身發(fā)展?fàn)顩r對(duì)其影響，揭示了民國(guó)時(shí)期道教內(nèi)丹學(xué)為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，用科學(xué)知識(shí)來(lái)詮釋丹道，改單傳秘授為公開(kāi)傳播，并普及養(yǎng)生法門(mén)和...

中國(guó)數(shù)字人文宗教交叉研究:以互聯(lián)網(wǎng)佛教輿情為例

摘要：<正>向?qū)幹�，社�?huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，2024年12月出版，238千字。大數(shù)據(jù)時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)場(chǎng)域宗教與情關(guān)涉當(dāng)代宗教動(dòng)態(tài)及國(guó)內(nèi)國(guó)際新形勢(shì)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。本書(shū)以中國(guó)佛教的互聯(lián)網(wǎng)輿情治理為研究對(duì)象，從宗教學(xué)的質(zhì)性分析范式、經(jīng)濟(jì)學(xué)計(jì)量分析范式、社會(huì)學(xué)計(jì)算機(jī)建模范式、計(jì)算機(jī)科學(xué)人工智能數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)范式等多維路徑切入，探索宗教學(xué)在數(shù)字人文方向拓展交叉研究的路徑

龍門(mén)正宗四修同真教譜

摘要：<正>[民國(guó)]王明然督修，汪桂平、李貴海點(diǎn)校，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2024年12月出版，253千字。本書(shū)原著為民國(guó)時(shí)期王明然督修的鉛印本，是在湖北民間發(fā)現(xiàn)的一部道教歷史譜錄類(lèi)著作，未見(jiàn)其他館藏或著錄，版本珍稀，內(nèi)容獨(dú)到，屬于孤本類(lèi)文獻(xiàn)。內(nèi)容包括道教常用經(jīng)典、訓(xùn)戒類(lèi)文本，自明代至民國(guó)年間當(dāng)?shù)刂朗康募牢�、碑刻、序跋、語(yǔ)錄、雜記等著述，歷代道門(mén)人物傳記和世系表。該書(shū)記載的數(shù)百名道門(mén)人物的生平信息，是...

中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的理論探索與新進(jìn)展(2000-2024)————作者：李華偉;

摘要：伴隨著改革開(kāi)放后宗教學(xué)的復(fù)蘇，宗教社會(huì)學(xué)得到發(fā)展，其理論體系、學(xué)科架構(gòu)、學(xué)科平臺(tái)建設(shè)實(shí)現(xiàn)了零的突破，在理論爭(zhēng)鳴與范式更迭中實(shí)現(xiàn)了學(xué)科人才的培養(yǎng)和學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)。宗教社會(huì)學(xué)理論探索的歷史，既是中國(guó)宗教學(xué)三大體系構(gòu)建的歷史，又是中外學(xué)術(shù)交流的歷史，更是中國(guó)宗教社會(huì)學(xué)界三代學(xué)人薪火相傳構(gòu)建中國(guó)宗教學(xué)知識(shí)體系的歷史。學(xué)科史與宗教社會(huì)學(xué)學(xué)者的個(gè)體生命史、自我精神史融為一體，體現(xiàn)了重要機(jī)構(gòu)...

學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想加強(qiáng)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè) 構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)宗教學(xué)自主知識(shí)體系————作者：鄭筱筠;

摘要：堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于宗教工作重要論述，加強(qiáng)對(duì)黨的創(chuàng)新理論學(xué)理化體系化研究，加強(qiáng)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)，推進(jìn)中國(guó)特色宗教學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系建設(shè)，加快構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)宗教學(xué)自主知識(shí)體系，是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)新征程的重要時(shí)代命題。本文擬圍繞加強(qiáng)馬克思主義宗教學(xué)學(xué)科體系建設(shè)，推進(jìn)中國(guó)特色宗教學(xué)學(xué)...

本土宗教升，外來(lái)宗教落是否可能?————作者：李維建;

摘要：宗教格局的演變是常態(tài)，時(shí)刻在發(fā)生。宗教格局變化受宗教內(nèi)外多重因素的制約。1840年以來(lái)，我國(guó)宗教格局大致呈“本土宗教落，外來(lái)宗教升”的走勢(shì)，但近年來(lái)，我國(guó)宗教領(lǐng)域出現(xiàn)一些值得關(guān)注的征兆或苗頭。從宗教活動(dòng)場(chǎng)所參與人數(shù)、宗教人口等指標(biāo)判斷，佛教、道教與民間宗教有復(fù)蘇跡象，基督教、天主教、伊斯蘭教有衰落征兆�；诖耍髡咛岢觥氨就磷诮躺鈦�(lái)宗教落”是否可能的問(wèn)題

南京棲霞山佛造像

摘要：<正>~

南齊武帝時(shí)代“以佛化治國(guó)”傳統(tǒng)的繼承和推演————作者：周胤;

摘要：自佛教傳入中土，轉(zhuǎn)輪王觀念和以佛化治國(guó)的政治理念隨即東來(lái)。南朝之際，受到宋文帝積極于“釋氏之化”的影響，南齊竟陵王蕭子良進(jìn)一步推廣這種教化，其積極勸請(qǐng)齊武帝斷殺受戒并登佛教轉(zhuǎn)輪王位，推動(dòng)武帝以佛法化民成俗。這些教化模式對(duì)之后梁武帝時(shí)代佛教國(guó)家化的全面展開(kāi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此作為一個(gè)承上啟下的時(shí)代，南齊對(duì)于南朝“以佛化治國(guó)”傳統(tǒng)的繼承和推演，起到了十分關(guān)鍵的作用

論新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的實(shí)踐指向、理論貢獻(xiàn)和世界意義————作者：蒲長(zhǎng)春;

摘要：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是黨的十八大以來(lái)我們黨關(guān)于如何認(rèn)識(shí)宗教、如何處理宗教問(wèn)題、如何做好宗教工作的系統(tǒng)性規(guī)律認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，極大豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，是應(yīng)對(duì)宗教領(lǐng)域新變化、抵御敵對(duì)勢(shì)力滲透破壞顛覆、治理宗教領(lǐng)域亂象等重大問(wèn)題的根本遵循。這一理論體系在重大政治判斷、重大工作方法論、重大工作方略等方面作出了原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)；在認(rèn)識(shí)宗教工作的特殊重要性、處理宗教問(wèn)題的基本原則、構(gòu)建...

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