現(xiàn)代哲學最新期刊目錄

時代精神中的批判與和解——馬克思《萊茵報》時期的哲學觀————作者：方博;

摘要：《萊茵報》時期的馬克思將哲學視為“時代精神上的精華”,主張將哲學與特定時代的具體現(xiàn)實性結(jié)合起來，這在方法上帶有鮮明的黑格爾色彩。但是與黑格爾的哲學著眼于對現(xiàn)實世界的合理性的把握，由此促進人與世界的和解不同，在馬克思看來，時代精神的目的是持續(xù)揭示時代自身的問題，問題比答案更為重要，因此哲學應該是批判的，而非和解的哲學。馬克思試圖將啟蒙哲學的批判取向與黑格爾哲學的現(xiàn)實性要求融為一體，以期既能化解現(xiàn)有之...

馬克思“質(zhì)料”概念的淵源與演變——來自亞里士多德與黑格爾的雙重影響————作者：周陽;

摘要：黑格爾“邏輯學”中的質(zhì)料概念有多種不同的含義，同樣，從亞里士多德不同的文本出發(fā)，也可以就質(zhì)料概念給出不同的解釋。借助MEGA²提供的材料，我們知道，無論是在《博士論文》時期還是在《資本論》及其手稿時期，馬克思都不僅吸收了黑格爾質(zhì)料概念的多重含義，而且吸收了對亞里士多德質(zhì)料的不同解釋。在《博士論文》時期，馬克思將原子論黑格爾化的同時，試圖保留形式-質(zhì)料的矛盾，但認為這種矛盾是在...

從理性個體到自由共同體——埃德加·鮑威爾論無政府主義之黑格爾式奠基————作者：張子騫;

摘要：在政治哲學傳統(tǒng)中，無政府主義往往被認為是一種未經(jīng)反思的意識形態(tài)立場，而非一種嚴謹縝密的理論體系。這很大程度上是因為無政府主義研究較為關(guān)注以社會現(xiàn)實批判為核心的法國傳統(tǒng)與俄國傳統(tǒng)，而非以普適性原則闡述為核心的德國傳統(tǒng)。為呈現(xiàn)無政府主義政治圖景中的系統(tǒng)性思辨維度，本文將深入無政府主義的德國傳統(tǒng)，考察作為該傳統(tǒng)奠基者的青年黑格爾派成員埃德加·鮑威爾提出的無政府主義，并根據(jù)其黑格爾式理性主義內(nèi)核對其進行重...

論布魯諾·鮑威爾的自我意識哲學————作者：渡邊憲正;盛福剛;

摘要：學界認為，鮑威爾在1844年經(jīng)歷了自我批判，自我意識哲學轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭�判的批判�?問題的關(guān)鍵在于，經(jīng)歷自我批判后的鮑威爾有沒有改寫或放棄自我意識哲學。鮑威爾認為，黑格爾哲學中一方面絕對者是自我意識的真理，是人的本質(zhì)或?qū)嶓w，另一方面自我意識又是創(chuàng)造實體的主體，這兩者之間存在矛盾。對此，鮑威爾將自我意識理解為一切實體的主體本質(zhì)，并將實體和自我意識的關(guān)系還原為自我意識的內(nèi)在關(guān)系，旨在以此揚棄超越自我意識的威...

笛卡爾的“普遍懷疑”意味著什么?——從胡塞爾和海德格爾的現(xiàn)象學視野來看————作者：吳增定;

摘要：眾所周知，笛卡爾通過“普遍懷疑”的方法奠定了現(xiàn)代哲學的基本原則，即把“我思”看成是一切哲學思考的前提。但是，由于笛卡爾的“普遍懷疑”把對于世界的懷疑、而非信任看成是人的原初生存經(jīng)驗，這也導致了現(xiàn)代哲學中的“我思”和“我思之物”(或主體與世界)之間的根本對立。笛卡爾之后的現(xiàn)代哲學都是為了克服這種對立，恢復主體和世界之間的內(nèi)在統(tǒng)一性。作為二十世紀的最重要的哲學流派之一，現(xiàn)象學也是對于笛卡爾哲學的一種繼...

自律與他者——康德自律概念的當代重釋————作者：蔡文菁;

摘要：康德的自律概念在揭示人類自由之本質(zhì)的同時也包含著某種困境，并表現(xiàn)為“自律的悖論”�，F(xiàn)象學家與當代倫理學家以不同的進路重釋自律概念，并將主體間性引入自律的結(jié)構(gòu)之中。我們將首先考察當代西方倫理學如何在對康德自律概念的闡釋中揭示其所包含的交互主體性維度與第二人稱視角，以及這一解讀何以回應自律的悖論。隨后，借助現(xiàn)象學家尤其是列維納斯的思考，我們將進一步探究他者對自律的構(gòu)成性作用�，F(xiàn)象學與當代倫理學從各自的...

阿維森納心性思想中的自身意識問題————作者：任軍;

摘要：本文首先從阿維森納在心智問題上與亞里士多德的分歧著手，闡述了自身意識問題在其心性思想中的基礎(chǔ)地位，同時阿維森納“懸浮之人”思想實驗所體現(xiàn)的現(xiàn)象學式的懸擱，也對自身意識這一主題予以直觀的說明。本文進一步分析了阿維森納心性思想中自身意識的直接性、恒常性和第一人稱視角，并討論了自身意識與警醒及反思的關(guān)系問題。本文認為，就自身意識這個問題而言，阿維森納心性思想具有作為思維方式的現(xiàn)象學的價值

重思柏拉圖的辯證法——以《理想國》為例————作者：彭磊;

摘要：柏拉圖對辯證法并沒有做出統(tǒng)一的表述，這使得人們對辯證法的理解莫衷一是，發(fā)展論者引入柏拉圖對話的分期來調(diào)和這些理解。通過梳理《理想國》關(guān)于辯證法的論述，可以看到辯證法涵蓋了通常所謂的“對話”“劃分”“假設(shè)法”等含義，這些含義相互交織，揭示出辯證法首先是友好談話的技藝，其次是對理念的探求。辯證法不同于智術(shù)師式的爭辯和反駁，也不同于純粹靜默的個人性沉思。辯證法的教育需要謹慎對待，因此柏拉圖對辯證法的論述...

亞里士多德的《后分析篇》與《論靈魂》2.2探究靈魂的方法論——如何將《后分析篇》的探究方法應用到《論靈魂》?————作者：葛天勤;

摘要：本文討論亞里士多德《后分析篇》和《論靈魂》的探究方法論之間的聯(lián)系和區(qū)別。亞里士多德在《后分析篇》中提出以三段論證明為核心的哲學探究方法論，在《論靈魂》2.2也提到靈魂探究的方法。一方面，《后分析篇》和《論靈魂》都強調(diào)從“事實”到“原因”的探究步驟，指出哲學探究的目的在于尋求原因。另一方面，《后分析篇》與《論靈魂》的探究方法存在兩個重要區(qū)別：第一，在探究對象的可分性上，《后分析篇》比《論靈魂》具有更...

鄭王嫁母服經(jīng)說平議————作者：黃銘;

摘要：鄭玄與王肅關(guān)于嫁母服制的爭論是喪服學史中的公案。嫁母制服的原因，鄭玄以為是嫁母為父服滿了三年喪，而王肅則認為是隨母改嫁后的養(yǎng)育之恩。從服術(shù)的學理上講，鄭玄是正確的，王肅是錯誤的。但后世多主王肅說。本文認為，鄭王爭論的實質(zhì)在于，兩者對夫妻關(guān)系“圓滿”的定義不同。鄭玄認為妻為夫服滿三年喪即是圓滿，王肅則認為夫妻合葬才算圓滿。而魏晉時期，夫妻圓滿的觀念從服滿三年喪逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楹显�，這是王肅說盛行的根本原因...

從“中國傳統(tǒng)文化”到“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”——一項概念史的研究————作者：付吉佐;

摘要：什么是“中國傳統(tǒng)文化”,它與“中國文化傳統(tǒng)”“中華傳統(tǒng)文化”等概念有什么區(qū)別?“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”中的“優(yōu)秀”一詞作何解釋?這些都是需要厘清的問題。目前學界對中國傳統(tǒng)文化的認知，主要以其要素內(nèi)容為切入點。但事實上，“中國傳統(tǒng)文化”概念的原初表意是一種與“現(xiàn)代化”相對的價值評判，其出現(xiàn)過程大致如下：首先是清末以來“中國”一詞原有的文化含義淡化，然后凸顯國別意義的“中國文化”概念生成，隨后新文化運動中...

文化主體性與社會主義文化強國建設(shè)————作者：陳金龍;蔡馥;

摘要：堅守文化主體性是推進社會主義文化強國建設(shè)的前提。文化主體性主要體現(xiàn)為文化發(fā)展的自覺意識、自主立場、獨特創(chuàng)造以及文化主體的精神合力，分別構(gòu)成新時代推進社會主義文化強國建設(shè)的認知基礎(chǔ)、力量根基、實踐要求和精神支撐。認清文化主體性作用于社會主義文化強國建設(shè)的內(nèi)在機理，有助于理解文化主體性的價值意蘊，全面推進社會主義文化強國建設(shè)將進一步鞏固文化主體性。文化主體性與建設(shè)社會主義文化強國相互支撐、相互作用，建...

青年馬克思思想中的西耶斯因素————作者：劉建湘;

摘要：在青年馬克思思想的形成、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，有著顯著的西耶斯因素。在歷史主體理論上，馬克思遵循西耶斯對第三等級的社會經(jīng)濟論證和政治法律論證邏輯，基于勞動將革命階級和革命意識的主體力量定格為無產(chǎn)階級并主張實現(xiàn)人類的解放；在現(xiàn)代國家的起源和構(gòu)建理論上，馬克思基于西耶斯的制憲權(quán)理論，闡述了資產(chǎn)階級革命通過憲法創(chuàng)建現(xiàn)代國家和通過人權(quán)承認市民社會的歷史。研究西耶斯對青年馬克思思想的影響，有助于更好地理解馬克思主義...

中國共產(chǎn)黨“自我革命”概念的源流考釋與語義形塑————作者：胡國勝;葉美玉;

摘要：自我革命是中國共產(chǎn)黨最鮮明的品格和最大優(yōu)勢。中國共產(chǎn)黨“自我革命”概念，源于馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級在革命中要“拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西”的相關(guān)論述，與列寧關(guān)于無產(chǎn)階級政黨要“自我教育”“自我批評”“改正錯誤”的主張直接相關(guān)，孕育于中國共產(chǎn)黨成立以來“黨內(nèi)教育”“批評與自我批評”“自我教育”的探索與實踐，生成于新時代全面從嚴治黨的理論與實踐�！白晕腋锩�”概念基于黨的自我凈化、自我完善、自...

法家“法治”思想的價值意涵與工具意涵————作者：宋洪兵;

摘要：現(xiàn)代學界對法家“法治”思想的研究具有兩個“田忌賽馬”式的觀念錯位。法家之“法治”,兼具價值意涵與工具意涵。就價值意涵而論，法家之“法治”基于利益“相互性”原則，強調(diào)維護“無怨”之正義情感，且憧憬一種各階層利益和諧的“法治”圖景；就工具意涵而論，法家之“法治”具有“歷史性”與“政治性”。法家“法治”具有“戰(zhàn)國”這一特定歷史背景下的戰(zhàn)時主義色彩，“利出一孔”“獎勵耕戰(zhàn)”“重農(nóng)抑商”等觀念和措施，皆以“...

馬一浮“心統(tǒng)六藝”的新經(jīng)學旨趣————作者：朱漢民;

摘要：近代中國出現(xiàn)兩類希望超越西方資本主義的知識群體：一類是繼續(xù)向西方尋求現(xiàn)代化真理的馬克思主義者，一類主張超越西方而回歸中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代新儒家。馬一浮是后者的代表人物，他經(jīng)歷了從傳統(tǒng)學術(shù)到學習西學再到回歸傳統(tǒng)學術(shù)的思想歷程，他最后選擇回歸傳統(tǒng)六藝之學，應該理解為他是希望在回歸中國文化的同時實現(xiàn)對現(xiàn)代化的兼容和超越。馬一浮從學習西學到回歸宋學化的六藝之學，其實希望建構(gòu)一種融入現(xiàn)代性的新經(jīng)學，以最終發(fā)展...

再論為父后者嫁母服——與黃銘博士商榷————作者：吳飛;

摘要：本文是針對為父后者為嫁母服問題，對黃銘《從出母、嫁母的服制論“尊尊”與“親親”的邊界》和《鄭王嫁母服經(jīng)說平議》兩文中相關(guān)觀點的商榷。黃銘認為，為父后者與尊者為一體，不服私親，出母與嫁母都屬于私親。而本文認為“尊者”僅指父，而不包括祖父以上正尊。為父后者不敢服，是因為主持祭祀，不能因私人的喪事影響祭祀，并不是因為祭祀對象與死者相絕。出母僅是其親子個人的私親，所以不能以出母之喪干擾祭祀。但嫁母雖絕族，...

《商君書》的國家主義取向及其反思————作者：宋寬鋒;

摘要：參照法、術(shù)、勢的區(qū)分及其統(tǒng)合的概念分析框架，對先秦法家政治思想進行理解和詮釋，雖然具有明顯的合理性，但不能充分地揭示和呈現(xiàn)先秦法家思想的政治哲學意蘊。與《韓非子》的政治哲學內(nèi)涵主要在于形式正義的追求和辯護不同，《商君書》的政治哲學意蘊主要就是在其“農(nóng)戰(zhàn)強國”的方略籌劃中得到突顯和強調(diào)的“國家主義”立場和取向�！渡叹龝�》“弱民強國”的國家主義模式是特殊歷史情境的產(chǎn)物，其主要思想根據(jù)不是孟子所說的“民...

《黃帝四經(jīng)》中的“形名”與秩序————作者：王威威;

摘要：《黃帝四經(jīng)》繼承了老子的道論，凸顯出“道”的“無形”“無名”的特性，旨在服務于“有形”“有名”的天地萬物和人事治理。在《黃帝四經(jīng)》中，“物”之“形”直接與形上之“道”連接，由“道”生“物”,由“形”生“名”;其次，“名”具有位、分的內(nèi)涵，“正名”“定分”就可以確定萬物眾人的身份、地位、權(quán)利和責任，天下秩序就可以建立起來；最后，按照“名”來考核并以“法”為保障，保證眾人各安其分，各盡其能，各盡其職，...

建構(gòu)中國自主知識體系的邏輯基點————作者：黃海;

摘要：加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。建構(gòu)中國自主知識體系是一個復雜的系統(tǒng)工程，而從前置邏輯而言，則是找準其建構(gòu)的邏輯基點。構(gòu)建中國自主知識體系，應立足馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論的理論基點，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的文化基點，立足中國共產(chǎn)黨作為中國特色社會主義事業(yè)領(lǐng)導核心的政黨基點，立足新時代中國特色社會主義生動實踐的實踐基點

　　現(xiàn)代哲學來自網(wǎng)友的投稿評論：

提交