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安陽老六莊商代遺址M91、M114發(fā)掘簡報————作者：李晶 ;于俊輝 ;崔宗亮 ;楊紅梅 ;王慶鑄 ;方輝;

摘要：老六莊遺址位于安陽市龍安區(qū)，東北距殷墟宮廟區(qū)約2.9千米，為殷墟核心保護區(qū)外圍地區(qū)，2021年配合安陽市宏安帝都E區(qū)基本建設(shè)時發(fā)現(xiàn)該遺址。遺址以殷墟文化為主，主要分布于遺址區(qū)西區(qū)、東區(qū)、中區(qū)，包括房址、道路、灰坑、墓葬等。遺址東區(qū)墓葬規(guī)模較小，常隨葬有青銅器或一兩件玉器，基本不見陶器，在商代墓葬中較具特色。M91、M114是其中的典型代表性墓葬

西安高望堆村北周徐氏家族墓地發(fā)掘簡報————作者：段成剛 ;王心怡 ;師亞璇;

摘要：2023年，西安市文物保護考古研究院在西安長安區(qū)高望堆村東發(fā)掘了四座北周墓，呈“T”字形排列于同一圍溝內(nèi)。墓向均坐北朝南，墓葬中出土大量陶俑、動物、模型明器等隨葬品。根據(jù)出土墓志可知，M30墓主為徐彰，M35墓主為徐愻，M39墓主為徐云，M40未出墓志，也應是徐氏家族成員，該墓地為新豐徐氏家族墓地。本次發(fā)掘為研究北周家族墓葬提供了重要材料

公元前3300年至前1800年豫北地區(qū)的文化演進與社會復雜化進程————作者：崔宗亮;

摘要：公元前3300—前1800年，豫北地區(qū)的考古學文化依次為秦王寨文化/大司空文化、大司空文化、孟莊二期文化/東萬年文化、中原龍山文化。該地區(qū)的社會復雜化和文明化進程起步較晚，大司空文化時期開始出現(xiàn)初步的社會分化；秦王寨文化的北遷使其文明化進程明顯加快；中原龍山文化時期人口激增，社會組織結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定，在其晚期階段邁入早期國家門檻

鄭韓故城東周墓葬毀物葬俗初探————作者：王一笑;

摘要：鄭韓故城地處河南省新鄭市，是東周時期著名都城之一。該地考古學資料豐富，在墓葬中存在有毀物葬俗。本文在收集現(xiàn)有考古資料的基礎(chǔ)上，經(jīng)初步分析，認為鄭韓故城東周墓葬中以毀壞、打碎原為實用器的大陶鬲、陶釜為典型特征的毀物葬俗可能屬于受到商人喪葬文化影響的鄶遺民或深受鄶遺風影響的一部分鄭人。新鄭西亞斯墓地可能是這一族群的族墓地

西漢列侯墓葬出土印章及相關(guān)問題————作者：劉尊志;

摘要：已知西漢列侯墓葬中，部分有印章出土，部分無印章發(fā)現(xiàn)，而出土印章的西漢列侯墓葬涉及不同的侯國與列侯，時代以早中期居多，體現(xiàn)出相應的時代特點及等級特征。西漢列侯墓葬出土印章的數(shù)量不盡相同，并在出土位置及印章質(zhì)地、形制與種類等方面存在多樣化特征，綜合體現(xiàn)出殮葬品與陪葬品的區(qū)分、明器印章的使用等喪葬內(nèi)容與內(nèi)涵，對于研究西漢列侯墓葬及漢代喪葬用印等具有相應的參考價值和借鑒作用

南陵邑相關(guān)問題探討————作者：曹龍;馬永嬴;

摘要：南陵邑應初置于漢景帝二年（公元前155年），至漢平帝元始年間（公元1—5年）廢止。南陵邑可能在設(shè)置之初有規(guī)模不大的徙民入居，其民戶應不低于三千戶。南陵邑的縣治大約在今西安市灞橋區(qū)狄寨街道辦大康村、姚家溝村一帶，其轄境東西可能界于灞、浐之間，北與漢文帝霸陵陵區(qū)相接，南界大概在今西安市藍田縣西北部一帶

夏“禹”名號新釋————作者：牛政威;

摘要：夏“禹”之“禹”字，金文由象“龍”和象“手”的部件構(gòu)成，是對人“手”持“龍（龍形器）”之場景的象形表達。這一文字構(gòu)形與二里頭文化多座墓葬中隨葬的龍形器皆置于墓主上半身之現(xiàn)象高度契合，特別是2002ⅤM3號墓主右手還擁攬著龍形器。上古中國有祖先崇拜的特質(zhì)，文獻所見，禹、啟、孔甲等夏王曾以“乘龍”“食龍”等方式溝通祖先等神靈。夏“禹”名號文字構(gòu)形及二里頭墓葬所見場景，正是文獻中禹等夏王借助“物精”溝通...

新出北周徐氏家族墓志考釋————作者：段成剛;

摘要：2023年6月，西安市文物保護考古研究院在西安南郊少陵原發(fā)掘了三座北周天和六年（571年）的紀年墓。墓主是北魏末年隨孝武帝西入關(guān)中的新豐徐氏家族成員，其墓志對研究西魏北周時期徐氏家族的葬俗和政治問題具有重要價值。本文擬對三合徐氏家族墓志進行考釋，并探討徐氏家族的郡望變遷、家族發(fā)展和婚配層級等問題

明末“三餉加派”補證——以四川彭山江口遺址出水銀錠為中心————作者：付宛璐;魯昊;楊帆;

摘要：“三餉加派”是明代社會經(jīng)濟史上的關(guān)鍵事件。然而，因銀錠實物證據(jù)匱乏，“三餉”的實際征收情形至今存疑。四川江口明末戰(zhàn)場遺址出水的銀錠中，有二十件鏨刻“加派”“遼餉”“練餉”字樣。這些三餉加派銀錠既體現(xiàn)了“遼餉”征收名目多、時間長，也實證了“練餉”的征收，是明末復雜歷史局勢的重要物證。三餉加派銀錠的銘文反映出完備的稅銀征收、鑄造、檢驗與解運制度，是明末應急財政與白銀財政相結(jié)合的典型體現(xiàn)。此外，具有明顯...

大云山西漢江都王后墓（M2）出土玉棺的清理復原————作者：趙曉偉;李銀德;李則斌;

摘要：盱眙大云山西漢江都王劉非王后墓（M2）出土的玉棺，經(jīng)清理復原，玉棺呈長方盒形，為木棺外壁漆繪紋飾鑲貼玉器、內(nèi)壁滿貼玉璧和幾何紋玉片而成。棺內(nèi)鑲貼玉璧的周緣飾柿蒂紋玉片，好孔周緣飾金（銀）柿蒂紋、孔內(nèi)飾圓形金（銀）箔；所有玉片接縫都以金或銀箔貼飾并以朱砂緣邊。這是目前保存相對完整、信息最豐富、最復雜華麗的漢代玉棺。玉棺下葬前進行緘封和使用了棺束

漢代瞪羚紋馬珂的題材與文化交流————作者：蘇奎;

摘要：漢代葫蘆形馬珂上雙角豎立的似羊形動物原型應為雄性瞪羚，可歸入古代文獻記載的“麟”，而不是以往學者所說“鹿”“山羊”和屬于羊類的“羚羊”。這類動物源自非洲地區(qū)，是文化交流的重要證據(jù)。目前發(fā)現(xiàn)的兩處葫蘆形馬珂雖然形制和題材相同，但材質(zhì)、工藝和風格均有所差異。二者題材來源和路線也就有所不同

安陽殷墟邵家棚商代遺址M81、M120發(fā)掘簡報————作者：楊紅梅 ;于欣慧 ;崔宗亮 ;韓蕙如 ;李貴昌;

摘要：2020—2021年，安陽市文物考古研究院在安陽市殷都區(qū)邵家棚村發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了邵家棚商代晚期遺址，共發(fā)掘商代建筑基址18座、墓葬25座、車馬坑4座、水井1口、灰坑149座。商代墓葬中，M81出土8件青銅器，M120出土3件青銅器。從墓葬形制及出土器物特征來判斷，M81和M120的墓主人可能分別為該遺址所居住族邑的中小貴族和平民。近年來，在殷墟遺址建設(shè)控制地帶內(nèi)發(fā)現(xiàn)了包括邵家棚遺址在內(nèi)的多處商代晚期遺...

山東滕州豐山M11漢畫像石槨墓發(fā)掘簡報————作者：李慧 ;李振光;

摘要：2019年，山東省文物考古研究院與滕州市漢畫像石館在山東省滕州市官橋鎮(zhèn)豐山墓地清理了一座漢畫像石槨墓（M11）。該墓出土漢畫像石7塊，畫像10幅，時代約在西漢末至東漢初。該墓的發(fā)現(xiàn)增加了漢畫像石槨墓的實物資料，對漢畫像石再用現(xiàn)象提供了新的材料和思考，對漢畫像石槨墓的發(fā)展演變及祠堂畫像石研究有一定參考意義

試析鄭洛地區(qū)9-10世紀墓葬中的仿木構(gòu)裝飾————作者：王司晨;馮恩學;

摘要：宋元時期中原北方地區(qū)墓葬中流行的仿木構(gòu)裝飾可上溯到中唐以后的河北地區(qū)。中晚唐以來，河北地區(qū)的仿木構(gòu)裝飾已然大行其道，而與之毗鄰的鄭洛地區(qū)遲至10世紀之后才開始流行仿木構(gòu)的墓葬裝飾，并與豫北冀南地區(qū)的墓葬裝飾存在著諸多共性。這一方面是由晚唐五代政治格局的變動以及隨之帶來的人群流動所造就，另一方面也是豫北冀南地區(qū)在這一時期政治地位的快速上升所引發(fā)的文化傳播。鄭洛地區(qū)墓葬傳統(tǒng)的變化對于探討唐宋時期文化的...

河北懷來縣博物館藏東周刻紋銅匜探析————作者：李寶才;

摘要：1982年，河北懷來縣圖書館（懷來縣博物館前身）在甘子堡村征集到一件青銅匜。通過梳理、對比，推測器物年代上限在春秋晚期，下限為戰(zhàn)國初期。結(jié)合文獻和其他刻紋銅器分析，銅匜主要紋飾應該是描繪了“鄉(xiāng)飲酒禮”中“養(yǎng)老禮”“鄉(xiāng)射禮”的場景。該匜為刻紋銅器的起源發(fā)展以及山戎族與燕國等諸侯國的交往關(guān)系提供了有力的實物證據(jù)

徐州獅子山楚王墓出土金縷玉衣的復原————作者：李銀德;武瑋;

摘要：徐州獅子山楚王墓出土散亂的金縷玉衣片4000多片，根據(jù)墓主遺骸、完整鞋底、關(guān)鍵玉片和4種直徑金縷等信息，對玉衣進行科學復原。這是我國迄今發(fā)現(xiàn)時代最早、玉質(zhì)最好、玉片最多、工藝最精的金縷玉衣，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學價值

秦漢時期地面建筑遺址出土空心磚芻議————作者：張鴻亮;

摘要：秦漢時期地面建筑遺址空心磚主要發(fā)現(xiàn)于秦都咸陽、西漢長安城、東漢洛陽城，以及兩漢陵園、諸侯國王都等遺址，主要用作臺基的踏步磚或廊道的攔邊磚。空心磚紋飾秦代以陰刻龍紋、模印幾何紋為主；西漢均為模印，除延續(xù)秦代幾何紋外，還有龍虎紋、菱形紋，以及“四神”紋等；東漢則主要繼承了西漢龍虎紋的布局風格并在細節(jié)上創(chuàng)新。秦漢時期地面建筑遺址空心磚的使用已經(jīng)相對制度化，具有很強的延續(xù)性

日本兵庫縣立考古博物館收藏的一件嵌綠松石圓牌飾————作者：張?zhí)煊?

摘要：日本兵庫縣立考古博物館加西分館古代鏡展示館收藏有一件千石唯司捐贈的“綠松石鑲嵌鋸齒緣鏡”。本文通過分析其形制特征、裝飾風格，認為這件所謂的“銅鏡”，實際上應該是二里頭文化的鑲嵌綠松石圓牌飾，這種圓牌飾目前尚不見于科學發(fā)掘的二里頭文化遺址或墓葬中。這件圓牌飾外緣的鋸齒形裝飾風格，還見于新疆哈密天山北路墓地、克里雅河下游、甘肅廣河齊家坪等墓地或遺址出土、采集的銅牌飾之上，可以大致勾勒出此類器物的風格來...

磁州窯博物館藏漏澤園銘磚釋讀————作者：呂瑞東;張曉燕;杜鵬飛;

摘要：1989年河北磁縣漏澤園遺址墓葬出土18方漏澤園銘磚，在早年的簡報中僅公布了部分內(nèi)容。根據(jù)早年報告提供的線索，對原磚實物作仔細考察，現(xiàn)將18方銘磚拓片并作釋文，略加考說。銘磚年代從大觀元年至宣和四年，葬入者大多為地方貧民，其中有相當比重的外來人口。銘磚的制作中還有刻陰線格、文字涂色、重刻、補刻等現(xiàn)象。與其他漏澤園銘磚相比，這批材料在喪葬方式、入葬人群、銘磚使用等方面有許多獨特之處，反映了該漏澤園與...

鳳鳴炅山：史前東夷人神靈考古初論————作者：王青;王開騰;

摘要：本文根據(jù)出土資料的梳理和復原，結(jié)合有關(guān)文獻記載，從神靈考古角度對史前東夷人的精神世界做了初步探索，主要得出如下結(jié)論：1）東夷人的神靈崇拜在大汶口文化晚期走向成熟，以鳳鳥崇拜、鼉龍崇拜及神山崇拜為中心；2）鳳鳥應是始祖神、鼉龍應是祖先神，由此建立了一個較為成熟的神界系統(tǒng)，成為東夷人創(chuàng)世神話和精神信仰的代表；3）“鳳鳴炅山”是東夷人創(chuàng)世神話和精神信仰的核心，與始祖神、祖先神相溝通的最高形式應是在高山上...

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