論文導(dǎo)讀：當(dāng)代世界的先進(jìn)文化何在？在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，中西文化是交相追趕向前的，儒家思想曾經(jīng)是人類文明的領(lǐng)跑者，自歐洲文藝復(fù)興開始到《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著人類文化長征途中，西方文化第一次在理論深度上超越東方。然而，中化文化以其一貫樸實開放的胸襟，吸收“拿來”歐洲的馬克思主義，與中國實際相結(jié)合，展開波瀾壯闊的變革、革命和改革、建設(shè)實踐，創(chuàng)新出中國化馬克思主義。當(dāng)前中國人民正在為實現(xiàn)民族偉大復(fù)興英勇奮斗，并創(chuàng)造著當(dāng)代世界先進(jìn)文化。這包括先進(jìn)理論、道德、教育、網(wǎng)絡(luò)等文化形式，中國特色社會主義理論是其核心。中國人民將再次引領(lǐng)世界文化潮流。這就是五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有之生命力、發(fā)展力之所在、之必然。本文選自《中國文學(xué)研究》。《中國文學(xué)研究》湖南師范大學(xué)文學(xué)院《中國文學(xué)研究》創(chuàng)刊于1985年，距今已有二十多年歷史。它由湖南師范大學(xué)主辦，是全國中文核心期刊，2006年入選CSSCI來源期刊，具有一定的權(quán)威性，在國內(nèi)外影響較大。本刊是研究中國文學(xué)方面的學(xué)術(shù)刊物，主要由學(xué)術(shù)爭鳴、文藝?yán)碚撎斓亍⒐糯�文學(xué)研究、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究、比較文學(xué)研究、研究生論壇、新書評介七大版塊的內(nèi)容構(gòu)成，適合專業(yè)研究人士和一般文學(xué)愛好者閱讀。

　　關(guān)鍵詞：中國古代傳統(tǒng)文化,儒釋道融合并,儒釋道并存的是與非,中國文學(xué)研究

　　一、中國古代傳統(tǒng)文化的兩種主要形態(tài)及其屬性

　　1.儒家學(xué)說是對“禮”文化的傳承、損益和創(chuàng)新、發(fā)展

　　孔子深刻認(rèn)識到“禮”文化的重大價值和作用，也洞察到歷史與萬物之運行變易：“子在川上曰，逝者如斯夫。”（《論語?子罕》）他說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。”（《論語?為政》）因此，孔子傳承古代禮文化不是照搬，而是有所選擇和損益。他是見變知變且主張變化的。周代崇奉鬼神，孔子卻“不語怪、力、亂、神”（《論語?述而》）。在對古文化作漫長而深入地思考中，醞釀形成并提出了自己的思想主張，終于完成了巨大的歷史擔(dān)當(dāng)——傳承了“禮”，創(chuàng)新了“仁”，創(chuàng)立了以仁為核心的儒家思想，并提出仁、義、禮、智、信，忠、恕、孝、悌、敬，和、寬、道、立、敏等一套道德范疇。于是，人類文明發(fā)展進(jìn)程中一個具有里程碑意義的新思想文化形態(tài)——儒家思想誕生了。禮文化和儒文化是中國古代傳統(tǒng)文化的兩種形態(tài)。禮是母體，儒是新孩；禮是基礎(chǔ)，儒是前進(jìn)。從夏商周禮文化到春秋儒文化，是中華文明的大步，是中國文化的提升與飛躍。馬一浮先生認(rèn)為：“六經(jīng)”為中國文化之源頭，亦是儒家道德學(xué)說直接的理論源頭。（《馬一浮全集》序言，浙江古籍出版社2013年版）即是說，孔子儒學(xué)是中華上古經(jīng)典之流之傳。

　　2.禮文化和儒文化的本質(zhì)屬性是道德

　　孔子儒家思想的其直接來源是“禮”。但根本上說“禮”是流而不是源。從倫理屬性上看，“禮”與“仁”都屬于道德范疇，都屬于道德文化，而五千年中華道德文化之濫觴在中華人文始祖軒轅氏。軒轅黃帝身處茹毛飲血蠻荒時代，卻心懷“修德振兵”之志。我們以為，“修德振兵”這四個字意義深遠(yuǎn)，乃是搭建了中華歷史文化發(fā)展大框架。“振德”在“修兵”前，源頭重德，起點很高。其后，《尚書》堯典推崇“克明俊德，光被四表”（《尚書?堯典》），《易經(jīng)》主張“厚德載物，自強不息”（《周易?乾》），儒家提出“仁者愛人，為政以德”，中華道德文化由三皇五帝起步而浩浩蕩蕩出發(fā)了。有“飽學(xué)之士”云：孔子是代表奴隸主階級的沒落，而非代表新興地主階級的創(chuàng)新。我們以為，這是片面而武斷的。禮文化尊神、仁文化重仁。從殷周之禮到春秋之仁，就是從“神文化”轉(zhuǎn)型到“仁文化”，這是中國文化的發(fā)展提升與前進(jìn)。孔子既為周人，卻創(chuàng)造出其后二千年漫長封建社會統(tǒng)治階級的主流意識形態(tài)思想，為什么不是偉大的創(chuàng)新者？孔子不僅是新思想的創(chuàng)立者，而且是春秋時期新文化的旗手和巨擘，這是孔子儒學(xué)的主流和本質(zhì)，而守成是他欲要流傳周禮周文化，即被“春秋無義戰(zhàn)”破壞的上古文明和邦國統(tǒng)一的局面。正像恩格斯對詩人但丁的評價“他是舊世紀(jì)最后一位詩人，也是新時代最初一位詩人”那樣，我們以為，孔子是舊時代最后一位思想家，也是新世紀(jì)最初一位思想家。

　　3.儒家學(xué)說的歷史價值和社會功用

　　西周的主流意識是“禮”，而西漢后主流意識是“仁”。禮是帝王之儀的社會延展，而仁是草根觀念向主流擢升。禮是貴族血統(tǒng)，而仁是卑賤出身。禮是奴隸主階級的意識形態(tài)，而“仁”一降生即表明新生士人地主階級有了自己的精神武器。禮主要用于統(tǒng)治階級內(nèi)部，“禮不下庶人”。而仁是新興階級爭取利益、地位和權(quán)力的政治宣言。從禮到仁，是文化的拓展，是思想的跨步，是道德的升華，是權(quán)力的移遷，是平等意識的吶喊，是人的解放與價值發(fā)現(xiàn)。但是新生事物出現(xiàn)必有考驗。孔子儒家思想創(chuàng)立后到秦朝即遭滅頂之災(zāi)。秦始皇焚書坑儒，儒家典籍被燒毀了，全國460個主要儒士被埋斃了。嗚呼，儒家思想文化殆矣。然而歷史又來了一次否定之否定，漢武帝反秦而行之，廢強秦刑法之學(xué)而獨尊儒術(shù)，使儒家思想上升為國家意識。孔子儒家思想從民間草根思想驀然擢升到漢王朝的國家正統(tǒng)意識地位后，儒學(xué)這種當(dāng)時的先進(jìn)思想文化一下子顯示出經(jīng)天緯地、治國安邦的巨大威力，西漢帝國空前強大起來，經(jīng)濟繁榮，國力強盛。中國成為世界版圖大國、政治軍事大國、文化科技大國。中國統(tǒng)治者視野大為擴展，眼睛開始向外，環(huán)視世界。實行開放國策，派使臣出使西域，主動接觸和了解世界。到盛唐時，中國首都長安城是世界政治中心、外交中心和文化之都。各國使者學(xué)人，前來朝拜、取經(jīng)、留學(xué)之者，摩肩擦踵，絡(luò)繹于途。實踐證明，孔子儒家思想是那個時代世界最先進(jìn)最優(yōu)秀的文明思想，是人類思想的高峰。哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾評價說，孔子是人類文明的精神導(dǎo)師。

　　二、儒釋道融合并存局面的形成

　　道家為老子所創(chuàng)，創(chuàng)立時間與儒家相近。一般認(rèn)為，自創(chuàng)立之時起，道家影響即不及儒墨二家。但是，雖然老子無傳上古文化之自覺，卻有承《易經(jīng)》辯證之無意。“道”是老子的基本概念，意即世界萬事萬物產(chǎn)生的規(guī)律和法則。道也是深邃幽遠(yuǎn)不可捉摸的世界本原，是萬物之源，萬術(shù)之術(shù)。老子之釋道似有若無：“道可道，非常道。”老莊之道雖主張“無為”“小國寡民”“使民復(fù)結(jié)繩記事”，幻想回復(fù)到古樸的社會原始，但這種思想確也反映了當(dāng)時一些知識分子對官場黑暗和社會不公的憤懣。雖然道家不及儒學(xué)師徒眾列，但至莊子時那種逍遙自在做派，使后世文人往往身染道家遺風(fēng)，故老子之后二千年，道家傳衍未窮，成為漢后與儒佛并列之顯學(xué)。但我們以為，從根本上說，道教是中國文化的變節(jié)者。佛教在西元前6世紀(jì)產(chǎn)生于印度。佛是覺悟之意，佛教就是教人如何脫離痛苦進(jìn)而抵達(dá)“極樂世界”之說。據(jù)《三國志?魏書》記載，佛教大約在西元前二年，即漢哀帝元壽三年，由商賈之人借絲茶之路進(jìn)入中國。開始人們并不崇奉佛教，漢代沒有一個男子愿剃發(fā)當(dāng)和尚。后來封建帝王有心向佛，才香火繚繞興盛起來。佛教在中國之所以盛大發(fā)展，我們以為，原因有二：一是儒學(xué)主流意識形態(tài)的寬廣胸懷和包容態(tài)度；二是中國本土神文化發(fā)育不充分所致。在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，因科技不發(fā)達(dá)而未能認(rèn)識諸多自然現(xiàn)象的本質(zhì)，以及因生產(chǎn)力低下致人們生活窮困無望而產(chǎn)生盲目臆想，無法理解和屈服自然力導(dǎo)致各種神仙從想象中生成。圖騰崇拜是世界各氏族普遍的精神生活需要，信神是各民族文明發(fā)展中必然要經(jīng)歷的文化心理階段。人類崇神的一般路徑是：從多神信仰開始而逐漸走向一神（或獨神）信仰的。中國夏代就有天神、地神、山神、水神、火神、日神、龍神、祖宗神等多神崇拜。夏代商代到周代，敬神成為人們?nèi)粘Ｉ�產(chǎn)生活中必不可少的最重要的組成部分。但至春秋時期，孔子對神敬而遠(yuǎn)之，影響和改變了社會對神的態(tài)度，中國文化走上了非神的路徑。神文化在中國未能發(fā)展到一神（或獨神）信仰，而始終停留在多神階段，因而華夏民族人們崇神信仰心理未得到充分滿足、釋放和寄托。這就為后來印度佛教在中國傳入落地提供了極大空間和基礎(chǔ)條件。

　　三、儒釋道并存的是與非

　　漢代獨尊儒術(shù)是一次重大的政治決策和重要的文化選擇。兩漢后儒釋道并存成為中國特有的文化現(xiàn)象。三者雖然并存，但對其異同要加以厘清。中國古代文化儒釋道長期并存，但三者并不同質(zhì)。孔子儒學(xué)以人為本，道教是半神主義，佛教是唯神為大。儒家思想從本質(zhì)上是高于即先進(jìn)于道教、佛教的。老莊之道后出現(xiàn)道教，道教成為中國本土唯一的宗教。雖然道學(xué)不等于道教，但道教是中國本土文化向外來佛教文化的仿效、靠攏、妥協(xié)、轉(zhuǎn)型和同質(zhì)化，是道學(xué)文化自信力不足和不堅定的表現(xiàn)和結(jié)果，是老莊消極生活哲學(xué)463期2013?9思潮影響、演進(jìn)之必然。從文化先進(jìn)性、革命性來說，道學(xué)到道教，這是一次倒退和變節(jié)。而在其后的演化中，道教又沒有徹底神化、儀式化、系列化為成熟宗教，終于成了“三不像”。孔子儒學(xué)始終是中國上古文化的堅定守望者，是中國本土文化質(zhì)量的唯一傳續(xù)者。春秋諸子百家之中，中國上古文化誰繼誰揚？軒轅黃帝人文始祖文脈，堯舜王道正統(tǒng)，誰承誰續(xù)？真正自覺傳承擔(dān)當(dāng)，唯孔子儒家。今日中國不稱霸、不建海外軍事基地、不首先使用核武器，皆源于那個堯舜孔孟道德文化。諸位先賢為后人開辟了千年文化大方向。尤其是孔子接棒禮文化予以損益弘揚，疏神遠(yuǎn)鬼，重德重人。創(chuàng)立了以人為核心的儒家思想，把中國古代文明文化推向一個新時代，新高峰，功高至偉。放眼全球，在世界諸民族諸國家諸文化中，作出這一正確選擇的，唯有中華古代文化。卻有“當(dāng)代公知”訐之曰：不敬帝神，中國人沒有信仰！這真是莫大憾事，怪不得中國人不善黷武稱霸。四大文明古國三個是宗教文化，三個皆傳承中斷。唯有中華人文道德文化文明，五千年傳承不絕。這難道不是鐵的事實和發(fā)人深省的嗎？

　　儒家學(xué)說具有思想理論的歷史先進(jìn)性，也具有社會實踐（治理功效）的時代先進(jìn)性。事實是，西元134年漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，而后，中國社會隨之出現(xiàn)“漢唐盛世”繁榮景象。而在西元四世紀(jì)，基督教在取得“一教獨大”地位后，歐洲立即出現(xiàn)千年“中世紀(jì)黑暗”，形成鮮明對照。必須指出的是，孔子逝后儒分八派，漢代董仲舒又將“天人感應(yīng)”說加入儒學(xué)。到宋明時期，儒學(xué)又被異化為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，終于徹底唯心主義化和形而上學(xué)化。生氣勃勃的原初儒學(xué)，成為虛幻僵死的玄學(xué)，這是中國文化的一次大傷害大倒退，終于導(dǎo)致社會發(fā)展封閉凝滯，導(dǎo)致鴉片戰(zhàn)爭落后挨打。故此，我們以為，中國封建社會經(jīng)濟發(fā)展居世界前列、中國在二千年中居于世界第一大經(jīng)濟體、中國長期被譽為世界最繁榮發(fā)達(dá)國家，是儒家思想之功；而近300年中國保守落后，乃是程朱理學(xué)之過。這一點從理論上實踐上厘清，在當(dāng)前，尤其必要。

　　當(dāng)代世界的先進(jìn)文化何在？在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，中西文化是交相追趕向前的，儒家思想曾經(jīng)是人類文明的領(lǐng)跑者，自歐洲文藝復(fù)興開始到《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著人類文化長征途中，西方文化第一次在理論深度上超越東方。然而，中化文化以其一貫樸實開放的胸襟，吸收“拿來”歐洲的馬克思主義，與中國實際相結(jié)合，展開波瀾壯闊的變革、革命和改革、建設(shè)實踐，創(chuàng)新出中國化馬克思主義。當(dāng)前中國人民正在為實現(xiàn)民族偉大復(fù)興英勇奮斗，并創(chuàng)造著當(dāng)代世界先進(jìn)文化。這包括先進(jìn)理論、道德、教育、網(wǎng)絡(luò)等文化形式，中國特色社會主義理論是其核心。中國人民將再次引領(lǐng)世界文化潮流。這就是五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有之生命力、發(fā)展力之所在、之必然。