【摘要】運(yùn)用文獻(xiàn)資料和邏輯分析等研究方法，對(duì)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)背景下少林文化的傳承進(jìn)行了研究。研究認(rèn)為，中原文化是華夏文明的根基，而少林文化又是中原文化的精髓。因此，在華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)中，應(yīng)打造”少林”這一龍頭文化;在打造的過(guò)程中以文化資本為切入點(diǎn)，以創(chuàng)新和固本為手段，促進(jìn)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)。

　　【關(guān)鍵詞】運(yùn)動(dòng)員論文發(fā)表,華夏歷史文明,傳承創(chuàng)新區(qū),少林文化

　　自古兵家皆言：“得中原者，得天下”。中原大地不僅地理位置優(yōu)越，戰(zhàn)略位置突出，而且也具有豐富的歷史文化遺產(chǎn)和資源。國(guó)務(wù)院出臺(tái)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于支持河南省加快建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的指導(dǎo)意見(jiàn)》指出要將華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)作為中部崛起戰(zhàn)略的有機(jī)組成部分。從整體上來(lái)上，創(chuàng)建華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)是一個(gè)政府牽頭、全民參與、文化優(yōu)先的大型文化建設(shè)工程。而從目前關(guān)于華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的研究成果和研究水平上來(lái)看，相關(guān)研究多是必要性分析、宏觀性論述，大多流于泛泛而談，研究成果缺乏針對(duì)性和可操作性，這恰是本研究從具體的少林文化建設(shè)的個(gè)案分析入手以管窺華夏歷史文明傳承區(qū)建設(shè)全貌的價(jià)值所在。中原厚重的歷史文化獨(dú)具風(fēng)格，有佛家之“空談”、道家之“無(wú)為”、儒家之“進(jìn)取”、兵家之“權(quán)謀”和雜家之“會(huì)通”。而少林文化融合儒釋道各家文化之精華，以嵩山腳下的禪宗祖庭和武術(shù)圣地少林寺為文化集散中心，以禪宗之入靜為精神修行法門，以武術(shù)之入禪為身體修行方式，以禪醫(yī)之入世為行善積德之法，處處閃耀著華夏歷史文明的璀璨星光。因而，要建設(shè)華夏歷史文明創(chuàng)新區(qū)，要建造若干個(gè)歷史文化龍頭項(xiàng)目，就要從少林歷史文化資源的挖掘和整理為切入點(diǎn)，以少林文化遺產(chǎn)的保護(hù)為根基，以都城文明、程朱理學(xué)、二程洛學(xué)、少林功夫、禪宗文化等響亮的文化品牌的開(kāi)發(fā)為重點(diǎn)，以黃河、嵩山等自然風(fēng)光觀光旅游為映襯，統(tǒng)攝現(xiàn)代高科技、古代雅文化、時(shí)代之精神等文化要素，依托歷史文物展覽、時(shí)空隧道體驗(yàn)和歷史文化感受等方式，構(gòu)建以嵩洛地區(qū)為核心地域的華夏歷史文化創(chuàng)新區(qū)示范基地，建設(shè)我國(guó)最大的和歷史文化內(nèi)涵最厚重的“華夏歷史文明展示示范區(qū)”，并加快相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的前進(jìn)步伐。

　　少林文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性成果之一，是建設(shè)“華夏歷史文明展示示范區(qū)”至關(guān)重要的文化形態(tài)。少林文化是中華文化大觀園中的一朵奇葩，更是中原文化的縮影和典型樣式。在當(dāng)今社會(huì)良莠不齊而又競(jìng)爭(zhēng)激烈的文化市場(chǎng)中，少林文化要想在競(jìng)爭(zhēng)激烈的文化市場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟，獲得自己的生存和發(fā)展空間，就要有一種“與狼共舞”的必勝信念和“舍我其誰(shuí)”的文化霸氣及“我得其所”的文化心態(tài)，這必須以發(fā)掘少林文化的文化特質(zhì)為根本出發(fā)點(diǎn)，突出少林文化的“理念識(shí)別”，明確少林文化的“品牌內(nèi)涵”，促進(jìn)其由“文化資源”向“文化資本”的蛻變，同時(shí)也要引進(jìn)西方先進(jìn)的文化運(yùn)營(yíng)理念和經(jīng)營(yíng)手段，唯有此才能為華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)的建設(shè)做好榜樣。

　　因而，探討少林文化資源的挖掘與保護(hù)，不僅對(duì)于嵩洛文化、中原文化和整個(gè)華夏歷史文化的繼承和發(fā)揚(yáng)都將有著積極的作用，對(duì)于發(fā)揚(yáng)我國(guó)民集體的國(guó)格、國(guó)民個(gè)體的人格及提高國(guó)家文化軟實(shí)力和提升民族文化競(jìng)爭(zhēng)力有著重要意義，同時(shí)也能夠充實(shí)少林文化的文化底蘊(yùn)，促進(jìn)少林文化社會(huì)功能的有效發(fā)揮和加快華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的步伐。

　　1文化根基：中原文化在華夏文明中的坐標(biāo)

　　中原文化在中華文化中居于基礎(chǔ)地位，內(nèi)容博大精深，涵蓋少林禪武醫(yī)文化、茶文化、養(yǎng)生文化、姓氏文化、軒轅故里等文化，是中華文化的歷史形成與發(fā)展的根基。它對(duì)中華文化的重要性相當(dāng)于古希臘文化之于西方文化重要性，奠定了中國(guó)人基本的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。其核心價(jià)值理念包括：忠于國(guó)家，熱愛(ài)故土;以人為本，尊重人權(quán);奮發(fā)有為，自強(qiáng)不息，“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”〔1〕;知行合一，追求學(xué)以致用;和而不同，天下為公的博大開(kāi)放的情懷等是中原文化的精髓。中原文化是包括中原人民在內(nèi)的整個(gè)華夏民族的延續(xù)性思維積累的結(jié)晶，在此過(guò)程中，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的中原文化都會(huì)注入新的時(shí)代特征和展現(xiàn)新的時(shí)代風(fēng)貌，同時(shí)也會(huì)推動(dòng)整個(gè)中華文化乃至文明邁向新的歷史時(shí)期，但中原文化具有一貫如一的穩(wěn)定性和持續(xù)性，即從歷史深處走來(lái)的中原文化有著不言而喻的華夏文化歸屬，又有自身的地域特色，比如扎根中原大地的河洛文化、三皇五帝文化及少林文化等等，這恰如吳冠中先生所說(shuō)說(shuō)的文化“不斷線”的“風(fēng)箏”。而中原文化的這種穩(wěn)定性和持續(xù)性恰恰是其在整個(gè)中華文化中作為“根文化”的根基。

　　2文化標(biāo)本：少林文化在中原文化中的定位

　　少林文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它集佛普度眾生、慈悲天下之精神，道教超然物外、看破生死之哲思，儒學(xué)入世進(jìn)取、心寄天下之關(guān)懷，醫(yī)學(xué)懸壺濟(jì)世、妙手回春之技藝于一身，以禪學(xué)、武學(xué)、中醫(yī)學(xué)為具體實(shí)踐方式， “以多元多面的維度散發(fā)著中原文化璀璨的光輝”〔2〕，是一個(gè)活生生的中原文化標(biāo)本。少林文化系統(tǒng)地涵載并秉承了擁有一千五百年歷史的禪、武、醫(yī)、文化整體，它以風(fēng)格特別的武術(shù)禪，力求達(dá)到禪通、武達(dá)、醫(yī)理明的境界。少林武術(shù)乃中華武術(shù)之正宗;少林禪宗為天下佛學(xué)之大成;少林醫(yī)術(shù)則是祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要一支，三者相輔相成，相得益彰，共同構(gòu)成少林文化的精髓，也是少林文化遺產(chǎn)的重要組成部分。少林武術(shù)、醫(yī)學(xué)與禪宗并成為少林三寶。少林禪武醫(yī)禪武醫(yī)是當(dāng)之無(wú)愧的中華傳統(tǒng)文化的精髓，是珍貴的中華文化資源，因此理應(yīng)得到后世子孫的應(yīng)有的重視和推動(dòng)其資源的開(kāi)發(fā)，而借助中原文化積極參與華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的有利時(shí)機(jī)，推動(dòng)少林武術(shù)從文化資源轉(zhuǎn)向文化資本，促進(jìn)少林文化的資本化，在加快華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的步伐的同時(shí)，也能夠少林更好地促進(jìn)少林文化的傳承。

　　3文化資本：創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的少林文化傳承

　　3.1辯證思維模式下探尋文化資源切合點(diǎn)

　　文化資源本身具有整體性、系統(tǒng)性、多元性、開(kāi)放性和動(dòng)態(tài)平衡性等辯證特征，因此在發(fā)展過(guò)程中人們按照文化資源本身的發(fā)展規(guī)律展開(kāi)才能起到事半功倍的效果。就整體性和系統(tǒng)性而言，少林文化是一個(gè)辯證統(tǒng)一的有機(jī)整體，禪武醫(yī)三學(xué)并非孤立存在的，而是一個(gè)互為緣起的有機(jī)整體，彼此相輔相成、血脈相通、三學(xué)一體，是所謂“以禪修心，以武養(yǎng)身，以醫(yī)調(diào)病”〔3〕。也正是因?yàn)槿龑W(xué)共通共融的特征，使得少林文化具備了深刻的辯證思維模式。就多元性和開(kāi)放性而言，少林文化絕非一個(gè)封閉的文化資源體系，我們?cè)谒伎嘉幕�發(fā)展時(shí)一定要擯棄狹義的文化所屬界限，跳出文化來(lái)審視文化本身，因其豐富的廣延和自然特性而利導(dǎo)，善于發(fā)掘和利用禪、武、醫(yī)內(nèi)部和外部的辯證聯(lián)系和交融互通，在其文化系統(tǒng)內(nèi)實(shí)現(xiàn)與體育、醫(yī)療、心理疏導(dǎo)、健身等資源的優(yōu)化整合，在文化系統(tǒng)外尋找與新聞出版、影視資料、旅游、商業(yè)的最佳切合點(diǎn)積極促進(jìn)禪武醫(yī)向文化資本的轉(zhuǎn)化。就動(dòng)態(tài)平衡性而論，少林文化靜態(tài)和動(dòng)態(tài)的存在就是禪、武、醫(yī)三者動(dòng)態(tài)平衡的結(jié)果。從這一點(diǎn)來(lái)看，少林文化的發(fā)展要尋求自身文化特性的保持和文化資源資本化的動(dòng)態(tài)平衡。一方面，少林文化的發(fā)展要積極尋求與市場(chǎng)資本的契合點(diǎn);另一方面也要防止少林文化的異化，堅(jiān)持禪、武、醫(yī)三者協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到以禪入武、拳禪合一、武醫(yī)一體、禪醫(yī)共進(jìn)的發(fā)展格局，形成以資本為引擎，以華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)為契機(jī)的少林文化傳承態(tài)勢(shì)。 　　3.2特色文化創(chuàng)新與文化本體保護(hù)相結(jié)合

　　文化，尤其是民族文化、地域文化既具有普遍性同時(shí)也具有特殊性。在這樣一個(gè)全球化浪潮狂飆猛進(jìn)的時(shí)代，東西方文化在沖突中交融、在融合中異化，新銳文化、快餐文化、后現(xiàn)代文化大行其道，在這樣一種多維文化背景下，人們往往產(chǎn)生文化迷失，走向兩個(gè)極端。一個(gè)極端是保守主義，把文化當(dāng)作一成不變的東西，固守傳統(tǒng)、死守教條，這種態(tài)度只會(huì)讓文化自我封閉和獨(dú)守空寂最后終至消亡;另外一個(gè)極端是文化激進(jìn)主義和快餐主義，過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化迎合大眾口味，過(guò)分包裝等，這會(huì)導(dǎo)致文化本身喪失其傳統(tǒng)的內(nèi)涵和其特質(zhì)屬性，致使文化本體發(fā)生異化，最終喪失自我。因此一種文化終究是否能夠成為人們精神詩(shī)意的棲居地，取決于該文化能否保持其鮮明的符號(hào)特質(zhì)，取決于它能否繼承自己的文脈和記憶，更取決于它能否成為大眾文化的一部分。實(shí)現(xiàn)少林文化向文化資本轉(zhuǎn)化的前提是既注意保持其原有的文化個(gè)性(特殊性)，又需要促使其融入大眾文化的實(shí)踐內(nèi)部(普遍性)，“成為廣大群眾精神家園的一部分”〔4〕。只有尊重文化本身的歷史、善待文化資源才能為文化資本的形成提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ);只有適應(yīng)當(dāng)下的社會(huì)、在融合中創(chuàng)新，才能為文化資本的轉(zhuǎn)化提供強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和動(dòng)力。

　　華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中少林文化的傳承，既要保護(hù)文化的本體，又要進(jìn)行文化創(chuàng)新;既要轉(zhuǎn)化為文化資本又要防止文化本質(zhì)的異化與變質(zhì)。少林文化的精髓是文化本體，是根本;資本化轉(zhuǎn)化后的商業(yè)意味濃重的少林文化是特色文化創(chuàng)新，是動(dòng)力。然而不能忽視的是少林文化的資本化問(wèn)題的本質(zhì)是開(kāi)發(fā)少林文化之于當(dāng)代人的價(jià)值。因此，就少林文化資源的資本化問(wèn)題而言，資本化是一體;文化精髓與價(jià)值是兩翼。特色文化創(chuàng)新、文化本體保護(hù)與文化的資本化轉(zhuǎn)化這種一體兩翼的關(guān)系需要在實(shí)踐中取得平衡;三者各司其職、主次分明才能開(kāi)發(fā)好少林文化，也才能更好地以少林文化的傳承為切入點(diǎn)，加快華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的步伐。

　　3.3優(yōu)化資源配置建立品牌效應(yīng)

　　少林文化雖很具吸引力，但是其很大一部分文化產(chǎn)品生產(chǎn)和衍生服務(wù)還處于相對(duì)封閉的環(huán)境下，沒(méi)有面向市場(chǎng)，因而難以產(chǎn)生更多的“文化精品”和具備市場(chǎng)影響力的文化品牌。未能發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的高效性，存在著無(wú)產(chǎn)業(yè)鏈和弱小散亂的現(xiàn)象，極大的限制了文化存量和擴(kuò)張潛能，文化資源亟待有效整合。整合和優(yōu)化文化資源，“實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)、系統(tǒng)設(shè)計(jì)文化發(fā)展方式和營(yíng)銷手段”〔5〕，最大程度上降低文化資源閑置，才能推進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化成為文化資本。豐富而深邃的少林文化現(xiàn)在缺乏一個(gè)統(tǒng)領(lǐng)性的文化戰(zhàn)略。如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，實(shí)現(xiàn)品牌化運(yùn)營(yíng)是實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化拐點(diǎn)的重點(diǎn)。雖然當(dāng)前少林文化已形成國(guó)際化品牌，但文化內(nèi)部的整合卻沒(méi)有完成，尤其是對(duì)其精髓禪武醫(yī)內(nèi)涵的挖掘遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，因此要想真正形成恒久完備的品牌化機(jī)制，就要求更多的從少林文化內(nèi)部尋找中國(guó)文化精神和屬于我們自己的發(fā)展模式，賦予古老而神秘的少林文化以時(shí)代氣息，為建設(shè)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)提供一份強(qiáng)大的動(dòng)力。

　　少林文化的文化品牌的建立要開(kāi)發(fā)出一條有自己特色的文化產(chǎn)業(yè)鏈，使各個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)協(xié)調(diào)，形成一個(gè)輻射點(diǎn)，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并取得規(guī)模效益，產(chǎn)生品牌化影響。首先進(jìn)一步深入挖掘少林文化的內(nèi)涵，“尋找與市場(chǎng)的結(jié)合點(diǎn)”〔6〕;其次制定少林文化的發(fā)展戰(zhàn)略，擬定發(fā)展目標(biāo);再次建立少林文化推廣研發(fā)機(jī)制;最后形成少林文化品牌，注冊(cè)少林文化商標(biāo)，維護(hù)少林文化的商業(yè)利益和開(kāi)發(fā)權(quán)，推動(dòng)少林文化遺產(chǎn)的傳承和華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)。

　　4結(jié)語(yǔ)

　　中原文化是華夏文化的根基，少林文化是中原文化的標(biāo)本，中原文化參與建設(shè)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)應(yīng)以推動(dòng)少林文化的資本化為切入點(diǎn)。創(chuàng)新區(qū)建設(shè)中的少林文化遺產(chǎn)的傳承，必須面對(duì)激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)，接受市場(chǎng)的規(guī)則，挖掘和保護(hù)其內(nèi)在文化特質(zhì)，突出該文化的理念識(shí)別，使其具備可視化識(shí)別才可能完成由文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)換，同時(shí)又要注意借助國(guó)外先進(jìn)的管理理念和競(jìng)爭(zhēng)手段對(duì)其進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)行，才能為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)提供一份屬于中原自己的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力。

　　參考文獻(xiàn)

　　〔1〕靳義亭.河南省文化資源對(duì)外傳播的思考〔J〕.前沿，2011，(20)：17.

　　〔2〕高麗揚(yáng).試論中原文化資源的基本特點(diǎn)〔J〕.中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)，2011，(5)：35.

　　〔3〕羅衛(wèi)民，郭玉成.太極拳品牌推廣研究〔J〕.體育文化導(dǎo)刊，2012，(5)：125-128.

　　〔4〕方立天.禪宗精神―禪宗思想的核心、本質(zhì)及特點(diǎn)〔J〕.哲學(xué)研究，1995，(3)：66-70.

　　〔5〕釋永信等.少林功夫文集〔M〕.鄭州：少林書(shū)局，2002：l-2.