在社會分工出現(xiàn)之后經(jīng)濟學理論逐步分化，逐漸形成了西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學兩種不同的理論。西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學既有相同點又有不同點。我國在社會主義市場經(jīng)濟條件下要以社會主義政治經(jīng)濟學為指導(dǎo)理論，借鑒西方經(jīng)濟學的有效經(jīng)驗，促進我國經(jīng)濟的發(fā)展。

　　《勞動經(jīng)濟評論》經(jīng)濟雜志投稿，創(chuàng)刊于2008年，由山東大學威海勞動經(jīng)濟研究所主管主辦。包括：發(fā)達國家勞動力市場政策變革研究;大蕭條時期美國集體談判制度的建構(gòu)及對中國的啟示;論美國社會價值觀變遷對勞資關(guān)系與勞動報酬的影響;中國近代勞資關(guān)系研究綜述;淺論派遣用工的理論與現(xiàn)實;當前社會中高等教育投資意愿降低的研究——收益不確定性與人力資本投資;中韓教育比較與啟示;我國中級職業(yè)經(jīng)理人的勝任力模型實證研究等等。

　　從17世紀初開始，經(jīng)濟學理論逐步分化。資本主義商品經(jīng)濟在17世紀得到了充分發(fā)展。隨著生產(chǎn)力水平的提高，社會化大生產(chǎn)和社會分工逐步出現(xiàn)，經(jīng)濟活動越來越復(fù)雜，為了研究各種經(jīng)濟活動現(xiàn)象，經(jīng)濟學的研究范圍不斷擴展，并分化出了專業(yè)性較強的經(jīng)濟學分支。最先分化出來的經(jīng)濟學分支是政治經(jīng)濟學。"政治經(jīng)濟學"這一概念最早于1615年在蒙克萊田的《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學》中被提出，亞當斯密在1776年發(fā)表的《國富論》中也提及了政治經(jīng)濟學，他將政治經(jīng)濟學定義為一門研究國民財富性質(zhì)和原因的學問。在馬歇爾之前，"政治經(jīng)濟學"和"經(jīng)濟學"是同義的，它們是對同一門學科的不同稱謂，"政治經(jīng)濟學和經(jīng)濟學是一門研究人類一般生活事務(wù)的學問，它研究個人和社會生活與獲取和使用物質(zhì)福利必需品最密切有關(guān)的那一部分內(nèi)容。"在馬歇爾之后，出現(xiàn)了政治經(jīng)濟學與經(jīng)濟學的分野。

　　19世紀中期經(jīng)濟學的分化加快，逐步形成兩個理論體系：馬克思主義政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學。對于"經(jīng)濟學"和"政治經(jīng)濟學"名稱的使用上，羅賓斯和熊彼特堅持兩者之間存在差異。到了20世紀初，西方經(jīng)濟學家用"經(jīng)濟學"這一概念取代了"政治經(jīng)濟學"。在中國，"政治經(jīng)濟學"特指馬克思主義政治經(jīng)濟學，而"西方經(jīng)濟學"是指資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學。西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學既有共性又有差異。

　　一、西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學的共同點

　　第一，西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學都是對古典經(jīng)濟學的批判性發(fā)展。

　　西方經(jīng)濟學研究的是資本主義國家的市場經(jīng)濟，其理論體系分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩大部分。西方經(jīng)濟學利用嚴格的邏輯推理和計量檢驗，形成了具有科學性的研究規(guī)范，對古典經(jīng)濟學的部分理論做了進一步發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟學在揭示資本主義經(jīng)濟制度運行的本質(zhì)的同時，也批判地繼承了古典經(jīng)濟學中合理的部分，并以此為基礎(chǔ)發(fā)展成為全新的理論。

　　第二，西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學的研究對象都是市場運行和發(fā)展的一般規(guī)律。

　　西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學研究的對象是社會分工條件下市場經(jīng)濟的運行規(guī)律，兩者的理論存在一部分交集，馬克思主義政治經(jīng)濟學最核心的部分勞動價值論與西方經(jīng)濟學中的市場均衡價格理論存在共通性。西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學在其各自的發(fā)展過程中都從對方的理論得到了有效的啟發(fā)，在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展和完善自身的理論體系。

　　第三，西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學在具體的分析方法和結(jié)論上存在共同點。

　　西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學采用了許多相同的分析方法，其中最具有代表性的是數(shù)學分析方法。西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學中存在大量求解最大值或最小值的問題，例如以最小的生產(chǎn)成本獲得最大產(chǎn)量、最優(yōu)的資源配置、最節(jié)約成本的生產(chǎn)流程布局等問題;同時西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學都引入了大量的計量模型，例如投入產(chǎn)出分析。同時，西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學在一些具體問題上達成了共識，例如對通貨膨脹的研究。

　　二、西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學的不同點

　　第一，西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學具有對立的階級性。

　　社會科學和自然科學不同，它具有階級利益、意識形態(tài)以及價值判斷，因此社會科學具有階級性，而作為社會科學之一的經(jīng)濟學也具有階級性。不同的經(jīng)濟學家對于相同的經(jīng)濟問題有不同的解釋，從而得出不同的結(jié)論并提出不同的政策建議，這是因為經(jīng)濟學家代表了各自所在的階級。馬克思主義政治經(jīng)濟學公開承認自己的理論具有階級性，并且明確指出代表的是工人階級的利益。同時，作為西方經(jīng)濟學的代表，凱恩斯也承認過"如果當真要追求階級利益，那我就得追求屬于我自己那個階級的利益。在階級斗爭中會發(fā)現(xiàn)，我是站在有教養(yǎng)的資產(chǎn)階級一邊的"，也就是說，西方經(jīng)濟學是服務(wù)資本主義社會商品經(jīng)濟的學科。西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學代表的是完全不同的兩個階級的利益，因此兩者具有對立的階級性。

　　第二，西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學存在私有制和公有制的對立。

　　西方經(jīng)濟學認為私有制是最有效率的，它能夠最大限度地激發(fā)個人潛能，是市場經(jīng)濟的基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟學在微觀經(jīng)濟領(lǐng)域的基本結(jié)論是，在私有制條件下市場經(jīng)濟可以實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置;在宏觀經(jīng)濟學領(lǐng)域的基本結(jié)論是，在市場失靈的條件下，通過政府的宏觀經(jīng)濟調(diào)控，市場經(jīng)濟依然可以實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。也就是說私有制是最有效率的經(jīng)濟制度，它強調(diào)個人主義和個人的力量。馬克思主義政治經(jīng)濟學認為人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，只有適應(yīng)當前生產(chǎn)力水平要求的所有制才是最有效的，并不能簡單地說公有制優(yōu)于私有制，而是與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的所有制才能起到促進生產(chǎn)力發(fā)展的作用，因此即使當前社會存在個人主義，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，資本主義私有制逐漸被公有制下的社會主義所代替。馬克思主義政治經(jīng)濟學強調(diào)的是集體主義和集體的共同力量。#p#分頁標題#e#

　　第三，西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學具有對立的世界觀和方法論。

　　西方經(jīng)濟學的世界觀和方法論是唯心主義的，對經(jīng)濟現(xiàn)象的分析不觸及現(xiàn)象所掩蓋的資本主義的剝削本質(zhì)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾以及資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然滅亡的命運，更多地是對經(jīng)濟現(xiàn)象進行數(shù)量分析，揭示經(jīng)濟現(xiàn)象的量的變化規(guī)律。馬克思主義政治經(jīng)濟學的世界觀和方法論是辯證唯物主義的，其研究對象是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。

　　第四，西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學存在效用價值論和勞動價值論的對立。

　　西方經(jīng)濟學理論的基礎(chǔ)是效用價值論。馬斯洛提出了效用價值論來分析消費者的行為，商品的價值是根據(jù)消費獲得的效用來衡量的，經(jīng)濟中的參與者追求的是效用最大化，這種效用的生產(chǎn)和消費促進了經(jīng)濟的發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)是勞動價值論。政治經(jīng)濟學認為凝結(jié)在商品中的人類勞動構(gòu)成了商品的價值，價值是由社會必要勞動時間決定的，商品的價值可以體現(xiàn)社會生產(chǎn)關(guān)系，勞動價值論構(gòu)成了政治經(jīng)濟學的基石，它是剩余價值理論、資本積累與運動等理論的基礎(chǔ)。

　　綜上所述，西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，既有共通性，又有獨立的個性。分析西方經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學的關(guān)系有利于尋找適合我國經(jīng)濟現(xiàn)實的理論基礎(chǔ)，從而發(fā)揮對經(jīng)濟發(fā)展的指導(dǎo)作用。目前我國的經(jīng)濟制度是社會主義市場經(jīng)濟，一方面要求我們堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學的主導(dǎo)地位;另一方面，西方經(jīng)濟學形成了關(guān)于市場經(jīng)濟的成熟的經(jīng)驗和理論，對于西方經(jīng)濟學中合理的理論我們進行批判地繼承，對于解決我國市場經(jīng)濟運行中出現(xiàn)的問題具有指導(dǎo)意義。

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