摘要：20世紀(jì)初，現(xiàn)代主義建筑在歐洲產(chǎn)生，繼而全世界各個(gè)國(guó)家、地區(qū)的建筑都得到了迅速的發(fā)展。時(shí)至今日，民族文化已經(jīng)越來越受到重視，人們重新將目光集中到地域性建筑上來，如何在全球化的背景下保持和發(fā)展優(yōu)秀的民族文化、地域文化，是建筑師應(yīng)該思考的問題。
　　關(guān)鍵詞：建筑域性民族文化社會(huì)責(zé)任感
　　引言
　　Introduction
　　中國(guó)自從1976年改革開放，已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化——大規(guī)模，高速度，城市化，全球化，現(xiàn)代化，都是形容城市建設(shè)和建筑發(fā)展的關(guān)鍵詞，現(xiàn)代主義建筑在中國(guó)得到了普及。經(jīng)過30余年的歷程，建筑實(shí)踐中考慮地域、自然、歷史等方面的因素卻越來越少，造就了今天城市的趨同與地域性的缺失。近些年來，地域性建筑的研究得到了國(guó)內(nèi)外眾多建筑師的關(guān)注。就中國(guó)傳統(tǒng)建筑而言，我們知道，中國(guó)北方的合院民居和南方的天井式住宅是不同的，同樣處在南方，云南的吊腳樓和客家土樓也是不同的，北方的皇家園林和南方的私家園林也不盡相同，這些古跡都具有鮮明的地域性，而這些地域特色在現(xiàn)代建筑中是怎樣表達(dá)的呢？作為建筑師應(yīng)該為我們城市的建設(shè)與發(fā)展承擔(dān)怎樣的一種責(zé)任呢？
　　地域性建筑的提出，已經(jīng)不是一個(gè)新的概念了，它產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，其建筑實(shí)踐最早可以追溯到高迪，而阿爾瓦•阿爾托更是較早利用鄉(xiāng)土文化進(jìn)行設(shè)計(jì)的建筑大師之一，這種建筑最能夠反映出某地區(qū)的文化特色，是特定地區(qū)在建筑形態(tài)、空間組織、地域材料和當(dāng)?shù)亟ㄖ�技術(shù)的有機(jī)整合。下面先來重新認(rèn)識(shí)一下地域性建筑。
　　1.地域性建筑
　　RegionalismArchitecture
　　1.1何謂地域性建筑
　　“真正的地區(qū)主義，不是簡(jiǎn)單地恢復(fù)已消失或者將要消失的鄉(xiāng)土風(fēng)格的形式，而是間接地選取某一特定的地點(diǎn)的特征要素當(dāng)作設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)，并與現(xiàn)代的科技文明很好地結(jié)合，從而形成一種新的形式，并賦予場(chǎng)所及建筑新的精神意義。”在肯尼斯•弗蘭普頓的這段話中，已經(jīng)闡述了地域主義的實(shí)質(zhì)，或者說真正意義上的地域主義，它是一種具有生命力的設(shè)計(jì)理念。
　　地域主義理論的發(fā)展，經(jīng)歷了早期的地域主義，即“浪漫地域主義”和“風(fēng)景地域主義”，芒福德的原創(chuàng)性地域主義和批判的地域主義。其中對(duì)今天影響最大的就是批判的地域主義，它存在的歷史并不是很長(zhǎng)。當(dāng)代希臘建筑學(xué)者A.楚尼斯和L.勒費(fèi)夫爾在1981年首先提出批判的地域主義的概念。1983年弗蘭姆普頓在他的《走向批判的地域主義》一文和《批判的地域主義面面觀》一文，以及在1985年版的《現(xiàn)代建筑一部批判的歷史》中正式將批判的地域主義作為一種明確和清晰的建筑思維來討論。當(dāng)然，弗蘭姆普頓并沒有發(fā)明批判的地域主義，他僅僅是識(shí)別和辨認(rèn)出這種已經(jīng)存在相當(dāng)時(shí)間的建筑世界觀和建筑學(xué)派。
　　批判的地域主義的本質(zhì)特征在于：既要揚(yáng)棄現(xiàn)代建筑思潮及其國(guó)際式風(fēng)格，反對(duì)其技術(shù)萬能和文化趨同的傾向所造成的能源浪費(fèi)和個(gè)性淪喪；同時(shí)也要控制、認(rèn)同、解體、重構(gòu)地域要素。它的本質(zhì)目的是創(chuàng)造給人以場(chǎng)所感和歸屬感的人居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的自覺融合。批判的地域主義持一種辯證的批判的態(tài)度，它對(duì)以全球化和大同文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義建筑持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度，它也對(duì)地方和地域主義，尤其是那種矯情的、浪漫風(fēng)的和風(fēng)景化的地域主義持批評(píng)態(tài)度。它強(qiáng)調(diào)的是場(chǎng)址、地點(diǎn)和地形、地貌在建筑設(shè)計(jì)的作用，它也保持了現(xiàn)代建筑的進(jìn)步和解放思想，這與弗蘭普頓所說的關(guān)于真正意義上的地域主義是同一思想。
　　1.2地域性概念的維度
　　地域性概念具有兩個(gè)維度，一是空間維度，這個(gè)空間的范圍，可以小到一塊場(chǎng)地，大到一個(gè)城市、一個(gè)流域，甚至一個(gè)國(guó)家、一塊大陸，在一定的參照體系中，它必然具有自然地理或社會(huì)文化的相對(duì)特征。一是時(shí)間維度，由于自然歷史的演進(jìn)和社會(huì)文化的變遷，用于界定地區(qū)范圍的特征發(fā)生著變化，因此具有某種特征的地區(qū)只有在特定的時(shí)間跨度中具有意義。
　　地域性是一個(gè)相對(duì)的概念，這種相對(duì)性表現(xiàn)在它的兩個(gè)維度上。首先，空間上的地域性不是表
　　現(xiàn)為個(gè)性，而是共性的概念——地域內(nèi)的共性。地域性只有在該地域以外才表現(xiàn)出的是地域的個(gè)性，由于地域之間差異性與多樣性，以及地域之間的間隔，才造成了地域的多樣性，因此地域性的認(rèn)識(shí)只有在超出地域范圍內(nèi)才能進(jìn)行。同時(shí)地域性是在全球趨于共性的壓力之下產(chǎn)生的，但那也不過是
　　用局部的共性來對(duì)抗全球的共性而已。其次，時(shí)間上的地域性也不是表現(xiàn)為均衡，人類文化的發(fā)展
　　在同一歷史時(shí)期就地域而言不是均衡的，因此，盡管這些地域文化是人對(duì)自然的反映，但不同的地域的具體的表現(xiàn)形式會(huì)存在差異性。建筑本來就是地域的建筑，世界建筑史就是一部廣義地域建筑的發(fā)展史。[1]
　　2.建筑師與地域性建筑
　　ArchitectsandRegionalismarchitecture
　　中國(guó)早在20世紀(jì)50年代，現(xiàn)代主義建筑的先驅(qū)者們就為中國(guó)未來建筑的發(fā)展設(shè)立了“中而新”的目標(biāo)，這里的“中”指的是中國(guó)本土的建筑，是地域主義建筑；“新”指的是外來的建筑，是現(xiàn)代主義建筑。這是我國(guó)最早出現(xiàn)的“地域主義”的建筑宣言。
　　人類的建筑史表明，建筑傳統(tǒng)是由一個(gè)國(guó)家的自然狀況和社會(huì)背景以及在這種自然和社會(huì)中出生、成長(zhǎng)的。在當(dāng)代建筑創(chuàng)作中重提地域性，不是對(duì)現(xiàn)代主義建筑的全盤否定，相反，傳統(tǒng)地域建筑只有在吸收和融入先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念后，才能對(duì)所處地域環(huán)境做出更好的應(yīng)對(duì)方案。同時(shí)，我們應(yīng)該看到，地域性也不是建筑的全部表現(xiàn)特征，弗蘭姆普曾經(jīng)說過：“地域性建筑應(yīng)當(dāng)被理解為一種邊緣性的實(shí)踐，盲目追求地域表現(xiàn)的做法亦是不可取的。”
　　吳良鏞院士在關(guān)于《建筑文化與地區(qū)建筑學(xué)》中有過這樣的敘述：如果建筑家超脫于建筑設(shè)計(jì)范疇，賦予作品一定的社會(huì)使命和文化使命，那他就不再是單純的建筑師了，如安藤忠雄。[2]弗蘭姆普曾經(jīng)將安藤歸入批判的地域主義建筑師，日本建筑近些年來的發(fā)展引起了全世界的關(guān)注，明治維新以來，建筑的發(fā)展與西方最大的不同之處是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間擺動(dòng)，日本的這一過程獨(dú)具特色，形成了引人注目的“日本模式”。而安藤的作品講究精神與藝術(shù)，他的名字就意味著日本傳統(tǒng)審美觀與國(guó)際現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合。
　　由此可見，地域性建筑與現(xiàn)代主義建筑并不是“針鋒相對(duì)”的，全球化不能代替地域性，文化不可能全球化，所以，我們需要用現(xiàn)代的語言去表達(dá)傳統(tǒng)建筑中深刻的歷史、文化內(nèi)涵。
　　[1]汪麗君舒平，當(dāng)代西方建筑類型學(xué)的架構(gòu)解析，建筑學(xué)報(bào)2005.2：第20頁
　　[2]吳良鏞，建筑文化與地區(qū)建筑學(xué)，新建筑1998.4：第15頁
　　3.建筑師的社會(huì)責(zé)任感
　　Thesocialresponsibilityofarchitects
　　建筑學(xué)是一門集技術(shù)、藝術(shù)于一身的學(xué)科，它有別于其他藝術(shù)的重要屬性是其社會(huì)性，即社會(huì)意義。中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段正處于高速發(fā)展變化之中，明確建筑學(xué)的社會(huì)意義，對(duì)于建筑學(xué)教育與建筑實(shí)踐都具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用。它的社會(huì)意義體現(xiàn)在建筑學(xué)同所處社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)意識(shí)及周邊學(xué)科的廣泛聯(lián)系，以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任。
　　作為建筑設(shè)計(jì)者和創(chuàng)造者的建筑師們應(yīng)該對(duì)社會(huì)擔(dān)負(fù)起一種責(zé)任，做一名有責(zé)任感的建筑師。這種責(zé)任感包括對(duì)社會(huì)、對(duì)地域性建筑的形成與發(fā)展，它不同于責(zé)任。責(zé)任感是一個(gè)人對(duì)自己、自然界和人類社會(huì)，包括國(guó)家、社會(huì)、集體、家庭和他人，主動(dòng)施以積極有益作用的精神。“責(zé)任”和“責(zé)任感”有著本質(zhì)的區(qū)別，責(zé)任是人分內(nèi)應(yīng)做之事，還需要一定的組織、制度或者機(jī)制促使人盡力做好，故“責(zé)任”有被動(dòng)的屬性，而“責(zé)任感”是一種自覺主動(dòng)地做好分內(nèi)分外一切有益事情的精神狀態(tài)，是社會(huì)中的個(gè)體為建立美好社會(huì)而自覺承擔(dān)責(zé)任的觀念，是一種情感態(tài)度。所以，建筑師對(duì)地域性建筑所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)該是一種自發(fā)的、積極的、潛意識(shí)中的。
　　我們都知道，建筑師是在商業(yè)下運(yùn)作，他無時(shí)無刻不受到政府、業(yè)主、用戶群體及各方面人群的影響，而又無時(shí)無刻不對(duì)他們產(chǎn)生著影響，這種關(guān)系是相互的。優(yōu)秀的建筑師可以左右小到一個(gè)群體，大到整個(gè)社會(huì)的審美情趣及生活品質(zhì)，設(shè)計(jì)師在完成自身作品的同時(shí)，也在向他周圍的人與社會(huì)散發(fā)著以他的設(shè)計(jì)思想為主導(dǎo)的精神內(nèi)涵。這些影響，從微觀上看是渺小的，但是長(zhǎng)久以往，會(huì)形成一股洪流，引導(dǎo)著社會(huì)的發(fā)展。
　　一座城市，無論是形態(tài)、色彩，還是風(fēng)格，都應(yīng)該是一種自然而然的延伸，這種延伸，是經(jīng)過后期發(fā)展而來的，但是還需要一些人去引導(dǎo)，人們不禁會(huì)有這樣的疑問，應(yīng)該由誰去引導(dǎo)呢？顯然政府的作用是必不可少的，但起著重要作用的應(yīng)該是建筑師，他們可以把城市的發(fā)展向前推進(jìn)，成為這個(gè)社會(huì)建筑文化與城市文化責(zé)無旁貸、義不容辭的承載者、承擔(dān)者。
　　4.結(jié)語
　　Conclusion
　　歷史是根，文化是魂。我們提倡在建筑創(chuàng)作中尋求地域性的回歸，希望更多的建筑師關(guān)注“地域性”在現(xiàn)代建筑領(lǐng)域的“存在”，在今后的建筑創(chuàng)作中多思考一些地域性的問題。強(qiáng)化建筑師的社會(huì)責(zé)任感，特別是對(duì)地域性建筑的責(zé)任感，是時(shí)代賦予我們這一代建筑師們的歷史使命。
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