唐三彩是我國唐朝時期盛行的一種陶器，屬于低溫鉛釉陶的范疇，以黃、綠、白三色為主。"唐三彩"這一名詞最早出現于民國時期，常見的唐三彩配色以黃綠白或黃褐綠三色居多。除此之外還存在一種說法：當時英國人十分喜愛這種陶器，并為其取名為"Tang-Three-Color",音譯過來，即"唐三彩".[1]

　　低溫鉛釉陶源于漢代，歷經南北朝時期的發展，在隋唐時期達到鼎盛，尤其在唐朝中期無論質量還是數量都達到歷史之最。盛唐時期政治經濟發展較為穩定繁榮，藝術文化的高度開放和穩定的社會環境，給予制瓷業良好發展的外部條件。唐朝以前的社會審美普遍偏向素色，在瓷器的制作方面，通常以單色釉為主，到了唐代受到外來文化的影響，唐人的審美也逐漸發生轉變，人們越來越喜愛色彩艷麗的飾物，唐三彩就在這一社會背景下應運而生。這一時期，統治者將其奉為生活必備品，使得平民百姓紛紛效仿，因此唐三彩在唐代社會得到了飛速的發展。然而由于缺乏史料對其燒制工藝的記載，唐天寶以后，唐三彩的制作數量開始減少，到了宋朝燒制技藝幾近失傳。直到民國時期王國維和羅振玉在北京琉璃廠見到發掘于唐墓的三彩瓷器，并提出其價值后，唐三彩才被重新發現并被得到重視，在當時獲得了較高的國際知名度。[2]

　　唐三彩大量發掘于1900年前后，當時因修筑鐵路的緣故，在洛陽地區邙山上勘探路基時偶然發現一些唐墓，墓中隨后出土了大批唐代精美器具及唐三彩。但當時唐三彩的藝術價值并未被發現，這批陶器輾轉到達北京后，經過專家學者的研究發現其珍貴價值，一時間唐三彩日漸風靡，但這樣的社會現象不免得到一些古董商販和盜墓人的覬覦，因此深藏地下的唐三彩在一定程度上遭到破壞，于是針對唐三彩的修復行業由此應運而生。

　　在唐三彩的修復過程中，一些老藝人們發現，唐三彩的燒制技藝同琉璃相似，唐三彩和琉璃均屬低溫彩色鉛釉陶系統，因其原理相似，高良田在經歷不斷嘗試后，于1920年前后成功仿制出唐三彩，由此唐三彩的燒制技藝得到發展和傳承。

　　1 唐三彩的燒制技藝

　　唐三彩的燒制技藝使用二次燒法，首先使用白色粘土作為陶胚，在窯內經過1000℃至1100℃的素燒，冷卻后再其上繪制各色彩釉隨后進行釉燒。值得一提的是，中國陶瓷史上最早使用氧化鈷進行裝飾的陶瓷藝術品，出現在唐三彩中的藍釉上。唐三彩在著色方面，采用銅、鐵、錳、鈷等元素，混合鉛、鋁元素的助溶劑，其中鉛的使用可以降低金屬氧化物融解和析晶的溫度。氧化鈷通常在1250℃至1350℃之間的范圍內發色，但與鉛融合之后其溫度范圍可降至800℃至900℃之間。這些元素相互作用下最終在器皿上呈現出的顏色為綠色、赭黃、紫色和藍色。在燒制過程中釉色呈現濃淡之分，各個釉色間色彩相互滲透，或溫潤或斑駁，色彩和諧，渾然天成。同之前釉陶相比，唐三彩的胎質更加潔白，胎體更為厚重端莊，在造型上也出現了此前未有的大型器件。在我國工藝美術史上，使用氧化鈷來進行裝飾的技法很早就被運用在玻璃器皿上，但是將其大量運用于陶器上是從元代開始，經考古研究表明，唐三彩中的藍釉和唐青花的出現，是我國陶瓷史上鈷元素同瓷器相結合的開端。[3]

　　唐三彩具體的制作工藝大致分為五步。首先是制胎，選用高嶺土，以白色為主，小部分由于含鐵量較高而呈現淡紅色。經過一系列加工處理使得高嶺土細膩光滑，以保證胎體通透無瑕。第二步，使用輪制、捏制以及模制三種方法使之成型。第三步，施釉。胚胎成型后晾干，入窯在1 000℃至1100℃的溫度中進行第一次燒制，燒制完成后，運用施釉法、點染融彩法、加彩貼金等法涂染上不同釉色，再次入窯進行第二次燒制，第二次燒制的溫度要控制在900℃左右。點染融彩施釉綜合了彩點、彩帶等多種方式，其中彩點又分淺底深點和深底淺點兩種形式。淺底深點是在素胎或淺色底釉上，通過點涂的方式留下釉點，或形狀相同規則排列、或隨意不規則點涂的手法;而深底淺點的工藝是通過留白的技術處理完成的，使用油醋在素胎上點涂需要形態的蠟點，再將素胎施釉，在完成施釉后先前涂抹過油醋的部分便會出現若隱若現的白色斑點，這便是彩點的工藝。另一種彩帶的工藝，是用不同的色彩著色劑在器物上涂繪各式彩帶裝的圖樣，或是在器物上方點上較濃重的釉色，通過其在窯內燒制過程中融化自然下流，形成自上而下條狀的彩帶樣式。第四步，燒制完成后的開相。唐三彩的人物俑在燒制過程中因為人工難以控制色釉的走向，所以通常施釉時要避開人物裸露在外的皮膚部分，待施釉燒制完成后，用毛筆描繪出人物的五官，這個過程稱之為"開相".開相工藝主要是塑造更加豐富的物象，突出物象的具體特征，如人物的塑造，通過面部五官和衣著服飾的刻畫，展示人物的樣貌和身份。第五步，絞胎工藝。使用深淺不同的泥料制作成型。

　　唐三彩與以往時期樸素寫實的藝術風格相比，更顯雍容，自發的流露出大唐的風采，華美高貴。唐三彩器物的造型可分為器具、人物和動物三種類型。人物俑是唐三彩中最經典的造型之一。主要類別分為：仕女俑、武士俑、胡人俑、樂舞俑等。均是唐朝時期體態豐盈，衣著華麗的樣貌。值得一提的是，在出土的人物俑中還發掘少量身穿胡服的男裝馭手俑，如此瀟灑的女性形象，在中國古代歷史中也十分鮮有，更從側面說明，唐朝時期的自由開放，各區域文化通過絲綢之路在此融合。動物俑方面最常見的是駱駝和馬的形象，三彩馬常作為陪葬品出現，在動物俑的塑造方面，馬匹的身體通常渾厚有力，肌肉清晰可見，面部表情刻畫入微栩栩如生，可以看出唐代藝術家們高超的藝術技藝。

　　2 唐三彩中鈷料的運用

　　氧化鈷的使用在地中海沿岸和中西亞有著悠久的歷史，原因在于其廣泛分布在在伊朗高原和兩河流域地區，且燒成范圍廣，對溫度和窯爐的要求不高，發色較為穩定。我國最早使用氧化鈷的痕跡見于戰國時期的"蜻蜓眼"琉璃珠，從其發色和光澤質感上看，技術已經相當成熟。戰國以后，我國沒有再出現此類鈷藍彩器物，但也尚未有相關證明其為舶來品。直至唐代中西方交流通過絲綢之路日益密切，一些新穎的陶瓷品種被相繼創造出來，唐三彩便是其中之一。與我國高猛低鐵類型的鈷礦相反，唐三彩上的鈷藍材料的經樣本檢測屬于高鐵低錳類型，這種鈷礦主要分布于西亞地區，由此看來，唐代青花料屬于進口料，其特征也與元明時期青花瓷上的進口鈷料特征一致，從側面反映出唐代對外貿易交流的痕跡。[4]

　　南朝著名藥物學家雷敩在其撰寫的《雷公炮炙淪》一書中寫道："無名止楚，截指而似去甲毛。""無名"是古時對鈷料的稱謂，唐朝時期又稱為"無異名".五代時期藥學家日華子在其《日華子諸家本草》一書中記載："無異名，無毒。"另有記載："今廣州山石中及宜州南八里龍濟山中亦有之。黑褐色，大者如彈丸，小者如黑石子，采無時。"又："生川、廣深山中，而桂林極多，一包數百枚，小黑石子也，似蛇黃而色黑，近處山中亦時有之。"無異名除了分布在阿拉伯地區，在我國廣東、云南等地也有分布。經檢測，古人口中的無異名，屬于一種軟錳礦，含錳量高達50%至60%,,另含鈷、鎳等元素。

　　無異名也有藥物功效，古人認為無異名有去瘀止痛，消腫生肌，續骨長肉，治跌打損傷之效。經現代醫學證明，氧化鈷可以刺激身體造血功能，因而對再生障礙性貧血有一定的療效。此外，維生素B12又名鈷胺素，是一類含鈷的有機化合物，也是唯一含金屬元素的維生素。這說明鈷的化合物確實有藥用的價值。所以將鈷料用于陶瓷燒制也許古人看中的是其的藥用價值也是一種合理推測。

　　3 唐三彩燒制技藝的傳承

　　唐三彩的傳承之路可謂是一波三折，1920年前后最初經高良田等老藝人仿制出唐三彩，在1953年洛陽成立了工藝美術合作社，但發展至1959年前后時，由于經濟問題合作難以維持，許多老藝人重新返鄉自起窯爐，自發生產唐三彩，直到1971年周恩來總理指出唐三彩是中華民族藝術的瑰寶，應盡早恢復生產，隨后出現生產隊和復古廠進行生產傳承。創新后的新工藝唐三彩在1984年前后誕生，當時許多村民已經可以獨自仿制出唐三彩了，也在原料和技藝方面有了新的突破，主要改變在于，開始使用現代化工原料，在釉料方面用現代的廣告顏料代替過去的礦物質顏料，制胚的方法也擺脫了傳統的按坯和輪制，采用灌漿法，用石膏制模，灌入灰漿，因其可一次成型的特點，可進行大批量生產，生產效率得以顯著提高。

　　上世紀七十年代以來，整體唐三彩燒制行業發展十分混亂，許多人只關注唐三彩背后的商業利益，許多仿古唐三彩制品的制作工藝粗糙生產環境惡略，這樣的作品流入市場造成了許多不利影響。唐三彩的燒制技藝傳承因受一些社會和歷史原因，傳承歷程十分坎坷，在艱難的歷程中，血脈傳承和業緣傳承是主要方式。

　　傳統技藝的最直接傳承--血脈傳承，依靠血緣關系，對技藝進行傳承，世世代代都依靠此技藝為生，民國時期以來，唐三彩的燒制技藝便以血脈傳承為主，唐三彩剛得到高良田的仿制時這種手藝僅流傳于幾位同姓的老藝人之中，他們相互學習交流，他們的后代在長久耳濡目染的環境中，逐漸習得仿古唐三彩的燒制技藝，由此該技藝得到小范圍內的傳承，隨后逐漸演變成家庭為單位，以血脈關系作為紐帶的傳承。

　　除卻血脈相承，業緣傳承也是唐三彩燒制技藝傳承的主要方式。業緣傳承并不像血脈傳承是依據血緣關系的傳承方式，主要的業緣傳承的手段就是，師徒之間的傳承。唐三彩曾在新中國成立到改革開放前經歷過集體化大生產的時期，許多此前從未接觸過唐三彩燒制的人逐漸接觸并掌握了這項技藝。受時代背景的制約，個人的才能需通過集體來體現，因而許多老藝人將唐三彩的燒制技藝傳授給徒弟和工廠的工人。

　　這樣的傳承過程不免會出現一些問題，老一輩的藝匠不愿將技藝當中的核心部分傳授給外人，而其后代又不愿學習這門技藝，使得傳承時遇到阻礙，面臨失傳的危機。再有，現階段主要從事這門技藝制作的洛陽地區南石山村的藝匠老齡化問題嚴重，年輕一代從事這項技藝的人少之又少，十分不利于這項技藝的傳承。而市場秩序也相對混亂，殘次品和劣質品充斥交易市場，使得精品喪失其藝術價值，更是無人問津等等。這些問題或多或少的不斷阻礙這門技藝的進步和發展，面對這樣的現實情況，我們應思考如何解決存在的問題，讓這門技藝更好的傳承發展下去。

　　4 唐三彩燒制技藝的發展

　　但如今仿古唐三彩技藝的傳承也在向好的方向不斷發展著，61歲的國家級非物質文化遺產唐三彩燒制技藝代表傳承人高水旺先生從事唐三彩的研究燒制技藝已達40余年，這期間他潛心鉆研，經過反復的燒制實驗，終于掌握了燒制唐三彩的核心技藝，使得這項古老的藝術形式得以流傳下來。關于影響唐三彩燒制成品率的問題，他提出，污染問題是影響燒制唐三彩成品率最大的因素。當前從事唐三彩相關產業近百家，從業人數達兩千多人，在政府的鼓勵下，通過新興產業，在網絡電商平臺上再一次打開市場，幫助相關產業達到新的突破，也取得了不錯的效果。

　　但為了使唐三彩的傳承和發展得到進一步擴大，依舊要尋找新的可能性。以下為筆者總結出的一些相關優化辦法。

　　在互聯網高速發展的時代，應緊跟時代潮流，需要借助互聯網技術，通過圖片介紹、視頻講解、紀錄片等方式加強媒體宣傳，使更多人認識并了解這項藝術實踐的魅力，擴大唐三彩的影響力。政府可以針對這項技藝出臺一些幫扶政策，打造旅游文化小鎮，同時定期開展體驗活動，通過親身的參與實踐，培養參與者的興趣，廣納人才從一定程度上緩和唐三彩燒制技藝的從業問題。

　　制定嚴格的唐三彩燒制工藝的生產標準，在相關部門的合理監督下，進行高質量生產，打擊假冒偽劣。定期開展唐三彩燒制工藝成果的相關比賽，經過品評，指定獲獎作品頒發證書及一定金額的鼓勵，這樣的作法會有效促進唐三彩燒制技藝的全面提升，形成良好的風氣，對于假冒偽劣的產品也要進行查處，規范市場秩序。

　　可定期開展非遺文化進校園的活動，以公開課的形式，讓技藝傳承人進入高校課堂，把這門技藝帶到課堂，培養學生興趣，使更多的青年學生認識到傳統文化的魅力，自愿加入到唐三彩燒制技藝的傳承中來，為這一行業注入新鮮的活力。

　　對于任何一門藝術而言，能發揮其最強大生命力的源泉莫過于創新，如何將傳統技藝揉合現代審美，順應時代潮流是我們應當思考的問題。唐三彩在我國非遺文化遺產中占據著不容輕視的地位，一直在國內外享有盛名，因此繼承和發展這項技藝是我們年輕一代義不容辭的使命。我們應在制作過程中更加精益求精，認真把關每一道工序，用積極的態度和刻苦鉆研的精神去習得這項技藝并更好的傳承下去，使唐三彩在現代社會的洪流中依舊綻放其獨特的光芒。

　　參考文獻

　　[1]孟津縣史志辦孟津縣志[M]鄭州：中州古籍出版社， 1998:252.

　　[2]高水旺。大唐三彩[M].天津：天津人民美術出版社， 2015:130.

　　[3]薛冰。氧化鈷在唐代陶瓷中的使用情況分析[J].佛山陶瓷， 2020.

　　《洛陽唐三彩燒制技藝的傳承與創新研究》來源：《河南科技》，作者：于欣露