摘 要： 蒂姆・溫頓的短篇小說(shuō)《鄰居們》主要講述了一對(duì)新婚夫婦搬到新社區(qū)后，從與移民鄰居們的沖突到逐漸融合的過程。本文從身份建構(gòu)的角度，探尋新婚夫婦在物理空間發(fā)生轉(zhuǎn)移后對(duì)身份的訴求，以及從批判焦慮到獲得認(rèn)同、逐漸融入的過程，揭示了消除精神隔閡的主要途徑是加強(qiáng)交往，促進(jìn)相互了解。身份的重新建構(gòu)意味著他們與社區(qū)的文化融合。

　　關(guān)鍵詞： 文化論文范文,《鄰居們》,蒂姆・溫頓,身份建構(gòu),文化融合,身份認(rèn)同

　　1.引言

　　蒂姆・溫頓(Tim Winton，1960-)是目前澳大利亞最多產(chǎn)、最負(fù)盛名的年輕作家，幾乎每一部作品一經(jīng)問世便引起批評(píng)界的注意，他的絕大多數(shù)小說(shuō)都曾獲獎(jiǎng)。就像當(dāng)年的斯托一樣，他在澳洲文壇有“神童”之稱[1]。(黃源深，2002：469)他出生在西澳大利亞珀斯的一個(gè)警察家庭，自幼熱愛文學(xué)創(chuàng)作，于二十一歲發(fā)表第一部小說(shuō)《露天游水者》(An Open Swimmer，1981)，榮獲澳大利亞福格爾獎(jiǎng)。溫頓在文學(xué)創(chuàng)作方面自認(rèn)為崇拜弗蘭納里・奧康納、馬克・吐溫、海明威、菲茨杰拉德等。他的作品中充滿獨(dú)詞句和不規(guī)則語(yǔ)法，在訪談錄中他這樣解釋：“我喜歡這種隨便的、通俗的土話和非正式的形式。當(dāng)然了，我在使用這些語(yǔ)言時(shí)是有意識(shí)地建構(gòu)的，有志要將這種所謂‘低級(jí)的’語(yǔ)言提升到‘高雅的’文學(xué)中來(lái)。”[2](劉云秋，2013：65)他的《淺灘》(Shallows，1984)獲當(dāng)年邁克斯・弗蘭克林獎(jiǎng)，短篇小說(shuō)集《分離》(Scission，1985)獲西澳委員會(huì)文學(xué)獎(jiǎng)，《煙云繚繞的街道》(Cloudstreet，1991)獲1992年邁克斯・弗蘭克林獎(jiǎng)。

　　他的作品短小精悍，意味深遠(yuǎn)，又十分好讀，因此既受批評(píng)家的青睞，又為廣大讀者所喜歡。他的很多小說(shuō)通過近乎白描的手法，拋棄空洞浮夸的文字，用極短的篇幅折射出社會(huì)繁華背后人們內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞及人與人之間的疏遠(yuǎn)。《鄰居們》是蒂姆・溫頓的短篇小說(shuō)之一，主要講述了一對(duì)新婚夫婦搬到墨爾本市郊一個(gè)新社區(qū)后，從與移民鄰居們的沖突到逐漸融合的過程。胡健(2008)從美學(xué)和歷史的角度分析了小說(shuō)的敘事風(fēng)格和主旨意義。[8]楊娟(2009)捕捉了多元文化背景下的瑣事及他們與社區(qū)移民互相理解的過程。[9]湯麗(2013)通過對(duì)隨意的筆調(diào)和悖論兩種寫作手法的分析，揭示了人性的“善”在多文化、多種族中的基礎(chǔ)作用。[10]李佳和華燕(2013)以沖突和融合為主線探討了多元文化的主題。[11]然而，很少有人從身份建構(gòu)與文化融合的角度審視這部小說(shuō)。本文從身份建構(gòu)的角度，探尋原本在澳大利亞大環(huán)境下不是“他者”的新婚夫婦在物理空間發(fā)生遷移后對(duì)身份的訴求，以及其內(nèi)心經(jīng)歷批判、焦慮、探尋到得到認(rèn)同、逐漸融入的過程。

　　2.身份建構(gòu)與文化融合簡(jiǎn)介

　　近年來(lái)，隨著全球化的加劇，世界各地的人們之間的互動(dòng)越來(lái)越頻繁，個(gè)人與群體的特質(zhì)在新環(huán)境中會(huì)面臨變動(dòng)、迷失，有關(guān)身份的研究已經(jīng)成為語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家研究問題中的顯學(xué)。“身份”指在文化環(huán)境中人們對(duì)個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)地位的闡釋和建構(gòu)[3]。(項(xiàng)蘊(yùn)華，2009：188)社會(huì)身份理論(theory of social identity)認(rèn)為，不同種族集團(tuán)的成員，對(duì)如何提高本集團(tuán)的社會(huì)價(jià)值頗感興趣。這是因?yàn)椋�社�?huì)對(duì)于某一團(tuán)體的好感，有助于增進(jìn)這一社團(tuán)成員的自尊 [4]。(Tajfel，1981) 身份建構(gòu)指“一系列自我定義和對(duì)自我建構(gòu)不斷修正的過程”[5]。(Marchand & Parpart，2003：81)社會(huì)建構(gòu)理論認(rèn)為身份不是一成不變的，只是特定的歷史和文化的產(chǎn)物，它影響建構(gòu)的過程。身份建構(gòu)是一個(gè)認(rèn)同的過程，認(rèn)同包括對(duì)自身、對(duì)自己所處社區(qū)的認(rèn)同，即根據(jù)個(gè)人的獨(dú)特素質(zhì)而建構(gòu)的個(gè)人認(rèn)同(personal identity)和依據(jù)社群成員資格來(lái)建構(gòu)的社會(huì)認(rèn)同(social identity)，它必須得到與之相反的“他者”的認(rèn)可才得以解決。與本質(zhì)主義不同，在建構(gòu)主義的身份理論中，身份聚焦了“我是什么樣的人”這樣一個(gè)問題。移民、處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的民族或群體，這些在不同文化和環(huán)境中遷移的“主體”由于對(duì)身份很難獲得合理的解釋而失落。

　　文化融合是指當(dāng)兩種或者多種具有不同特制的文化接觸之后，相互影響、吸收并整合的過程，最終原來(lái)的文化體系就會(huì)隨之消失或者改變其形態(tài)。文化融合有三個(gè)過程：接觸(文化融合的前提)，撞擊篩選(優(yōu)勝劣汰，文化融合的過程)，整合(文化融合的結(jié)果)。文化融合的過程，人們一般都會(huì)經(jīng)歷從開始的焦慮到慢慢接受再到最終的真正融合這樣一個(gè)過程。《鄰居們》中的新婚夫婦雖說(shuō)是國(guó)內(nèi)移民，但他們同樣經(jīng)歷了從身份的丟失帶來(lái)的焦慮到逐漸融入新社區(qū)文化生活后產(chǎn)生的喜悅和歸屬感的這樣一個(gè)過程。新婚夫婦身份得到確定的同時(shí)，也意味著文化的融合。

　　3.身份的丟失、文化沖突――迷惘、焦慮

　　澳大利亞是個(gè)典型的移民國(guó)家，來(lái)自不同文化、不同國(guó)家的人聚居在此，可以說(shuō)是個(gè)多元文化的大熔爐。里斯克和泰勒將個(gè)人所從屬的集團(tuán)稱為“內(nèi)集團(tuán)”，與之相對(duì)的則是“外集團(tuán)”，即個(gè)人所從屬的這個(gè)集團(tuán)外的他人集團(tuán)。盡管內(nèi)集團(tuán)里的成員各有特點(diǎn)，具有多樣性(in-group heterogeneity)，但是他們有著類似的感情、文化和社會(huì)價(jià)值觀。同時(shí)，他們很容易忽略外集團(tuán)成員的差異性，只看到他們的同一性(out- group homogeneity)[6]。(Riske & Taylor，1991) “新婚夫婦原先一直居住在廣袤的遠(yuǎn)郊，鄰居之間隔得遠(yuǎn)，因此很少能夠聽到鄰居的聲音，也很少看到他們的身影”[7]。作為澳大利亞本土人，作為社會(huì)主流群體，他們本身有著較高的民族自豪感和歸屬感。他們的生活方式、價(jià)值觀等都符合主流文化(“內(nèi)集團(tuán)”文化)，因此很明確自己的身份和地位。

　　當(dāng)他們來(lái)到這個(gè)左鄰右舍都是移民的新社區(qū)后(左邊住著馬其頓一家人，右邊是一個(gè)波蘭鰥夫)，雖說(shuō)沒有完全脫離澳大利亞這個(gè)大環(huán)境，但是他們的周圍充斥著陌生的面孔和陌生的生活方式。他們所從屬的集團(tuán)發(fā)生改變，與原有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)離散，這就牽涉到他們自我身份的重新認(rèn)識(shí)、重新建構(gòu)。在這個(gè)“外集團(tuán)”中，他們演變?yōu)?ldquo;他者”，這樣一種時(shí)空變換讓這對(duì)新婚夫婦措手不及。溫頓在小說(shuō)中寫道 ：“當(dāng)他們剛搬進(jìn)來(lái)時(shí)，這對(duì)新婚夫婦對(duì)周圍的一切充滿警戒之心。”[7]因?yàn)閷?duì)新環(huán)境的不熟悉或者是內(nèi)心的偏見，他們表現(xiàn)得有點(diǎn)傲慢和不屑。在澳大利亞這個(gè)多元文化組成的國(guó)家，文化的沖突或碰撞著實(shí)不可避免。但其實(shí)也是他們對(duì)自己身份的重新審度，他們覺得自己是“陌生土地的旅居者”。身份的丟失使他們處于這種戒備的狀態(tài)，讓他們恐慌、迷惘、焦慮，甚至厭惡。他們經(jīng)常被周圍鄰居的吐痰聲、洗漱聲、黎明的澆水聲驚醒。鄰居們對(duì)他們生活的過分參與，如：“年輕男人意識(shí)到鄰居們對(duì)他在家寫論文而妻子出去工作表示不贊許”及“馬其頓人看到年輕夫婦很晚起床表示驚異”，也讓他們反感。身份的不確定和文化的沖突，這對(duì)年輕夫婦與鄰里之間的緊張關(guān)系持續(xù)了數(shù)月。文化差異可以說(shuō)是這對(duì)國(guó)內(nèi)移民產(chǎn)生負(fù)面心理、處于邊緣性地位、對(duì)身份感到敏感的原因，又或者說(shuō)這兩方面齊頭并進(jìn)，共同發(fā)展。 　　4.身份的探尋認(rèn)同、文化融合――喜悅、感動(dòng)

　　隨著故事情節(jié)的推進(jìn)，似乎一切都在悄無(wú)聲息地變化著。鄰里之間的隔閡逐漸消失，他們彼此互相了解，加強(qiáng)交流。原本是“外集團(tuán)”的這個(gè)社群，在這對(duì)新婚夫婦心里也逐漸內(nèi)化，他們開始慢慢地敞開心扉傾聽周圍移民的聲音，了解他們的文化和生活方式。他們也不再是被邊緣化的群體，而是這個(gè)新社群的一部分。小說(shuō)采用第三人稱敘事，雖說(shuō)沒有直接對(duì)話，但直觀地展現(xiàn)了蕓蕓眾生中的一個(gè)個(gè)小人物，這也是溫頓所喜歡呈現(xiàn)的。在此過程中，他們逐漸帶著批判性的眼光看待周圍鄰居的行為。例如：秋天到來(lái)時(shí)，新婚夫婦清理了院子里的垃圾，刨土施肥，種了一些蔬菜。鄰居們會(huì)過來(lái)提出一些建議。年輕男人雖然不滿他們的干預(yù)，但也細(xì)心記下了他們的忠告。波蘭鄰居主動(dòng)幫他們重建倒下的雞舍，盡管他說(shuō)的話他們一句都不理解。在冬季來(lái)臨時(shí)，這對(duì)年輕夫婦不知不覺會(huì)對(duì)鄰居報(bào)以微笑。他們內(nèi)心的氣惱憤懣逐漸消失，與鄰里關(guān)系也逐漸緩和，探尋著新的身份。“在街上走路他們不再低眸。當(dāng)父母親來(lái)看望他們時(shí)，他們覺得優(yōu)越傲慢”[7]。這就像嗷嗷待哺的嬰兒重新回到母親懷抱時(shí)所產(chǎn)生的幸福感和歸屬感。此處的“傲慢”已不同于剛開始的“戒備之心”表露的傲慢，它不帶有任何偏見，而僅僅是一種內(nèi)心情感的滿足。在父母親面前，他們就覺得自己回到原本的社群一樣，仿佛重新找回了自我的身份和地位，這就像是與生俱來(lái)的特質(zhì)。日子一天天過去了，春天來(lái)臨時(shí)，馬其頓一家教他們?cè)讱Ⅷ喿樱�小說(shuō)中這樣寫道：“年輕夫婦沉浸在與馬其頓一家的對(duì)話中，周圍飄舞著鴨毛，彌漫著水蒸氣”，他們與鄰居們的相處越來(lái)越融洽，甚至被他們“同化”了，如：“年輕夫婦發(fā)現(xiàn)他們自己也會(huì)大喊大叫”[7]。年輕夫婦對(duì)身份進(jìn)行訴求的同時(shí)，不同的文化也在進(jìn)行摩擦與碰撞，從格格不入到慢慢接受，潛移默化中他們自己也在發(fā)生改變，即漸漸融入所處社群的文化。

　　小說(shuō)中最重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是年輕女人的意外懷孕。小說(shuō)中此處第三次提到年輕男人繼續(xù)在“二十世紀(jì)小說(shuō)”上耕耘，雖然生孩子不在計(jì)劃之中，但是他們還是在為生產(chǎn)做準(zhǔn)備。沒過多久，鄰居們都得知了此消息，人們一直對(duì)他們露以微笑。到了夏天，意大利女人就迫不及待地給寶寶起名字，希臘女人在街上碰到她會(huì)停下來(lái)摸摸她的肚子告訴她一定會(huì)是個(gè)男孩。夏天快結(jié)束時(shí)，隔壁的女人已經(jīng)為寶寶織好了小衣服和帽子。年輕夫婦感到開心和感激，“他們覺得別人在奉承自己”，與之前的低眸走路相比，他們明顯已經(jīng)找到了在這個(gè)新社區(qū)生活的存在感，得到認(rèn)同，也融入了這個(gè)多元文化的氛圍。

　　最后小說(shuō)為我們?cè)敱M描述了年輕女人的分娩過程，既漫長(zhǎng)又揪心，當(dāng)新生兒發(fā)出“哇”的叫聲時(shí)，屋子外面沿著籬笆排著的一小隊(duì)同樣為母子擔(dān)憂的鄰居爆發(fā)出了熱烈的歡呼聲。年輕男人默默地流下眼淚。在某種程度上，新生兒誕生的過程就象征著年輕夫婦融入這個(gè)新社區(qū)的過程。小說(shuō)最后“有那么一秒鐘，乳頭從寶寶嘴里滑落，他開始放聲大哭”，正如前面提到年輕夫婦的父母親來(lái)看望時(shí)他們的喜悅，他們來(lái)到新社區(qū)后從批判焦慮到逐漸融入的過程就像嬰兒尋找母親乳頭的過程。鄰居們的真誠(chéng)友善，年輕夫婦的主動(dòng)融入，消除了他們之間的隔閡。年輕男人雖然沒有完成論文，但嘗到了初為人父的喜悅。“二十世紀(jì)小說(shuō)”象征著一切外在的物質(zhì)保障，現(xiàn)實(shí)生活中一切外在的東西都是可以得到解決的，而精神上或心理上的隔閡卻是難以逾越的。加強(qiáng)交往，促進(jìn)互相了解，這才是消除隔閡的最佳途徑。

　　5.結(jié)語(yǔ)

　　蒂姆・溫頓的短篇小說(shuō)《鄰居們》采用第三人稱敘事，短小精悍，詳細(xì)描述了一對(duì)新婚夫婦搬到新社區(qū)后與鄰居們的格格不入到逐漸融合的過程。這個(gè)過程也伴隨著身份的訴求，從剛開始身份的丟失到在新社區(qū)重新確定身份，得到認(rèn)同。他們的內(nèi)心也經(jīng)歷了掙扎，從開始的不適應(yīng)、焦慮到漸漸與鄰居們打成一片、找到歸屬感，小說(shuō)中的細(xì)節(jié)描寫給我們呈現(xiàn)了一幕幕溫馨的畫面。鄰居們的真誠(chéng)熱情感動(dòng)了他們，彼此之間的交流互動(dòng)消除了隔閡。在多元文化的背景下，文化沖突不可避免，新婚夫婦建構(gòu)身份的過程也是文化融合的過程。小說(shuō)最后新生兒的降臨是多元文化融合的結(jié)晶，意味著新婚夫婦身份的成功建構(gòu)和與社區(qū)的文化融合。由此溫頓揭示了精神隔閡比物質(zhì)缺乏更值得關(guān)注，它需要彼此間不斷了解，加強(qiáng)交流。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]黃源深.澳大利亞文學(xué)史[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2002：469-476.

　　[2]劉云秋.蒂姆・溫頓訪談錄[J].當(dāng)代外語(yǔ)研究，2013(2)：61-65.

　　[3]項(xiàng)蘊(yùn)華.身份建構(gòu)研究綜述[J].社會(huì)科學(xué)研究，2009(5)188-192.

　　[4]Tajfel，H.Human groups and social categories.Cambridge：Cambridge University Press，1981.

　　[5]Marchand，M.and Parpart，J.Feminism，Postmodernism，Development：International studies of women and place.London and New York：Routledge，2003：81.

　　[6]Riske，S.T.&S.E.Taylor.Social Cognitions[M].New York：McGraw Hill，1991.

　　[7]譯自Tim Winton.Neighbours.