在讀一些古文或者詩(shī)經(jīng)的時(shí)候，我們經(jīng)常會(huì)看到君子一詞， “君子”觀念在中國(guó)各家中，儒家尤其孔子對(duì)之極為重視。世間完人總是不多，因而一較普遍的、較易至的、較完美的人格典型---君子，也就特別值得注意與追求。本文是一篇教育期刊投稿的論文范文，主要論述了《論語(yǔ)》中 “君子”的人格魅力。

　　關(guān)于《論語(yǔ)》中“君子”的含義，經(jīng)典文獻(xiàn)、歷代注疏、字典辭書及后學(xué)解經(jīng)對(duì)其說(shuō)解有同有異。 吳正南《“君子” 考源》一文認(rèn)為“君子”一詞經(jīng)歷了三次詞義引申的過(guò)程： 由“尊貴男子”到“有地位的男子”， 到“女子的丈夫或情人”; 孔子完成了“君子”詞義的第三次引申， 即“君子”內(nèi)涵由以地位為主變?yōu)橐缘赖聻橹鳌Ｔ儆谐厮�涌、趙宗來(lái)、項(xiàng)菊、林貴長(zhǎng)等學(xué)者亦撰文認(rèn)為， 孔子是實(shí)現(xiàn)“君子”含義由“位” 至“德”轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。

　　同樣地，我們?cè)诤芏噢o書和論著中也得到這樣的解釋：儒家所推崇的君子主要指道德高尚的理想人格，常與“小人”對(duì)稱。在孔子之先，君子主要指統(tǒng)治者而言，自孔子后才成為主要以道德為標(biāo)志的理想人格。本文將從這個(gè)角度出發(fā)，分析《論語(yǔ)》中，君子的特殊人格魅力。

　　在《論語(yǔ)》當(dāng)中，君子是有著幾乎完美人格的人，他們有著極高的內(nèi)心修養(yǎng)，極好的行為準(zhǔn)則，這樣由內(nèi)心品質(zhì)與外在表現(xiàn)形成的戰(zhàn)勝了所有的人格弱點(diǎn)之后完人形象成為了中國(guó)千百年來(lái)知識(shí)分子所追求的完美品質(zhì)。《論語(yǔ)》中所論君子文質(zhì)彬彬、風(fēng)度翩翩，有著良好的道德修養(yǎng)和高尚的人格風(fēng)范，無(wú)論在政治舞臺(tái)還是在世俗生活中，都是人們的楷模，其言行舉止和道德功業(yè)為世人樹立了光輝典范。

　　君子堅(jiān)持的道義是他內(nèi)心修養(yǎng)極高的體現(xiàn)，歷來(lái)被人所稱贊和仰望。

　　君子好學(xué)善思。學(xué)習(xí)，在儒家看來(lái)是人或者說(shuō)知識(shí)分子的最基本的素質(zhì)。君子好學(xué)，通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)和思想，并不斷地提升自己的能力，這是君子實(shí)現(xiàn)其人格理想的基礎(chǔ)。子曰：“君子不器” “君子謀道不謀食”學(xué)習(xí)不只是學(xué)習(xí)一種技能，將自己作為一種工具， “做一顆永不生銹的螺絲釘”，而是通過(guò)學(xué)習(xí)，擁有自立于世的本領(lǐng)，擁有洞穿宇宙人生的犀利眼光與廣闊視野，擁有一種人文理想。

　　君子在學(xué)習(xí)的道路上從來(lái)都是不畏艱難的，當(dāng)然，學(xué)習(xí)不僅要有基本的方向，更要有良好的態(tài)度和方法。孔子重視儒家典籍的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)在政治實(shí)踐中貫徹禮樂(lè)教化的原則，以實(shí)現(xiàn)儒家的社會(huì)理想。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)需要不斷溫故知新，不斷思考。君子好學(xué)而致道，有著深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。

　　很多學(xué)者認(rèn)為君子最核心的人格理想就是“仁義”，這是儒家眼中君子的內(nèi)在品質(zhì)，即“質(zhì)”，君子的仁義是其所行所思的根據(jù)，有了仁義的本質(zhì)，君子的人格光芒才會(huì)感染更多的人，才有可能實(shí)現(xiàn)無(wú)論是在政治理想和世俗生活中樹立光輝的典范。君子重仁義而輕利益，重精神而輕物質(zhì)，是一種精神化的理想主義者。

　　在是否仁義的問(wèn)題上，君子和小人就表現(xiàn)出了明顯得分異。“君子喻于義，小人喻于利。” “君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。” “君子上達(dá)，小人下達(dá)。”君子是精神化的人，他追求的不是物質(zhì)和名利，而是一種崇高的道德感，這種道德感的核心就是仁義。仁者，愛(ài)人;義者，宜也。但是很多時(shí)候人總是要面臨道義與利益的選擇。《里仁》篇對(duì)于仁義與利益之間的矛盾表達(dá)了明確的看法：“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”君子之心不會(huì)為富貴貧賤所移，道義是他們至死保衛(wèi)的精神財(cái)富，是時(shí)時(shí)刻刻縈繞在心中的道德準(zhǔn)繩。

　　君子雖然有著高尚的人格，但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中也可能面臨困境，在《論語(yǔ)》當(dāng)中我們看到孔子眼中的君子并不希望飛黃騰達(dá)名利雙收而是有所堅(jiān)守。他們對(duì)自己原則的堅(jiān)守源于對(duì)強(qiáng)大的信仰，源于強(qiáng)大的內(nèi)心。無(wú)論是在古代還是當(dāng)代，現(xiàn)實(shí)總是會(huì)使我們對(duì)曾經(jīng)深信的東西產(chǎn)生懷疑，君子形象的偉大之處即在于他為我們樹立了一種人格典范。即使面臨貧病、面臨不公平也從不自怨自艾自哀自嘆，而是坦坦蕩蕩的面對(duì)生命與信仰。“君子固窮，小人窮斯濫矣” “君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，物欲和利欲從來(lái)不是君子追逐的對(duì)象，君子的堅(jiān)守可以超越世俗功利的衡量標(biāo)準(zhǔn)。如《論語(yǔ)・子罕篇》所記：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有?’”只要內(nèi)心有忠信仁義信仰的支撐，君子之于世是可以超越于環(huán)境的束縛的。孔子對(duì)這一點(diǎn)的推崇，很大程度上表現(xiàn)于其對(duì)弟子顏淵的稱贊上，“一簞食，一壺漿”加之道義的堅(jiān)守就是君子最簡(jiǎn)單的而又最難以實(shí)現(xiàn)的生存方式。

　　君子，不僅有著美好的內(nèi)在，還有著在內(nèi)在品質(zhì)指導(dǎo)下的令人敬仰的行為。在處理人與自身、人與人、人與社會(huì)關(guān)系方面，君子的品性無(wú)疑是可以協(xié)調(diào)各方關(guān)系而又能贏得尊敬的。協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，禮是不可或缺的。這里講的“禮”不是形式主義之下的繁文縟節(jié)，而是源自內(nèi)心的尊重。《論語(yǔ)》中以君子的衣食住用的各方面禮節(jié)來(lái)表明君子好禮的品質(zhì)，在日常生活中，最能表現(xiàn)君子好禮的就是君子對(duì)祭祀禮儀的推崇與尊重。在周禮幾近消亡的時(shí)候，孔子的弟子問(wèn)他是不是可以結(jié)束一些祭祀儀式了，孔子表現(xiàn)是十分不舍的。他所難以割舍的不是禮的具體形式，而是禮儀中所包含的精神導(dǎo)向與堅(jiān)守，不僅是對(duì)長(zhǎng)幼有序尊卑有法的留戀，而是對(duì)禮制之下所建立的穩(wěn)定而和諧的社會(huì)秩序的向往。

　　孔子在《論語(yǔ)》中一直強(qiáng)調(diào)行重于言，他曾說(shuō)：“巧言令色鮮矣仁”。君子言行合一，從不去說(shuō)不能實(shí)現(xiàn)的話，不許實(shí)現(xiàn)不了的諾言。孔子十分討厭 “巧言令色”的人，而推崇“知之為知之，不知為不知” 的處世態(tài)度。一方面，“君子恥其言之過(guò)其行”，這是君子對(duì)自身內(nèi)在修養(yǎng)的外在約束，是君子的對(duì)自己內(nèi)心品質(zhì)的檢閱。正是這種謹(jǐn)言慎行、知行合一的人更容易在國(guó)家社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)儒家的出世的理想。另一方面，在政治生活當(dāng)中，不注意言語(yǔ)會(huì)導(dǎo)致禮樂(lè)賞罰都無(wú)法得到有效的執(zhí)行。就如《子路》篇所記：“君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣”，君子對(duì)自己的言行是非常謹(jǐn)慎的，對(duì)自己不懂的，采取保留態(tài)度。在子路、曾皙、冉有、公西華侍坐一章孔子說(shuō)：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”明確地表示莽撞的言行是不適合處理國(guó)家政事的。

　　儒家在社會(huì)生活和政治生活中都是非常積極的，這也是《論語(yǔ)》至今仍被人津津樂(lè)道的重要原因。作為儒家最高人格典范的君子有著“修身，齊家，治國(guó)，平天下” 的人生理想。曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與?君子人也。”肯定了君子在政治生活中所能發(fā)揮的重大作用。

　　當(dāng)然，理想化的人格狀態(tài)能夠成就大事，但是在歷史上多數(shù)的政治斗爭(zhēng)中是難以安身立命的。君子的正直、有學(xué)識(shí)有才華、好禮善學(xué)可能會(huì)博得多數(shù)人的支持，但是總有“懷利”的小人會(huì)嫉妒，一如秦檜對(duì)岳飛的迫害。所以，孔子眼中的政治理想?yún)s沒(méi)有在動(dòng)亂的春秋時(shí)代實(shí)現(xiàn)，這除了與當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)有關(guān)，還有太精神化、理想化的政治追求有關(guān)。

　　無(wú)論君子在社會(huì)生活和政治生活中扮演怎樣的角色，《論語(yǔ)》中的“君子”形象是幾千年來(lái)，知識(shí)分子所追求的人格典范。“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。” “君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!” “君子有九思：視思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。” “不知命，無(wú)以為君子也;不知禮，無(wú)以立也;不知言，無(wú)以知人也。” 君子有五美：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”

　　君子在中國(guó)知識(shí)分子中幾乎是一個(gè)道德完人的形象：博學(xué)多識(shí)、仁義正直、德行高尚、有治國(guó)安邦之能，處于下位而不餒，居于上位而不驕……總之，無(wú)論是在道德上還是在行為上，君子由內(nèi)而外的人格魅力始終讓我們神往。

　　當(dāng)今時(shí)代，我們?nèi)匀幌蛲�君子式的人生。只是，這個(gè)時(shí)代對(duì)道德的挑戰(zhàn)更加尖銳而直露。作為有知識(shí)有理想的一代人，我們?nèi)稳恍枰獔?jiān)持君子所堅(jiān)持的道德與行為準(zhǔn)則是包含了人類人性中最富生命力的信念與追求，是歷史展現(xiàn)光明的重要原因，是社會(huì)進(jìn)步的精神燈塔。

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　　優(yōu)秀教育期刊推薦《教師教育研究》由國(guó)家教育部主管，是北京師范大學(xué)、華東師范大學(xué)、教育部高等學(xué)校師資培訓(xùn)交流北京中心聯(lián)合主辦的全國(guó)性教育科學(xué)學(xué)術(shù)刊物。本刊于1989年創(chuàng)辦(原名《高等師范教育研究》，于2003年11月更為現(xiàn)名)，由我國(guó)著名教育家顧明遠(yuǎn)先生任主編。