摘要：語(yǔ)言和文化是不可分割的整體，語(yǔ)言是文化的載體，體現(xiàn)文化又受制于文化。由于中英兩國(guó)文化間的差異，一對(duì)字面對(duì)應(yīng)的英漢語(yǔ)言的表達(dá)卻往往在意義上不對(duì)應(yīng)。根據(jù)對(duì)文化構(gòu)成的分析，本文擬從幾個(gè)主要方面逐一對(duì)中英文化差異與英漢語(yǔ)義差別的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行探究、分析，以期對(duì)于第二語(yǔ)言教學(xué)、翻譯及跨文化言語(yǔ)交際有所裨益。
　　關(guān)鍵詞：語(yǔ)義差別；文化差異；內(nèi)在聯(lián)系；
　　
　　一、 引言
　　文化是人類在社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。每個(gè)民族因其不同的地理位置、社會(huì)風(fēng)俗等的不同會(huì)存在文化上的差異。而語(yǔ)言本身是文化的產(chǎn)物和組成部分，同時(shí)又是文化的載體，體現(xiàn)文化又受制于文化。因此，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)在英漢兩種語(yǔ)言中，一對(duì)字面對(duì)應(yīng)的文字往往在語(yǔ)義上卻不對(duì)應(yīng)。廣義的文化是一個(gè)龐大復(fù)雜的體系，它是如何附載在語(yǔ)言上，造成語(yǔ)義差別的呢？英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出的：文化是一個(gè)復(fù)合的整體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員而獲得的任何其他的能力和習(xí)慣。概括地說(shuō)，文化即是人們所思、所言（言語(yǔ)和非言語(yǔ)）、所為、所覺的總和。文化人類學(xué)家們?cè)诜治鑫幕瘶?gòu)成時(shí)，一般把文化劃分成至少三個(gè)大系統(tǒng)，即技術(shù)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、觀念系統(tǒng)。這三大系統(tǒng)包含有各自的文化成分，而這些成分會(huì)附載在語(yǔ)言上，使語(yǔ)言產(chǎn)生特殊的意義。本文就將分別從這三個(gè)系統(tǒng)的角度，探究中英文化差異與英漢語(yǔ)義差別的內(nèi)在聯(lián)系。
　　二、 生產(chǎn)方式的差異
　　如同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑一樣，物質(zhì)文明決定了精神文明的內(nèi)容與形式。中英不同的生產(chǎn)方式所攜帶的文化成分也附載在語(yǔ)言上，產(chǎn)生了英漢語(yǔ)義的差別。具體地說(shuō)，中國(guó)是以陸地為主的國(guó)家，中華民族自古是以農(nóng)業(yè)為主的民族，人們的生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主要是依附在土地上，反映在形象語(yǔ)言上自然是以有關(guān)陸地、農(nóng)業(yè)的人、事物作比喻的多。相反，英國(guó)是個(gè)海洋國(guó)家，它的漁業(yè)造船業(yè)海運(yùn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)中占有很大的比重和特殊的地位，所以在語(yǔ)言表達(dá)他們所聯(lián)想的自然是與海上有關(guān)的事物和生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
　　三、 社會(huì)文化的差異
　　社會(huì)文化是文化的重要組成部分，又是文化的鏡像折射。透過一個(gè)民族的語(yǔ)言層面，窺見的乃是這個(gè)民族的絢麗多姿的社會(huì)文化形態(tài)。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)及習(xí)俗具有鮮明的民族性，亦即文化個(gè)性，種文化形態(tài)的差異反映到語(yǔ)言層面上，表現(xiàn)為語(yǔ)言差異。例如，等級(jí)制度方面，民族嚴(yán)格區(qū)分親屬關(guān)系源于漢民族的封建主義文化。封建主義文化非常重視親屬特征，無(wú)論哪一方面的社會(huì)交際，都須按親屬稱謂的規(guī)定；無(wú)論是喪禮，婚禮，承繼遺產(chǎn)，均要按親屬系樹的等級(jí)辦理。這種嚴(yán)格的區(qū)分導(dǎo)致了漢語(yǔ)親屬稱謂的復(fù)雜化，而西方人趨向于跨越年齡界限的平等。他們認(rèn)為，能力、知識(shí)及權(quán)威才是衡量人的重要標(biāo)志，年齡大小并不能說(shuō)明什么。漢語(yǔ)中父輩方面的名稱有叔父、伯父、姑父、姨父、舅父等，這些稱謂復(fù)雜到小孩們往往混淆不清的地步。而英國(guó)人就沒有這么麻煩，一律以u(píng)ncle統(tǒng)之。由于uncle一詞只在家族內(nèi)部使用，因此沒有必要與姓氏連用，與之連用的是名。如TomKing在家族中可稱作UncleTom，外人卻不能以u(píng)ncle相稱。若以頭銜相稱，則要與姓連用。如Mr.King,Dr.King等。英美人還有一個(gè)習(xí)俗，在非正式場(chǎng)合，希望對(duì)方以名字相稱，甚至小孩對(duì)長(zhǎng)輩也是如此。中國(guó)人認(rèn)為這是失禮的，而西方人則感到隨和、親切.
　　
　　四、 觀念習(xí)俗的差異
　　如前所述，中英兩國(guó)由于自然環(huán)境，生產(chǎn)方式，社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面諸多的不同，兩個(gè)民族的觀念、習(xí)俗也大不相同。這些差異作用在語(yǔ)言上，自然就形成了英漢語(yǔ)義的差別。中西方價(jià)值觀不同，以此為基礎(chǔ)的民族性格迥異。中國(guó)人提倡反躬修己，慣于自謙；而英國(guó)人等西方人崇尚表現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。受此觀念支配，中國(guó)人在取得某種成績(jī)受到贊揚(yáng)時(shí)總愛把成績(jī)的取得說(shuō)成與他人分不開的，或者說(shuō)成“沒什么”給人的感覺是“受之有愧”作學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)總愛說(shuō)：這個(gè)問題我研究不透，只講一點(diǎn)粗淺的意見，“可能不完全對(duì)，請(qǐng)大家多多指正”文章的標(biāo)題總愛用淺談，略論，拾零，試論等。中國(guó)人在談?wù)撚嘘P(guān)自己的事情時(shí)，通常表現(xiàn)出這種自尊或自貶，力圖達(dá)到“無(wú)我”、“超我”的境界。中國(guó)人這種貶低自己的做法使英、美人感到十分費(fèi)解，照英、美人的習(xí)慣，報(bào)告人應(yīng)當(dāng)說(shuō)：這個(gè)報(bào)告的內(nèi)容，我研究了三年，“費(fèi)了我全部精力，我以為是發(fā)前人所未有，大家如有不同的意見，請(qǐng)指出來(lái)商討。
　　五、 結(jié)語(yǔ)
　　廣義的文化是一個(gè)龐大復(fù)雜的體系，是人類在社會(huì)發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。由于篇幅所限，本文僅從生產(chǎn)方式，社會(huì)文化及觀念習(xí)俗三個(gè)大的方面做了粗略的分析，試圖找出這三方面的文化信息如何負(fù)載于語(yǔ)言之上，從而發(fā)現(xiàn)英漢語(yǔ)義差別與文化差異的內(nèi)在聯(lián)系。知其然還要知其所以然。如果認(rèn)清了英漢語(yǔ)義差別與文化差異的內(nèi)在聯(lián)系，我們對(duì)于英漢語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換將會(huì)從自發(fā)轉(zhuǎn)換為自覺，更高效地促進(jìn)第二語(yǔ)言教學(xué)、翻譯及跨文化言語(yǔ)交際的研究與踐行。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]陳原，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)[M]北京:學(xué)林出版社,1993
　　[2]司馬云杰，文化社會(huì)學(xué)[M]上海:上海外語(yǔ)教育出版社,1998
　　[3]胡文仲，文化差異與外語(yǔ)教學(xué)[J]《外語(yǔ)教學(xué)與研究》,1982