摘要：生存還是毀滅?道德理想徹底破滅之后的竇娥，同樣遭遇到這一哈姆雷特式的自我拷問(wèn)。與其說(shuō)竇娥出于孝道而甘愿屈招受死，不如說(shuō)竇娥是以孝道的名義走向了死亡。當(dāng)殘酷的生存困境已經(jīng)剝奪了她生的希望，對(duì)道德的堅(jiān)守也已經(jīng)失去意義之后，死亡作為反抗生的絕望、掙脫生存困境的唯一方式，就成了竇娥的一種帶有自主性的人生選擇。
　　關(guān)鍵詞：《竇娥冤》，文化屬性論文，生存困境論文，悲劇指向論文
　　
　　竇娥的死亡，是《竇娥冤》文本敘述中最具心理震撼效應(yīng)的事件，這也從根本上鑄就了這一文本的悲劇品格。同時(shí)，我們只有通過(guò)客觀地還原竇娥走向死亡之前的心路歷程，才能對(duì)竇娥這一悲劇典型的悲劇內(nèi)涵做出比較準(zhǔn)確的闡釋。本文認(rèn)為，死亡，是竇娥的自覺(jué)選擇，也是她反抗生的絕望的唯一方式。
　　
　　一、竇娥的文化屬性論文
　　
　　痛苦和災(zāi)難，是竇娥短暫的一生始終無(wú)法掙脫的夢(mèng)魘。她三歲喪母，七歲以身抵債，十七歲完婚，當(dāng)年丈夫就死去。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，一切還沒(méi)有開(kāi)始，就已經(jīng)結(jié)束。竇娥一出場(chǎng)的唱詞，便表達(dá)了她內(nèi)心極深的痛苦：“滿腹閑愁，多年禁受，天知否?天若是知我情由，怕不待和天瘦。”([仙呂•點(diǎn)絳唇])她心中郁悶，愁苦萬(wàn)分，見(jiàn)花墮淚，望月傷懷，“長(zhǎng)則是急煎煎按不住意中焦，悶沉沉展不徹眉尖皺”([混江龍])，生活中除了一連串不幸所帶來(lái)的心靈創(chuàng)傷與磨難，已沒(méi)有任何屬于她自己的歡樂(lè)可言論文。
　　竇娥和其他古代婦女一樣，長(zhǎng)期處于“三綱五常”封建禮教的桎梏下，逐漸形成了順從忍讓，自輕自賤的心理特征。她們很容易將現(xiàn)實(shí)苦難的根源歸諸為“命定”，她們虔誠(chéng)地相信“生死有命，富貴在天”的天命觀。竇娥相信命運(yùn)：“莫不是八字兒該載著一世憂，誰(shuí)似我無(wú)盡頭?”([油葫蘆])“莫不是前世里燒香不到頭，今也波生遭禍尤?”([天下樂(lè)])我們看到，對(duì)命運(yùn)的無(wú)奈和屈從，使得竇娥只能從宗教中去尋找精神安慰和支撐。誠(chéng)如馬克思所說(shuō)“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情，正像它是沒(méi)有精神狀態(tài)的精神一樣。宗教是人民的鴉片”，那么，如何修來(lái)世呢?竇娥的回答是：“我將這婆侍養(yǎng)，我將這服孝守。”([天下樂(lè)])顯然，遵循儒家的倫理綱常，盡孝守節(jié)，就是修來(lái)世唯一的也是最好的途徑。從竇娥的心理流程及思想軌跡中，我們清楚地看到儒家的倫理道德是如何與宗教聯(lián)姻的。
　　總之，我們看到，“竇娥的感性生命及人的自然欲求，都已被儒教的理性規(guī)范及濃厚的宗教意識(shí)所代替。她立志守節(jié)，以自己的苦行苦修、性似寒冰去換取來(lái)世的幸福。這使她甚至對(duì)合乎人道的生活，對(duì)人們的自然情感，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的溫情，都難以接受，甚至是非常的反感、厭惡。”只有從這一深層被異化的文化心理中，我們才能理解為什么竇娥對(duì)婆婆的改嫁持那么憤激的反對(duì)態(tài)度。竇娥極端的態(tài)度充分表明，“守節(jié)”對(duì)于她來(lái)說(shuō)，“已是一種可以為之獻(xiàn)身的宗教化了的精神情感。而恰恰是這一點(diǎn)，讓我們今天的人們痛切地感受到古代宗教倫理的“性禁錮’對(duì)婦女心靈和肉體的殘害是多么深重!”
　　
　　二、竇娥的生存困境論文
　　
　　在追究竇娥的死因時(shí)，以往的論者多從社會(huì)批判的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)定以桃杌太守為代表的元代的腐敗吏治和以張?bào)H兒父子為代表的社會(huì)邪惡勢(shì)力，是致竇娥于死地的元兇。事實(shí)上，這一看似正義的定罪宣判，與《竇娥冤》的文本敘述之間并無(wú)清晰的邏輯關(guān)聯(lián)。那么，竇娥的非正常死亡的原因又該被如何解釋呢?本文認(rèn)為，死亡，是竇娥的自覺(jué)選擇，也是她反抗生的絕望的唯一方式。
　　自青春守寡以后，與蔡婆相依為命的竇娥，在主體意識(shí)中已經(jīng)自覺(jué)地樹起了一面守貞的大旗。因?yàn)椋�在她的文化意識(shí)中，對(duì)于一個(gè)年輕的寡婦而言，貞操就是她余下的生命的全部，捍衛(wèi)貞操，也就成了她在世的唯一價(jià)值。她要通過(guò)這種姿態(tài)，來(lái)使他人承認(rèn)自己在道德上的純潔性。但自從張?bào)H兒父子的強(qiáng)行闖入到意外地走上刑場(chǎng)，其心理經(jīng)歷了由慌亂到絕望的變化論文。
　　起初，面對(duì)家中突然冒出的一對(duì)流氓父子，竇娥的第一反應(yīng)是不知道該如何去繼續(xù)生活。在當(dāng)時(shí)的條件下，而她又無(wú)力改變這種局面。“她為了說(shuō)服蔡婆和自己站在一起對(duì)付張?bào)H兒父子的威逼，只有用‘一馬不鞴二鞍，好女不嫁二男’的封建道德標(biāo)準(zhǔn)最有說(shuō)服力，因?yàn)楦]娥的守節(jié)不是為了別人，就是為了蔡婆的親生兒子。”可以說(shuō)，竇娥正是出于對(duì)封建的婦女道德的自覺(jué)，才把自己的青春乃至在世的整個(gè)生命，當(dāng)成供奉丈夫亡靈的祭品。按理來(lái)說(shuō)，蔡婆對(duì)竇娥的這種道德自覺(jué)和獻(xiàn)身精神應(yīng)心存感激才對(duì)，至少在關(guān)鍵時(shí)刻不會(huì)由于自己的選擇而把竇娥推向道德的絕境。但這樣的一種看似極具情感力度的道德勸誡，對(duì)蔡婆這一個(gè)市井生存秩序中的女強(qiáng)人而言，卻沒(méi)有產(chǎn)生的任何的效力。蔡婆最終的屈從，使竇娥在身份問(wèn)題上面臨空前的尷尬，也使她在“貞”和“孝”選擇上陷入到兩難的困境。
　　張孛老的意外死亡，在竇娥的情緒反應(yīng)中，起初根本就沒(méi)有對(duì)可能的牢獄之災(zāi)、刑逼之苦的恐懼，相反，在她看來(lái)，這是使自己道德上擺脫兩難困境的一次機(jī)遇。也正是由于如此，竇娥不僅以冷漠的旁觀者姿態(tài)來(lái)看待張孛老的死亡，而且對(duì)潑皮張?bào)H兒叫囂著要“官休”的恐嚇也不以為然。因?yàn)椋�在竇娥看來(lái)，張孛老的死亡既使自己得以完成向“貞女”兼“孝婦”的身份的復(fù)歸，又使自己同蔡婆在道德層面上的潛在沖突得以化解。有論者已經(jīng)指出，“《竇娥冤》的基本矛盾，既不在于竇娥與官府之間，也不在于竇娥與張?bào)H兒之間，而在于竇娥與蔡婆婆之間一個(gè)要嫁一個(gè)要守的基本沖突。”其次，在相信有“清官”存在的前提下，竇娥企圖通過(guò)訴諸公堂，通過(guò)辨明并懲辦真兇，徹底消除張?bào)H兒帶給自己的威脅。對(duì)竇娥來(lái)說(shuō)，張?bào)H兒對(duì)自己的最大危害，不是來(lái)自人身安全方面，而是他可能終結(jié)自己做一名“貞女”、“孝婦”的道德理想，從而根本上摧毀自己賴以生存的精神根基。
　　
　　三、死亡——反抗絕望的唯一選擇
　　
　　如前所述，在后來(lái)的劇情發(fā)展中，竇娥卻意外地遭遇了一場(chǎng)在封建時(shí)代可謂司空見(jiàn)慣的司法悲劇，結(jié)果是她試圖通過(guò)“清官”來(lái)擺脫生存困境的夢(mèng)想徹底破滅，而她本人也淪為這場(chǎng)悲劇的犧牲品。事實(shí)上，通過(guò)解析竇娥自張?bào)H兒父子強(qiáng)行闖人到與張?bào)H兒一起應(yīng)訊于公堂的心路歷程，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：與其說(shuō)竇娥出于孝道而甘愿屈招受死，不如說(shuō)竇娥是以孝道的名義走向了死亡。因?yàn)椋�假如被屈打成招并最終走向刑場(chǎng)的是蔡婆而非竇娥，對(duì)活著的竇娥的而言，她在人世的痛苦只能是更加的深重。因?yàn)椋�一方面她曾�?jīng)所獲得的孝婦的美名將被輿論收回(封建的孝道規(guī)定了她在這場(chǎng)司法悲劇中只能替婆婆受死)，另一方面，惡棍張?bào)H兒將在事實(shí)上成為她無(wú)法逃避的夢(mèng)魘。既然竇娥將“貞潔”和“孝道”當(dāng)成了生命的最高準(zhǔn)則，并試圖通過(guò)對(duì)“貞潔”和“孝道”的踐行，來(lái)獲得精神上的自我慰安，實(shí)現(xiàn)對(duì)苦難本身的有限遮蔽，那么，當(dāng)在公堂上的竇娥意識(shí)到作為活著的代價(jià)，她必須放棄對(duì)“貞女”、“孝婦”這類美名的追求的時(shí)候(對(duì)竇娥這個(gè)生活在封建社會(huì)底層的弱女子來(lái)說(shuō)，“貞女”、“孝婦”這一類封建婦女道德體系中的最高榮譽(yù)稱號(hào)的獲得，足可以成為對(duì)她一生苦難的補(bǔ)償，也是她文化意識(shí)中所渴望得到
　　的表彰)，塵世也就成了虛無(wú)的存在，活著也就成了禁錮靈魂的牢籠。
　　當(dāng)決意要做一名“貞女”、“孝婦”的自我追求破滅以后，竇娥才由一架封建的婦女道德的宣教機(jī)器，回歸到了一個(gè)真正的人的地位——個(gè)真實(shí)、年輕的女性生命，也正是在這個(gè)時(shí)候，即當(dāng)用她人之為人所應(yīng)具有的體驗(yàn)和欲求來(lái)審視自己的人生時(shí)，她才第一次發(fā)現(xiàn)了自己曾經(jīng)所經(jīng)歷和正在經(jīng)歷的痛苦、災(zāi)難和屈辱，既是如此的深重，又是如此的荒誕!然而，即使她已經(jīng)清醒了，但作為一個(gè)孤弱無(wú)依的女子，她又如何能掙脫得了自己的這非人的處境?假如用現(xiàn)代的視角來(lái)解讀竇娥，我們可以發(fā)現(xiàn)，她跟魯迅先生所講的那類“清醒后卻發(fā)現(xiàn)無(wú)路可走的人”多少有些相似。
　　此外，從人性的層面上講，竇娥不會(huì)也不應(yīng)該只是某種理念教條的化身。她有人之為人所可能有的各種欲望，但更有欲望被封建的倫理教條長(zhǎng)期壓抑的痛苦。于是，內(nèi)心痛苦無(wú)法消除，心靈無(wú)法安靜。在劇本的第一折，竇娥用血淚唱出了積壓在心底的沉痛。竇娥在首次亮相的結(jié)尾說(shuō)道：“竇娥也，你這命好苦也呵!”這是她對(duì)災(zāi)難連綿的悲劇生命的表層感受，也是她對(duì)所處生活狀態(tài)的一種情感反應(yīng)。而她所唱的第一支曲《仙呂•點(diǎn)絳唇》有云：“滿腹閑愁，數(shù)年禁受，天知否?天若是知我情曲，怕不待和天瘦。”閑愁并非春花秋月的離情別緒，而是生命的自然欲望受阻后的情緒表白。但對(duì)自我人生歷程的這些體驗(yàn)，都是以獨(dú)白的方式傳達(dá)出來(lái)的，是不使秩序干預(yù)的潛意識(shí)中的“我”的一種自憐。而現(xiàn)實(shí)中的她是根本沒(méi)有權(quán)利言說(shuō)自己的不幸的，甚至，她對(duì)不幸的默認(rèn)和承受，被闡釋為一種獻(xiàn)身于封建的婦女道德的自我表白。可以想象，像竇娥這樣一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中被道德的鬼魂絕對(duì)支配，只能在黑暗的潛意識(shí)世界里獲得片刻的人性舒展的人，對(duì)死亡，不可能只是一種純粹的恐懼。相比于她在現(xiàn)實(shí)中的非人境遇，死亡。只是另一個(gè)神秘世界的符號(hào)，甚至，是自我解脫的誘惑。
　　
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　
　　在文本敘述的表層，竇娥似乎為“理”而死(保全婆婆的性命)。事實(shí)上，通過(guò)解析并還原竇娥的心靈歷程，我們可以作出這樣的一種判斷：當(dāng)竇娥意識(shí)到殘酷的生存困境已經(jīng)在道德和現(xiàn)實(shí)層面剝奪了自己生存的希望之后，死亡，就成了消解痛苦、反抗絕望的唯一選擇。竇娥的死亡，也反映出個(gè)體在非人的生存秩序下實(shí)現(xiàn)自我拯救渺茫。
　　
　　
　　參考文獻(xiàn)：
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