摘要:意象是中國古詩中不可缺或的組成部分，是構成詩歌意境的磚石。意境“空白”是中國古典詩歌審美本質的展現，是對審美意味世界的充分建構，體現出中國詩哲學的精神內核。該文從古人所使用的意象這一概念的涵義出發加以整理、引申和發展，揭示出中國古代詩歌藝術中某種規律性的東西，并用它來說明中國古典詩歌的藝術特點和藝術規律。
　　
　　關鍵詞:
　　中國古典詩歌；意象涵義；意境
　　
　　
　　意象，是中國古代文論中的一個重要概念。古人以為意是內在的抽象的心意，象是外在的具體的物象;意源于內心并借助于象來表達，象其實是意的寄托物。中國傳統詩論實指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術處理技巧。意象是中國古詩中不可缺少的組成部分，是構成詩歌意境的磚石。意象是詩人感情、客觀物體同社會歷史背景的結合，也許有人以為意象是一個外來詞，并把它和國外的意象派詩歌聯系起來，其實這個概念也象中國古代文藝理論中其它一些概念一樣，既沒有確定的涵義，也沒有一致的用法。
　　有的指意中之象，如：“使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運匠，此蓋馭文之首術，謀篇之大端”。【1】“是有真跡，如不可知。意象欲出，選化已奇”。【2】劉勰所謂意象，顯然是指意中之象，即意念中的形象，劉勰用《莊子.天道》中輪篇斫輪的典故，說明意象在創作過程中的重要性。輪篇斫輪時，頭腦中必定先有車輪的具體形象，然后依據這意中之象來運斤。作家在進行創作時，頭腦中也必然先有清晰的形象，然后依據這意中之象下筆寫作。劉勰認為形成意象是馭文謀篇首要的關鍵。司空圖所謂意象較費解，但既然說“意象欲出”，可見是尚未顯現成形的，也即意念之中的形象，這意象雖有真跡可尋，卻又飄渺恍惚，難以捕捉。當它即將呈現出來的時候連造化也感到非常驚奇，以上兩例的意象都是尚未進入作品的意中之象。
　　有的意象指意和象，如：“久用精思，未契意象，力疲智竭，放安心思，心偶照境，率然而生，曰生思”。【3】王昌齡說“未契意象”，后面又說“心偶照境”，顯然意即心，象先即境。意象就是意和象，主觀和客觀兩個方面。
　　有的意象接近今天所說的藝術形象，如：意象大小遠近，皆令逼真（方東樹《昭瞇詹言》特意象孤峻，天氣不無斫削耳。（沈德潛《說詩碎語》）或若擒虎豹，有強梁拿攫之形；執蛟螭，見蚴盤，旋之勢。探彼意象，如此規模。（張懷瑾《法書要錄》）
　　這幾例意象都可以用藝術形象替換，它們的函義也近似于藝術形象。
　　如上所述，在中國古代文學批評著作中，意象這個概念，雖被廣泛使用，卻沒有確定的涵義，我們不可能從古人的用例中歸納出一個明確的定義。但是，把意和象這兩個字連在一起而形成這個詞，又讓我們覺得它所表示的概念是其他概念所不能替代的，借助它可以比較方便地揭示出中國古代詩歌藝術中某種規律性的東西，能不能將古人所使用的意象這一概念的涵義加以整理、引申和發展，由我們給它們以明確的解釋，并用它來說明中國古典詩歌的藝術特點和藝術規律呢？要解決這個問題，首先從意象的生成形式，意象和其它近似概念的界限比較，從比較中規定它的涵義，但又要避免從概念到概念的演繹，而是從詩歌創作的實際出發，聯系詩歌作品的實例來說明問題，下面就試著用這種方法對中國古典詩歌的意象加以論述。
　　一
　　（一）意象的生成可分為兩種形式
　　其一是主觀意象;其二是客觀意象。意象的表現形態可分為兩種創作傾向：其一為靜態意象派，以艾米、奧爾丁頓、杜立特爾為代表，崇尚古典美，有浪漫派風格，意象寧靜美麗，猶如一幅美麗的風景畫幅。其二是動態意象派，以龐德、葉賽寧為代表。認為：“意象不是觀點，而是放亮的一個節或一個團，它是我能夠而且可能必須稱之為漩渦的東西，通過它，思想不斷地涌進涌出。”追求意向的流動性，創作上追求多意象跳躍的復雜效果。意象派作家的美學觀念和藝術風格雖然各有差異，但他們在創作上卻形成了某些一致的傾向。無論是龐德、艾米，還是葉賽寧，意象派詩都表現一種感傷、苦悶和充滿希望的情調。意象派詩短小、清新、細膩、深情。
　　（二）、先看意象和物象的關系
　　古人所謂意象盡管有種種不同的看法，但有一點是共同的，就是必須呈現為象，那種純概念的說理，直抒胸臆的抒情，都不構成意象，因此可以說，意象賴以存在的要素是象，是物象。物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒衰樂而發生變化。但是物象一旦進入詩人的構思，就帶上了詩人的主觀色彩，這時它要受到兩方面的加工：一方面，經過詩人審美經驗的淘洗和篩選，以符合詩人的美學理想和美學趣味；另一方面，又經過詩人思想感情的化合與點染，滲入詩人的人格和情趣，經過這兩方面的加工的構象，進入詩中就是意象。詩人的審美經驗和人格情趣，即是意象中那個意的內容。因此可以說意象是融入了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現出來的主觀情意。
　　例如：“梅”這個詞表示一種客觀的事物，它有形狀有顏色，具備某種象，當詩人將它寫入作品之中，并融入自己的人格情趣、美學理想時，它就成為詩歌的意象。由于古代詩人反復地運用，“梅”這一意象已經固定地帶上清高、芳潔、傲雪、凌霜的意趣。
　　總之，物象是意象的基礎，而意象卻不是物象的客觀的機械的模仿，從物象到意象是藝術創造。
　　（三）、再看意象和意境的關系
　　意境是詩人的主觀情意和客觀物象至相交融而形成的藝術境界，現在又說意象是主客觀的交融契合，那么意象和意境有什么區別呢？
　　我認為可以這樣區別它們：意境的范圍比較大，通常指整首詩，幾句詩，或一句詩所形成的境界，而意象只不過是構成詩歌意境的一些具體細小的單位，意境好比一座完整的建筑，意象只是構成這建筑的一些磚石。
　　把意象和意境這樣區別開來并不是沒有依據的，依據就在“象”和“境”的區別上。“象”和“境”至相關連卻又不盡相同的概念，《周易.系辭》說：“圣人主要以盡言”。壬弼《周易略例》說：“無象者出意者也言者以象者也”。象，本指《周易》里的卦象它的涵義從一開始就是具體的，而境卻有境界，境地的意思，它的范圍超出于象之外。
　　（四）、明意象與詞藻的關系
　　中國古典詩歌的創作十分講究含蓄、凝煉,詩人的抒情往往不是直接流露,而是言在此而意在彼。簡單地說,意象就是寓“意”之象,就是用來寄托主觀情思的客觀物象。而古詩文中所見的典型意象,都是在經過民族文化心理積淀的基礎上,形成的獨特的審美文化心理意象,在詩人的眼里自然界中的一草一木,都浸透著人的情感,且這些事物在漫長的歷史進程中給中國文化賦予了某種特定內涵。
　　那么語言是意象的物質外殼，在詩人的構思過程中，意象浮現于詩人的腦海里，由模糊漸漸走向明晰，由飄忽漸趨定型，同時借著詞藻固定下來。而讀者在欣賞詩歌的時候，則運用自己的藝術聯想和想象，把這些詞藻還原為一個個生動的意象，進而體會詩人的思想感情，在創作與欣賞過程中，詞藻和意象，一表一里，共同擔負著交流思想感情的任務。
　　詩的意象和與之相適應的詞藻具有個性特點，可以體現詩人的風格。一個詩人有沒有獨特的風格，在一定程度上取決于是否建立了他個人的意象群；屈原的風格與他詩中的香草，美人以及眾多取自神話的意象有很大關系；李白的風格與他詩中大鵬、黃河、明月、劍、俠以及許多想象、夸張分不開；杜甫的風格與他詩中一系列帶有沉郁情調的意象聯系在一起；李賀的風格，與他詩中那光怪陸離，幽僻冷峭的意象相關。各不相同的意象和詞藻，體現出各不相同的風格。它們雖然只是構成詩歌的磚、瓦、木、石。但不同的建筑材料正可以體現不同的建筑風格。意象和詞藻還具有時代特點。同一時代的詩人，由于大的生活環境相同，由于思想和創作上相互的影響和交流，總有那個時代慣用的一些意象和詞藻，時代改變了，就不會有新的創造出來。
　　二
　　確定了意象的涵義后，就可以進一步研究意象之間的組合規律并從這個角度探討中國古典詩歌的藝術特點。
　　一首詩，從字面看是詞語的聯綴；從藝術構思角度看則是意象的組合，在中國古典詩歌特別是近體詩和詞里，意象可以直接拼合，無須中間媒介，起連接作用的虛詞，如：介、連可以省略，因而意象之間的邏輯關系不很確定，一個意象接一個意象，一個畫而連一個畫面，有類似電影蒙太奇的藝術效果，例如：《過華清宮》中兩句“一綺紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”一騎紅塵和妃子笑，這兩個意象中間沒有任何關連詞就那么直接拼在一起，它們是什么關系呢？詩人沒有交代，可以說“一騎紅塵”逗得“妃子笑”了，也可以說是“妃子在一騎紅塵”之中露出了笑臉，兩個電影新蒙太奇鏡頭的疊印，這兩種理解似乎均可的。但又都不太恰切，詩人只說“一騎紅塵妃子笑”把兩個具有對比性的意象擺在讀者面前，意象之間的聯系既要你去想象、補充，又不允許把它凝固起來，一凝固起來就失去了詩味。
　　再如：歐陽修《蝶戀花》，它寫少婦的孤獨遲暮之感。“雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計皆春往”“門掩”和“黃昏”之間省去關連詞，它們的關系也是不確定。可以理解為黃昏時分，將門掩上（因為她估計今天丈夫不會回來了，也可以理解為將黃昏掩于門外，又可以理解為：在此黃昏時分，將春光掩于門內，關住春光使它不要離去。或許三方面意思都有，詩人本不想把讀者的想象固定在一處，我們也就不必把它講確定，反正那少婦有一個關門的動作，時間又是黃昏而這個動作正表現了她的寂寞、失望和惆悵。
　　中國古典詩歌的意象雖可以有直接拼合，意象之間似乎沒有關連，其實在深層上卻互相勾連，只是那起連接作用的紐帶隱蔽，并不顯露，這就是前人所謂峰斷云連，辭連意屬，也就說，從象的方面去看好象是孤立，從意的方面尋找卻有一條紐帶，這是內在、深層的聯系，意象之間以離、實、合，似斷實續給讀者留下了許多想象的余地和進行再創造的空間，因而讀起來便有一種涵詠不盡的余味。
　　李白的詞《憶秦娥》也是一個好例子：“蕭聲咽，秦娥夢斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷別，樂游原上清秋節，咸陽古道音塵絕。音塵絕，雨風夕照，漢家陵闕”這首詞的意象躍動那么大，秦樓月，霸陵柳，樂游原漢家陵闕，光是地點，就換了這么多，所以浦江清先生說：“幾幅長安素描的合訂本（《詞的講解》）如果再問一句，把這些孤立的意象連在一起的線索是什么呢？我想就是對長安這座古都的憑吊對古代文明的追懷，對盛世的流連和對前途的迷茫。作者仿佛是站在歷史長河中間的一座孤島上正問著，遙遠的時空，茫然舉目四望，同時把他的一些破碎的回憶與印象紡織成這首詞。
　　除了感情的線索外，上闋“秦樓月”和下闋“音塵絕”的重復，也起了連接意象的作用。
　　一些傳統的藝術技巧可以起到組合意象的作用，如：亂山橫翠幛，落月澹孤燈（蘇軾《太白山下早行》）每一句都含兩個意象，意象之間就借助“比”連接起來。對偶可以把不同時間和空間的意象組合起來，讓人看了這一面習慣再去看另一面，如：“紅顏棄軒冕，白手臥松龍“（李白《贈孟浩然》）。
　　總之，中國古典詩歌意象的涵義是復雜多變的，“運用之妙，存乎一心”，不能機械的照搬照套。
　　
　　【參考文獻】
　　【1】劉勰《文心雕龍.神思》
　　【2】司空圖《詩品》
　　【3】《唐音癸簽》王昌齡