摘要：陳衡哲是中國(guó)新文學(xué)第一位女作家，文學(xué)運(yùn)動(dòng)早期，幾乎各種文體范圍都留下了她積極嘗試的痕跡。但長(zhǎng)期以來(lái)，評(píng)論家和文學(xué)史家對(duì)她的研究顯得有些薄弱，本文不但歸納了近年來(lái)人們對(duì)陳衡哲創(chuàng)作研究的幾個(gè)方面，而且也對(duì)其研究的再發(fā)掘提了幾點(diǎn)建議。

　　關(guān)鍵詞：陳衡哲,文學(xué)創(chuàng)作, 研究

　　陳衡哲是中國(guó)新文學(xué)第一位女作家，也是現(xiàn)代文化史上第一位女大學(xué)教授。早在1917年第1期《留美學(xué)生季報(bào)》上，她就發(fā)表了白話小說(shuō)《一日》，之后她又陸續(xù)寫下了一些小說(shuō)、新詩(shī)、散文，如發(fā)表于《新青年》的新詩(shī)《人家說(shuō)我發(fā)了癡》、小說(shuō)《老夫妻》、童話體小說(shuō)《小雨點(diǎn)》等，以及散見(jiàn)于《新青年》、《晨報(bào)副刊》、《現(xiàn)代評(píng)論》等刊物的一百多篇散文、游記、書評(píng)、人物傳記、歷史小品。可以說(shuō)在文學(xué)運(yùn)動(dòng)早期，幾乎各種文體范圍都留下了她積極嘗試的痕跡。陳衡哲還著有《西洋史》、《文藝復(fù)興小史》、《歐洲文藝復(fù)興小史》、《西風(fēng)》、《衡哲散文集》等書。也許由于她不以文學(xué)為主業(yè)，或者由于她作品創(chuàng)作數(shù)量不豐富，長(zhǎng)期以來(lái)，評(píng)論家和文學(xué)史家對(duì)她的研究顯得有些薄弱。

　　概括而言，近年來(lái)人們對(duì)陳衡哲創(chuàng)作的研究大致有以下方面：

　　(一)從現(xiàn)代女性意識(shí)的視角對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)析，并從比較的視野中揭示她的思想高度，顯示其鮮明的女性觀和拓荒價(jià)值。陳衡哲對(duì)女性問(wèn)題做出了大量思考，不僅在時(shí)間上領(lǐng)先于其他作家，在探索的深度和達(dá)到的高度上更有相當(dāng)?shù)某�前性。其文學(xué)創(chuàng)作，不論是語(yǔ)言表達(dá)還是藝術(shù)形式都屬于新文學(xué)范疇，具有現(xiàn)代平等、民主意識(shí)，并對(duì)社會(huì)、人生、婚姻及性別意識(shí)頗有深究。在女性之于家庭的互動(dòng)中，有些評(píng)論者將陳衡哲與冰心做比較;在女性意識(shí)及性別觀念方面，有人又將陳衡哲與馮沅君、廬隱、丁玲等人做比較;在現(xiàn)代知識(shí)女性的角色困境與突圍方面，有人又將陳衡哲與袁昌英、林徽因等人做比較。

　　這類研究在陳衡哲創(chuàng)作研究中占有很大比例。

　　(二)對(duì)陳衡哲小說(shuō)創(chuàng)作集《小雨點(diǎn)》、《西風(fēng)》等進(jìn)行研究，體現(xiàn)現(xiàn)代小說(shuō)初期創(chuàng)作的真實(shí)面貌和鮮明特點(diǎn)。在顯示出其小說(shuō)創(chuàng)作的發(fā)展和進(jìn)步的同時(shí)，也留下了新文學(xué)女性先驅(qū)者在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展中開(kāi)拓前行的足跡。有人也從小說(shuō)創(chuàng)作的女性化寫作及女性意識(shí)方面進(jìn)行研究，突出中國(guó)現(xiàn)代女性對(duì)現(xiàn)代女性自我的探索。很多評(píng)論者認(rèn)為，陳衡哲高舉女性獨(dú)立與自由的鮮明旗幟的同時(shí)，也重視女性對(duì)家庭的作用，重視女性作為女人的與生俱來(lái)的品性，推崇女性在家庭中的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。《洛綺思的問(wèn)題》、《一支扣針的故事》等等是為代表作。當(dāng)然也有人從小說(shuō)創(chuàng)作的審美闡釋、沐浴中西文化背景下的小說(shuō)創(chuàng)作的全球化意識(shí)、與許地山的小說(shuō)異域創(chuàng)作比較、陳衡哲與中國(guó)兒童文學(xué)等方面進(jìn)行討論。

　　這類研究在陳衡哲創(chuàng)作研究中也很普遍。

　　(三)對(duì)陳衡哲散文創(chuàng)作《衡哲散文集》等進(jìn)行研究。例如有人曾從陳衡哲散文創(chuàng)作的文體表現(xiàn)及造命思想出發(fā)，深究造命思想提出的積極意義及其局限性。一方面，造命思想作為一種人生觀，它和五四時(shí)期的社會(huì)思潮有著共鳴，具有獨(dú)立人格的現(xiàn)代意識(shí);另一方面，造命思想缺乏相應(yīng)的立論基礎(chǔ)，只是散見(jiàn)于作者的散文創(chuàng)作中，沒(méi)有集中雕飾經(jīng)營(yíng)。《居里夫人小傳》、《我幼時(shí)求學(xué)的經(jīng)過(guò)》、《紀(jì)念一位老姑母》等是其代表作。也有人認(rèn)為陳衡哲往往能跳出自我的小圈子，超越性別的界限，以非女性化的寫作姿態(tài)，對(duì)社會(huì)和人生進(jìn)行思考，并從其散文的美學(xué)特質(zhì)出發(fā)，談?wù)撈渖⑽囊曇昂觊煛�廣博大氣、嚴(yán)謹(jǐn)明晰、活潑幽默、真摯感人等特點(diǎn)。

　　(四)對(duì)陳衡哲詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行研究。陳衡哲擅長(zhǎng)寫舊體詩(shī)，然而新體詩(shī)的創(chuàng)作也毫不遜色，題材相當(dāng)廣泛。《人家說(shuō)我發(fā)了癡》、《鳥(niǎo)》、《散伍歸來(lái)的吉普色》便是其代表之作。語(yǔ)言平實(shí)樸素，喜歡從細(xì)微平凡的對(duì)象中提取詩(shī)意，進(jìn)而反應(yīng)人性的本質(zhì)趨向，不僅有著凝聚自身審美感受的人生獨(dú)唱，也有著對(duì)獨(dú)立自由等社會(huì)思想的熾熱向往。但由于其詩(shī)作量少又未曾結(jié)集出版，很少有人對(duì)其詩(shī)作有過(guò)多關(guān)注。總體評(píng)論即是，她的詩(shī)創(chuàng)既有著與五四精神共振的脈搏，也有著獨(dú)到的審美感受，并對(duì)其新詩(shī)的嘗試創(chuàng)作及其獨(dú)到表現(xiàn)大為贊賞。然而也有人對(duì)其詩(shī)創(chuàng)持有異議，認(rèn)為其詩(shī)創(chuàng)只是淺薄之作，沒(méi)有深刻與內(nèi)涵而言。

　　(五)對(duì)《西洋史》等歷史教科書及生平年譜家書的研究。對(duì)于陳衡哲編纂的《西洋史》等歷史教科書，有評(píng)論者指出其具有綜合的眼光和多元的文化史觀，并且注重事實(shí)的因果關(guān)系，多角度地闡釋歷史史實(shí)。在橫向?qū)Ρ戎校�高度贊許了陳衡哲在民國(guó)歷史教科書發(fā)展史上的鮮明特色和卓越地位。也有人對(duì)其家書進(jìn)行評(píng)析，探究陳衡哲的成長(zhǎng)歷程和思想積淀，以更好地闡釋她的文學(xué)創(chuàng)作和處世哲學(xué)。從家書中可以看出，她極度關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，召喚女性造命，呼吁男女平等，重視人文教育，在當(dāng)時(shí)具有積極的意義。而這在陳衡哲研究中占的比例相對(duì)很少。

　　作為中國(guó)新文學(xué)的第一位女作家，陳衡哲的創(chuàng)作數(shù)量不多，且與其他造詣?lì)H深的同時(shí)代作家的創(chuàng)作相比稍有遜色，這也是事實(shí)。但對(duì)陳衡哲文學(xué)創(chuàng)作的研究還可再發(fā)掘。筆者認(rèn)為，有以下兩個(gè)方面值得注意：

　　其一，以女性獨(dú)有的生命體驗(yàn)為基礎(chǔ)，將陳衡哲作為一個(gè)鮮明的個(gè)體再次研究。歷史的長(zhǎng)河已發(fā)展近百年，對(duì)于陳衡哲獨(dú)有的思想體系、情感詮釋、生命體驗(yàn)及價(jià)值追求，都可以再次作為研究對(duì)象，在新世紀(jì)新時(shí)代的研究范疇及現(xiàn)有觀照中重新審視，以發(fā)掘其獨(dú)有的新質(zhì)和價(jià)值意義。

　　其二，陳衡哲可謂腳踏中西兩方土地，秉承中外兩種文化。可從西方文化乃至現(xiàn)代主義的視角，突顯陳衡哲文學(xué)創(chuàng)作的不拘囿之處。也可與當(dāng)代文學(xué)中有女性主義色彩的作家相比較，以表現(xiàn)不同時(shí)代影響下女性寫作的差異，以突出女性作家創(chuàng)作的發(fā)展歷程，以及她們的心理流變和不同的審美意味。

　　對(duì)于陳衡哲的文學(xué)創(chuàng)作，仍有很多問(wèn)題值得探究。希望后來(lái)人能夠再接再厲，深度發(fā)掘，還人們一個(gè)真實(shí)而豐富的陳衡哲。

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