哲學(xué)不僅僅是對(duì)于事物的應(yīng)用和分析上，在企業(yè)管理中哲學(xué)策略也是很重要的一個(gè)方面，以下是對(duì)于企業(yè)管理中老子應(yīng)用上的介紹。

　　摘要：企業(yè)中的領(lǐng)導(dǎo)者要最大程度地了解、關(guān)愛(ài)、尊重員工，讓每一位員工都可以認(rèn)識(shí)到自身才是企業(yè)運(yùn)行中的主體，加深員工的主導(dǎo)意識(shí)和參與思想，這也是“以人為本”的老子哲學(xué)在現(xiàn)代化企業(yè)管理中的具體表現(xiàn)。

　　關(guān)鍵詞：企業(yè)管理,哲學(xué)分析,哲學(xué)論文

　　(一)道法自然

　　“道”的概念是老子哲學(xué)系統(tǒng)中最高的范疇，是最為重要的核心。老子說(shuō)過(guò)道生一乃至萬(wàn)物，這其中的道則是說(shuō)的眾生的根基和萬(wàn)物規(guī)律。宇宙中的所有事物都基于“道”而存在，并接受“道”的約束。其次，老子提出人、地、天、道皆為自然之道。這里所說(shuō)的意思是指人的行為都在模仿道的運(yùn)行，像“道”一樣自由、自然。

　　推薦期刊：《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》它提供國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界信息;反映哲學(xué)各學(xué)科的新動(dòng)向、新問(wèn)題、新成果;交流研究工作經(jīng)驗(yàn);刊登哲學(xué)短論和資料;開(kāi)展述評(píng)，活躍討論;促進(jìn)哲學(xué)的研究、教學(xué)和宣傳工作。

　　首先，在企業(yè)管理的工作中，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該學(xué)習(xí)大道，遵守企業(yè)自然發(fā)展的規(guī)律，時(shí)時(shí)注意企業(yè)所處環(huán)境的改變，充分認(rèn)知產(chǎn)品周期、企業(yè)發(fā)展周期等經(jīng)濟(jì)變換給予企業(yè)的影響，并且以此為依據(jù)不斷提升自我、改進(jìn)自我，構(gòu)建相應(yīng)完善的發(fā)展策略與應(yīng)對(duì)措施，在千變?nèi)f化的市場(chǎng)中提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

　　其次，依據(jù)老子哲學(xué)的理論，治理國(guó)家的道理要和煎小魚一樣，不能經(jīng)常翻動(dòng)它，要找尋翻動(dòng)魚身的合適時(shí)間與合適位置，用合適的對(duì)應(yīng)措施面對(duì)客觀規(guī)律的發(fā)展。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度不斷加深，企業(yè)的無(wú)形價(jià)值成了領(lǐng)導(dǎo)層眼中的珍寶，企業(yè)文化與品牌價(jià)值逐漸變成提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的核心內(nèi)容。為了保證企業(yè)內(nèi)部所有階層、所有崗位對(duì)企業(yè)形象有高度的統(tǒng)一認(rèn)知，企業(yè)必須保證文化和品牌價(jià)值的穩(wěn)定性。同時(shí)，企業(yè)各種相關(guān)制度不能隨意變動(dòng)，那樣會(huì)使得工作人員無(wú)法適應(yīng)，難以揚(yáng)己所長(zhǎng)。

　　最后，與企業(yè)發(fā)展有著至關(guān)重要作用的決定不能草率決議，需要深入探討與研究后，在合適的時(shí)機(jī)用合適的方式進(jìn)行宣布，不要急迫追究眼前利益而喪失長(zhǎng)遠(yuǎn)的收益和企業(yè)職業(yè)道德。

　　(二)無(wú)為而治

　　老子所說(shuō)的無(wú)為而治的哲學(xué)思想，并不是說(shuō)無(wú)為的意思是沒(méi)有作為，而是要求人不亂來(lái)、不亂為，遵循自然發(fā)展的客觀規(guī)律。老子認(rèn)為，“有為”的行為階段是人生行為階段較為初級(jí)的時(shí)期，也就是說(shuō)，人的行為中過(guò)多加入主觀意識(shí)，從而干擾事物發(fā)展的客觀規(guī)律，導(dǎo)致事物發(fā)展的規(guī)律發(fā)生扭曲，無(wú)法順其自然的現(xiàn)象。與之對(duì)應(yīng)的就是高深的境地“無(wú)為”,這就是說(shuō)事物發(fā)展順其自然，不被主觀意識(shí)與外物的干擾，無(wú)論什么事情都可以順心而為，最后達(dá)成“無(wú)為而治”的目的。

　　首先，依前文所述，“無(wú)為”并不是告訴領(lǐng)導(dǎo)者不去做任何事情，而是要求領(lǐng)導(dǎo)者在事物發(fā)展中掌控合適的尺度。一個(gè)遇事親力親為、事無(wú)巨細(xì)的領(lǐng)導(dǎo)者勢(shì)必不能成為一個(gè)合格的領(lǐng)導(dǎo)者，因?yàn)槿魏我粋�(gè)人的時(shí)間都有限度的，將時(shí)間用在瑣碎小事上勢(shì)必導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有時(shí)間在企業(yè)管理與發(fā)展的工作上。對(duì)于員工來(lái)講，“有為”是不可缺少的品質(zhì)，因?yàn)檫@代表員工的執(zhí)行能力;而對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，“無(wú)為”是更為需要的，因?yàn)橐粋�(gè)企業(yè)的全面掌控者，應(yīng)該著重于分權(quán)工作，讓每一個(gè)員工的長(zhǎng)處和主觀能動(dòng)性得到完美發(fā)揮。過(guò)多干涉員工的工作內(nèi)容就會(huì)使得員工壓抑不堪，導(dǎo)致無(wú)法發(fā)揮其創(chuàng)造性和積極性。

　　其次，“無(wú)為”思想中關(guān)于“爭(zhēng)”和“不爭(zhēng)”的辯證統(tǒng)一是至關(guān)重要的。依據(jù)老子哲學(xué)的理念，擁有大智慧的企業(yè)需要以不爭(zhēng)而爭(zhēng)天下。現(xiàn)代企業(yè)需要重點(diǎn)注意市場(chǎng)在無(wú)形之中的要求，努力尋找市場(chǎng)上的每一處利益源點(diǎn)，補(bǔ)充市場(chǎng)空白，在“夾縫”中尋獲新生。這樣的產(chǎn)品，一經(jīng)上市就會(huì)引爆眼球，以難以想象的速度占領(lǐng)市場(chǎng)，這個(gè)時(shí)候就是體現(xiàn)以無(wú)爭(zhēng)而爭(zhēng)天下理念的時(shí)候了。我們舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，百事可樂(lè)在市場(chǎng)初露光芒的時(shí)候，可口可樂(lè)已經(jīng)在市場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟，并得到了廣大消費(fèi)者的認(rèn)可。然而，百事可樂(lè)在面對(duì)可口可樂(lè)這個(gè)龐然大物時(shí)，不僅沒(méi)有退卻，沒(méi)有效仿可口可樂(lè)成名路程，而是另辟蹊徑，通過(guò)自立“新時(shí)代”標(biāo)簽，用自身時(shí)尚潮流、前衛(wèi)風(fēng)尚的品牌形象吸引了更多的消費(fèi)者。假設(shè)當(dāng)初百事可樂(lè)沒(méi)有發(fā)展自己的道路，而是跟在可口可樂(lè)的后面，現(xiàn)在就不可能出現(xiàn)和可口可樂(lè)“平分天下”的局面。

　　二、老子哲學(xué)給企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者帶來(lái)的啟示

　　(一)無(wú)為思想

　　以老子為首的道家核心思想就是“小國(guó)寡民，無(wú)為而治”.在老子的哲學(xué)體系中，“無(wú)為而治”的思想是基礎(chǔ)，是核心，也是重點(diǎn)。老子的哲學(xué)理論中，宇宙的起始點(diǎn)是無(wú)，而正好只有無(wú)才屬于道家思想的核心。“無(wú)為”,是自然無(wú)為，不是無(wú)所作為，是需要事物發(fā)展恪守自然規(guī)律的，不能被外物所打擾的。老子提出，只要依照道的準(zhǔn)則行事，遵守自然規(guī)律，不與自然追求的個(gè)人目的相違背，就能得心應(yīng)手，進(jìn)而達(dá)成“無(wú)為而無(wú)不為”的目標(biāo)。

　　《道德經(jīng)》中提出，“太上，不知有之”,也就是說(shuō)管理者最高明的地方在于讓團(tuán)隊(duì)成員弱化管理者的存在，甚至不能覺(jué)察出管理者的存在。這就對(duì)管理者做出如下要求：首先，可以正確構(gòu)建并實(shí)施企業(yè)的核心價(jià)值觀和發(fā)展策略，保持組合團(tuán)隊(duì)可以長(zhǎng)久堅(jiān)持有關(guān)價(jià)值觀和發(fā)展策略，不能過(guò)多變動(dòng)。其次，管理者需要知人善用，善于疏權(quán)分權(quán)，與此同時(shí)不能出現(xiàn)“無(wú)所為”的現(xiàn)象，應(yīng)該充當(dāng)全新的管理角色。最后，掌握發(fā)展規(guī)律，統(tǒng)籌整體，善于分辨和應(yīng)對(duì)整體與局部的問(wèn)題，目的明了。

　　(二)上善若水的思想

　　很明顯，老子的“上善若水”思想期望企業(yè)管理者用于水一樣的品質(zhì)。靜處低洼，沉穩(wěn)善良。這就是對(duì)于企業(yè)管理者以德為貴的基本要求，同樣也是企業(yè)管理者成為優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人的前提條件。

　　《道德經(jīng)》中指出，老子有三寶，慈，儉，不為天下先。這也是老子哲學(xué)對(duì)于上山若水之人的三點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)：首先，慈，即是說(shuō)管理者為人需要做到忠誠(chéng)慈和，以己為則。其次，儉，老子哲學(xué)中的原意是說(shuō)國(guó)家統(tǒng)治者不能重奢華輕國(guó)家。那么對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，就是要求他們不能奢侈無(wú)度，好大喜功而做出有損團(tuán)體的事情，要以節(jié)儉為上。最后，不為天下先，說(shuō)的是不要和企業(yè)內(nèi)部員工“相殘相殺”,要以團(tuán)體利益為主，某種程度上達(dá)到無(wú)私，就能換來(lái)人心，得到團(tuán)隊(duì)成員的擁護(hù)。

　　(三)知人善任

　　老子十分推崇知人善任的用人策略。老子提出人與人之間是有很大區(qū)別的，圣人可以消除某些極端的、過(guò)奢的、多余的東西。不管是什么人，明智的領(lǐng)導(dǎo)者都可以讓其發(fā)揮自身功用，施其所長(zhǎng)。對(duì)于沒(méi)有所長(zhǎng)或者“不善”之人，要不要由于他“不善”的緣故去鄙視他，一方面要對(duì)他進(jìn)行勸導(dǎo)，另一方面也能夠給“善人”借鑒之用。總之，一個(gè)明智優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者就需要由知人善任的能力，用團(tuán)隊(duì)成員的長(zhǎng)處，營(yíng)造企業(yè)“人無(wú)棄人”的優(yōu)良環(huán)境。

　　(四)賞罰并施

　　不管是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者還是工作人員，公正公平的賞罰機(jī)制都是必定需要的。賞罰制度是保證企業(yè)可以有效、有序發(fā)展的必要方法，是激勵(lì)先進(jìn)、懲罰落后的最為有用的手段。通過(guò)物質(zhì)方面的刺激和精神層次的刺激，可以高效地動(dòng)員工作人員的工作熱情，激發(fā)他的工作能力，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)良好的發(fā)展。那么，關(guān)于賞罰制度的構(gòu)建該如何做呢?老子說(shuō)過(guò)兵者不祥之器的言論，也就是說(shuō)企業(yè)的賞罰機(jī)制最終目標(biāo)是懲過(guò)揚(yáng)善，所以，在針對(duì)員工的過(guò)錯(cuò)時(shí)，要恬淡處理，最大程度上地人性化處理，這樣才能保證員工理性認(rèn)知自己的錯(cuò)誤，并接受處罰。善于運(yùn)用處罰機(jī)制的領(lǐng)導(dǎo)者，絕對(duì)不可以用懲罰的權(quán)利來(lái)炫耀的自己的威嚴(yán)。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者在管理過(guò)程中切記不可以罰代教，要合理運(yùn)用激勵(lì)手段，改變工作人員的工作狀態(tài)，爆發(fā)他們的工作熱情，從正面引導(dǎo)職員的主觀能動(dòng)性。

　　(五)公平正義

　　老子曰：“天之道，其猶張弓關(guān)歟?”關(guān)于這方面的哲學(xué)思想是說(shuō)，自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律相比較，也就是“天之道”與“人之道”相比較，以此我們可以看出：自然的發(fā)展是用余來(lái)填足，然而社會(huì)發(fā)展中的做法正好與之相悖，是損足供余。對(duì)于這種不甚公平的社會(huì)表象，老子用自身的公平正義思想進(jìn)行了無(wú)情的披露。為此，老子還設(shè)想了一個(gè)人人甘其食、人人美其服的社會(huì)環(huán)境。在現(xiàn)代化的企業(yè)管理中，公平公正有著很高的重要性，應(yīng)該納入管理理念的組成之中，要逐漸設(shè)立權(quán)益公平、機(jī)會(huì)平等、標(biāo)準(zhǔn)公平、分配平等的保障系統(tǒng)，營(yíng)造公平正義的氛圍。只有公司工作人員切身感受自身人格與尊嚴(yán)上的公平以及具有公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，才可以讓職員有為了公司而努力的動(dòng)力。