關于幸福，這是古往今來無數哲人探尋的話題。“幸福是什么”是幸福觀本體的含義，“幸福從何處來”是幸福觀的思想源泉與動力，“怎樣獲得幸福”則是實現幸福的途徑和手段。古希臘晚期，以伊壁鳩魯為代表的“快樂幸福論”風靡一時，他們建設花園式學校，學習傳播知識，追求身體的寧靜和靈魂的無紛擾。在他看來，人們追求幸福離不開現實的場域環境，幸福感來源于個體精神的愉悅，要想獲得幸福，則需通過理性的方式和道德的行為，以至尋求一種“理性的快樂”的幸福范式。

　　一、幸福的歷史邏輯：“倫理學時代”

　　古希臘——羅馬時期，社會動蕩，戰爭頻仍，哲學家們從關注公共政治轉向聚焦個體自由，將哲學本義回歸個人自身，文德爾班將希臘晚期概括為“倫理學時期”。“百家爭鳴”之中，伊壁鳩魯學派脫穎而出，以“快樂主義”幸福觀聞名于世，其理論生成脫離不了所處的生活環境和時代背景。

　　(一)“病痛”與“險惡”交織。

　　古希臘晚期，馬其頓逐步對希臘城邦進行殖民統治，雅典、斯巴達不復當年的輝煌。伊壁鳩魯貧窮困苦，常年疾病，顛沛流離。他意識到，社會的殘酷現實使人們靈魂紛擾，疾苦纏繞使身體不安寧，也阻礙了人們獲得真正的快樂和長久的幸福。這些經歷是他的幸福倫理學得以形成的現實前提。

　　(二)哲學研究與追求“幸福”同行。

　　哲學應救贖動蕩的歷史現實，這是大多數哲人心中的道德圖景。穩定統一的政權遭強敵侵擾，原有的市民生活被侵擾，人們需要新鮮哲學的給養。伊壁鳩魯將追求幸福與哲學研究緊密聯系，他認為，在動蕩亂世中，要尋求幸福生活，關鍵是解決好“身體不安寧與靈魂紛擾”的問題。人們內心寧靜的最大干擾，來自對“神”“死”這些事物混沌的玄想。在他看來，哲學迫切的任務在于揭示神與死亡的本質，人們要用哲學向一切迷信作斗爭，排除內心雜念，從俗世中解脫出來，獲得內心至“善”的幸福。總之，通過哲學“治療”的方式，人們可以避免痛苦，獲得幸福。

　　二、幸福的理論邏輯：“感性主義”

　　伊壁鳩魯從感性主義出發，以人的感覺、情感、欲望等因素來評判人是否達到幸福。他以原子論為出發點，科學闡明“自由意志”的重要性，引導人們主動節制欲望，祛除對神、對死亡的恐懼，系統論述了自己的倫理思想。

　　(一)幸福的“靈動原子”。

　　他對幸福觀的詮釋，在于其對宇宙的探索，對“原子論”的新解為前提。他認為世界的本源是原子與虛空。首先，世間萬物由原子構成，神和靈魂也是如此。他認為神不會干涉凡人之事，而身體死亡，靈魂和感覺也會消逝。因此，人無須懼怕神和死。這一觀點有力抨擊了當時社會流行的“神主宰一切”的謬論，將人們從宗教神秘主義中解救出來，使人們擺脫對神的頂禮膜拜。其次，世界除了原子，便是虛空。他認為實體內部若沒有虛空存在，原子將無法移動一點。最后，原子在虛空中存在三種運動形態：即垂直下落的運動、偏斜運動以及碰撞運動。

　　(二)幸福的“自由意志”。

　　他提出物理學層面“原子運動”新方式，返照人類社會，科學闡釋了人的“自由意志”。伊壁鳩魯承繼德謨克利特的原子學說，并補充、完善、創新。他承認原子因重力作直線下降運動這一必然，但也發現原子存在作偏斜運動的偶然。因此，他認為，原子運動必須考慮到必然與偶然兩個層面，事物發展也是必然制約和自由選擇辯證統一的結果。在這一“靈光”發現的作用下，個人從“必然”束縛中掙脫，開辟自由選擇的領地，從而獲得心靈自由空間。[1]

　　(三)幸福的“情感欲望”。

　　人心靈獲得自由，就有主觀選擇幸福生活的欲望。他把人欲分為三種：一是自然而必要的欲望，如吃、穿、住、行等需求。人類在滿足基本生活條件后，才能物質需求轉向精神、情感需求。二是自然而不必要的欲望，如縱情享樂等需求。他認為這種欲望只不過是種類變化，若追逐程度過高，心態就會“異化”，因而“不必要”。三是非自然又非必要的欲望，如貪戀權力等。他認為虛浮的事物只會捆綁人的自由意志，陷入痛苦的深淵不可自拔，也是“不必要”的。他極力反對驕奢淫逸，因為人靈魂的寧靜和現世的安穩遠才能帶來幸福，人的痛苦在于欲壑難填。因此，他主張人要節制欲望，把限度降到最低，只需滿足自然必要的欲望即可。

　　三、幸福的實踐邏輯：尋求“理性的快樂”

　　在認識論上，伊壁鳩魯把現實的平靜、個體的感受和靈魂的安寧當成人生最大的幸福。怎樣能救贖不安定的靈魂呢?他提出三種方式作為達到幸福的途徑：即堅持唯物主義;通過理性的方式;履行道德的行為。

　　(一)堅持唯物主義，享受現實的幸福。

　　伊壁鳩魯堅持唯物主義觀點，將“原子論”發揮到極致。首先，他認為天體是一團活火，不存在產生、發展幸福的運動。人們尋求幸福要自己去爭取，而不是神與天體的給予。其次，他認為獲得幸福的障礙是人們內心的不安與恐懼。那么，怎樣擺脫不安與恐懼呢?主要問題在于我們如何對待神，如何面對死。他不否認神的存在，但是神也是由原子構成，它既不干涉人事，更不擾亂人們的生活。另外，他認為人的死亡無非是感覺的喪失。死之前，靈魂原子同肉體結合，人便有了感覺;死之后，靈魂原子與肉體分離，人便失去感覺。因而，人毫無理由懼怕死亡。他通過對神與死的“外在否定”，把人從最大恐懼中解脫出來，使人更關注現世幸福。

　　(二)通過理性的方式，關注個人的幸福。

　　他重視理性的作用，認為通過理性的方式能夠為我們判定是否幸福。人應該用理性指導行動，審慎地選擇幸福之路。具體來講，在物質追求上要節制知足，才會使靈魂安寧。人的幸福源自欲望的滿足，但面對各種各樣的欲望，則需用理性的原則去加以甄別取舍。一方面他認為欲望的滿足需要有節制，而不是縱情享受;另一方面他強調個人的欲望需要得到滿足，而不是純粹禁欲，以一種人本主義的視角剖析獲得幸福的實現邏輯。

　　(三)履行道德的行為，邁向共同的幸福。

　　伊壁鳩魯重視個體感受幸福的同時，特別強調人與人之間應構建友善、正義的人際關系。他認為，友誼是人與人交際交往的情感紐帶，其本身能夠帶來利益。在交際當中，要用理智的道德行為幫助人們獲得友誼。他認為，友誼能夠給人們帶來安穩，即使社會動蕩，也可以借此安身立命。只有與他人友好相處，才能增進心靈的寧靜和自身的幸福。那么，怎樣尋求和維系友誼呢?他提出了 “正義”原則。所謂正義，其實質就是人們在交往中訂立的“互利”契約。他雖堅決反對公共的政治生活，但也強調個人為維護友誼需提倡公平正義原則。在這一原則主導下，友誼才能保持長久。只要每個人堅持正義，公平待人，就能免除不必要的紛爭，從而達到安撫心靈、進階幸福的目的。在他看來，以正義為基礎建立起來的友誼，是人們獲得幸福最“精美合意”的手段。[2]

　　四、伊壁鳩魯“幸福觀”的現代反思

　　伊壁鳩魯的幸福觀凝聚著自由、友愛與平等倫理思想，肯定人的自由意志，關注人本身存在的意義與價值，在西方倫理史上有著重要影響。在邁向社會主義現代化進程中，我們探討伊壁鳩魯的幸福學說，對個人、集體及國家構建正確的幸福觀具有重要的參考價值。

　　(一)樹立科學理性，克服迷信盲從。

　　科學是人類實踐經驗的理性總結，科學使人類告別茹毛飲血的蠻荒而走向社會文明。科學理性與人文主義結合，致力提高人性而反對“神”性，將人們從愚昧混沌中解救出來。正如伊壁鳩魯所指出，人們追求幸福應該關注切身的感受，而不是迷惘“神”。改革開放后，我們確立了解放思想、實事求是基本原則，大力普及科學知識，而迷信盲從仍在一定時期、一定范圍存在。偽科學便是披著科學的外衣，打著科學的旗號的代表，讓人難辨真偽。怎樣辨別科學的真偽呢?我們應該要加強學習，鍛煉自己的本領，從而去偽存真。伊壁鳩魯告誡世人，要擺脫愚昧無知，破除對“神”的恐懼，達到靈魂的健康，就要不斷學習各類“真”知識，要矢志不渝終生學習。學習是一個人不斷進步的動力源泉，學習使人明理、增信、崇德、力行。若沒有通過學習掌握真理，那么我們就可能被偽科學蒙蔽，迷信“假”權威，難以形成自己獨特的見解，就會盲目崇拜“權威”，失去自由意志，我們便不能獲得幸福。

　　(二)節制欲望索求，涵養崇高品德。

　　近些年來，市場經濟蓬勃發展促進社會物質文明進步，但對精神文明建設產生一定沖擊。拜金主義、精致利己主義此起彼伏，部分人以追求最大的物質欲望為目的。怎樣擺脫物欲的束縛?我們可以從伊壁鳩魯的幸福觀中汲取養分，尋找精神美德的家園。他認為，物質上知足才是最大的“善”，滿足自然而必要的欲望即可。因此，就個人而言，面對社會的紛繁復雜時，我們應懷有一顆純凈向“善”的心，保持適當的欲望，理性地尋求自身幸福的生活。在社會層面，我們要大力弘揚勤勞節儉的傳統美德，營造好誠實守信、節儉惜福的文化氛圍，堅持好勞有所得、合法經營的市場運行原則，健全法治法規。在國家層面，要加強思想道德教育，提高民眾素質，樹立道德榜樣，引導人民向榜樣看齊，營造見賢思齊、德行天下的良好社會氛圍。

　　(三)承繼傳統“善”文化，規避外來“惡”文化。

　　自古以來，“獲得幸福”就是中華文化的題中之義，每個時代都它新的注解，如“上善若水”“君子喻于義”“天人合一”“天下大同”等思想，我們在新時代仍需優秀傳統文化的汲養。當然，我們不能躺在前人所創造的“功勞簿”上沾沾自喜，而是要加強學習發達國家對經濟管理、文化領導、社會治理、生態建設等方面的先進文化。引進外來文化，教條式地生搬硬套，必將侵蝕國家文化原生態基體。因為每一外來文化傳播到國內，必將通過本土化改造，結合本土實際才最終為我所用。伊壁鳩魯主張建立在“正義”基礎上的“友誼”，平等互利，友善往來，也是現代社會國際文化交往需提倡的應有之義。文化應該包容互惠，開放多元，而不是沉醉在自己設定的“小圈子”里自娛自樂。伊壁鳩魯對前人哲學的繼承、創新并開辟全新的“原子”運動學說，提出那個時代關于“幸福在于靈魂的無紛擾和身體的寧靜”的倫理學，正是我們在國與國之間文化交流互鑒中要遵循的準則：繼承、發展、創新，走自己的路，交流互動，形成自己獨特的文化特色，而不是指摘他人的長短。因此，我們在國內要用紅色文化、革命文化、社會主義先進文化鼓舞人心，要敢于揭發西方滲透勢力傳播的“普世價值”真相，弘揚社會主義正能量。在國際輿論場，要積極參與建構文化話語權，綜合運用科技和人文手段，搶占輿論高地，講好中國故事，傳播中國的好聲音，構建和諧幸福的文化交流生態。

　　參考文獻

　　[1]張青衛伊壁鳩魯幸福觀的當代審視[J]綏化學院學報, 2006(4).25-28.

　　[2]唐土紅，喻權良伊壁鳩魯的快樂論及其倫理反思[J].倫理學研究。2006(3):71-75.

　　《伊壁鳩魯“幸福觀”的邏輯生成及現代反思》來源：《大眾文藝》，作者：劉冠民,潘嬋