論文導(dǎo)讀：中庸之道協(xié)調(diào)仁禮，為先秦儒家思想和人性修養(yǎng)的重要方法，對(duì)后世各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響，尤其是中醫(yī)學(xué)。從中醫(yī)經(jīng)典理論到歷代各家學(xué)說(shuō)，時(shí)時(shí)可見(jiàn)中庸之道的光芒。其中，保養(yǎng)生命治未病的中醫(yī)養(yǎng)生理論和方法，就蘊(yùn)含著大量中庸思想。深入研究中醫(yī)養(yǎng)生中庸觀，可以領(lǐng)會(huì)中醫(yī)養(yǎng)生理論和精髓，更好地掌握中醫(yī)養(yǎng)生的觀點(diǎn)和方法，意義深遠(yuǎn)。

　　關(guān)鍵詞：中庸內(nèi)涵,中庸之道,養(yǎng)生中庸

　　1中庸的內(nèi)涵

　　中庸，出自《禮記.中庸》:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和;中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”中，和，中節(jié)，均為中庸之意，而中和的最高境界就是和諧。儒家認(rèn)為“致中和”，則天地萬(wàn)物均能各得其所，達(dá)于和諧境界。宋代朱熹引用程顥、程頤解釋?zhuān)?ldquo;子程子曰:不偏之謂中;不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理”“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名者;庸，平常也。”亦即要實(shí)現(xiàn)中庸，就應(yīng)保持“中”之道，即“執(zhí)中”“求中”“用中”。“中”實(shí)指事物的“度”，即不偏不倚，既不過(guò)度，也無(wú)不及。具體方法是，一則補(bǔ)其不足，泄其有余，使矛盾雙方達(dá)到一定的平衡。二是毋太過(guò)，毋不及，保持中庸，“中”即為“度”，保持一定的度。中庸之道作為儒家修養(yǎng)之道，教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。中庸之道追求的和諧、中和目標(biāo)，能延伸到人性修養(yǎng)以外的各個(gè)領(lǐng)域，小到處理一事一物，大到管理社會(huì)、國(guó)家，而追求健康的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域尤其突出。

　　2中庸與中醫(yī)中庸之道

　　對(duì)中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》影響巨大。中庸之道認(rèn)為“中”———即平衡是事物的最佳狀態(tài)。《內(nèi)經(jīng)》亦十分重視這種通過(guò)調(diào)節(jié)而取得的平衡，認(rèn)為這種動(dòng)態(tài)平衡是一切事物存在的必要條件。《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)整體的“陰陽(yáng)勻平”，這樣才是健康的“平人”，“陰平陽(yáng)秘”，才能“精神乃治”。如果整體陰陽(yáng)失調(diào)，機(jī)體便為病理狀態(tài)，或陰盛陽(yáng)衰，或陽(yáng)盛陰衰;倘若進(jìn)而陰陽(yáng)離決，平衡完全打破，機(jī)體就會(huì)死亡，“陰陽(yáng)離決，精神乃絕”。生病是由于陰陽(yáng)失調(diào)，治療就要使其調(diào)和而治，即“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”，其調(diào)理的方法，“盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，熱者寒之，寒者熱之”，即濟(jì)不足、泄太過(guò)，保持寒熱適中。這些和儒家的中庸之道是一致的。中醫(yī)養(yǎng)生的理念和方法更是充滿了中庸思想。

　　3養(yǎng)生中庸觀

　　中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是在中醫(yī)理論指導(dǎo)下，探索人類(lèi)生命規(guī)律，研究養(yǎng)生理論和養(yǎng)生技術(shù)，以實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病、延長(zhǎng)壽命的實(shí)用科學(xué)。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為智者的養(yǎng)生正是遵循了中庸之道，如《靈樞?本神》“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)幔�如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”這里用了一系列中庸行為的詞，如“順”“適”“和”“安”“節(jié)”“調(diào)”等。中醫(yī)養(yǎng)生的任務(wù)就是運(yùn)用陰陽(yáng)平衡規(guī)律，通過(guò)各種養(yǎng)生手段的調(diào)養(yǎng)，協(xié)調(diào)機(jī)體的太過(guò)和不及，適應(yīng)自然界變化，達(dá)到內(nèi)外和諧平衡———中庸、中和，從而獲得健康和長(zhǎng)壽。保持人體陰陽(yáng)的協(xié)調(diào)平衡最重要的養(yǎng)生原則，中醫(yī)養(yǎng)生理念和方法貫穿了和諧平衡觀。

　　3．1天人相應(yīng)，養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”(《素問(wèn)?寶命全形論篇》)，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)依賴大自然而生存，并因自然界的變化而變化。所以，中醫(yī)認(rèn)為保養(yǎng)生命首重順應(yīng)自然，維持與大自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一即“和”“中庸”的狀態(tài)。自然界四季有春溫、夏熱、秋涼、冬寒的氣候運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，生物在此影響下，有春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏等相應(yīng)的變化，人的養(yǎng)生就要主動(dòng)與自然界協(xié)調(diào)，安排生活作息，調(diào)攝精神活動(dòng)，以適應(yīng)不同的氣候變化，方不生病。如春季應(yīng)“夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生”;秋季應(yīng)“早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑”等(《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論篇》)。一日之中，晝夜交替，人體氣血隨之變化。早晨至中午，陽(yáng)氣漸旺，陰氣內(nèi)守，精力充沛，工作效率較高;中午至黃昏，陽(yáng)氣漸消，陰氣漸長(zhǎng)，仍有較強(qiáng)的活動(dòng)能力，但逐漸感到疲倦。入夜后陽(yáng)氣潛藏，陰氣布于全身，需要合眼休眠。雞鳴至早晨，又出現(xiàn)陰消陽(yáng)長(zhǎng)的變化，開(kāi)始新的一天的循環(huán)。人的起臥、作息必須順應(yīng)這些變化，有節(jié)律、有節(jié)奏地生活和工作，這是健康長(zhǎng)壽的重要保證。不同地域養(yǎng)生之法也相應(yīng)而變。《素問(wèn)?異法方宜論篇》最早討論醫(yī)學(xué)與地理關(guān)系，論述了我國(guó)不同地區(qū)、不同環(huán)境的人體質(zhì)各不相同，其發(fā)病特點(diǎn)、治療方法各異，養(yǎng)生方法也不同。如東南臨海濕熱，易得濕熱之癥，如腫毒、瘡瘍。因此養(yǎng)生要求注重清熱利濕，比如氣候炎熱季節(jié)，要求飲食清淡，常服綠豆、薏米等清熱解毒之品使之平和以防病保健。

　　3．2形神統(tǒng)一，保形更需暢神志形即形體，指體內(nèi)有形質(zhì)的組織器官與物質(zhì);神即精神，指生命功能活動(dòng)及其外在的表現(xiàn)，或精神意識(shí)思維活動(dòng)。神本于有生命的形體而生，它不能離開(kāi)形體而獨(dú)立存在，形體康健則神的功能活動(dòng)才能正常進(jìn)行，情志過(guò)激則使人生病，健康的精神情志活動(dòng)有助于五臟六腑的功能協(xié)調(diào)。

　　3．2．1養(yǎng)神貴平靜平和:《素問(wèn)?上古天真論篇》提出“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”的論點(diǎn)，認(rèn)為只有思想上少私寡欲，常知足，少貪求，外無(wú)憂患，內(nèi)無(wú)雜念的人，才能正確處理個(gè)人的利害得失。而過(guò)多的欲望只會(huì)增加精神負(fù)擔(dān)，使內(nèi)心平靜平和即中庸的狀態(tài)被打破而致病。

　　3．2．2七情貴調(diào)和適度:喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等七情太過(guò)，作為一種強(qiáng)烈的、超出人體適應(yīng)能力的精神刺激，會(huì)使人體自身調(diào)節(jié)功能失控，正如《素問(wèn)?舉痛論篇》所說(shuō):“余知百病生于氣也，怒則氣上。喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)”，就會(huì)使臟腑氣血功能紊亂而致病。調(diào)和七情其實(shí)就是使情緒達(dá)到平和、適度的狀態(tài)，方可不病，正是體現(xiàn)中庸之“調(diào)其所偏致中和”。

　　3．2．3生活心態(tài)平和:做到心胸廣闊，見(jiàn)譽(yù)不喜，遇毀不慍。一切從實(shí)際出發(fā)，以積極的態(tài)度面對(duì)自己、面對(duì)周?chē)�的環(huán)境，適應(yīng)自己的生活環(huán)境。對(duì)一般不愉快的事情，善于自我排遣。正如《壽世青編》所主張的那樣，“未事不可先迎，遇事不可過(guò)憂，既事不可留住。聽(tīng)其自來(lái)，應(yīng)以自然，任其自去，忿怒恐懼，好樂(lè)憂患，皆得其正，此養(yǎng)生之法也。”

　　3．3生病起于過(guò)用，飲食起居皆用心《素問(wèn)?上古天真論篇》指出上古之人能達(dá)到百歲的高齡，今人卻“年半百而動(dòng)作皆衰”，是因?yàn)?ldquo;以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)”。指出人們?yōu)閳D一時(shí)之快樂(lè)，起居、飲食、房事生活過(guò)度或不適度，過(guò)度耗用人體臟腑精氣，使人體的陰陽(yáng)平衡即中庸?fàn)顟B(tài)遭到破壞而早衰。人生病的原因很多是因?yàn)槿梭w的臟腑組織器官太過(guò)用，即“生病起于過(guò)用”。

　　3．3．1適度、執(zhí)中的中庸飲食觀:飲食是人體賴以生存的源泉。食飲不節(jié)則可損傷脾胃，影響整個(gè)機(jī)體的生理活動(dòng)。《素問(wèn)?痹論篇》說(shuō):“飲食自倍，腸胃乃傷。”飲食過(guò)量，輕則消化不良，重則氣血流通失常，筋脈郁滯，發(fā)生下利、痔瘡等病證。正所謂“膏粱厚味，足生大丁”，多食膏滋厚味濃湯，消化吸收不了，郁滯于體內(nèi)，成為脾胃蘊(yùn)毒久而為害。故著名醫(yī)家孫思邈、朱震享等都提倡飲食應(yīng)清淡，食不過(guò)量只求八分飽。這也就是適度、執(zhí)中的中庸飲食觀。飲食養(yǎng)生的執(zhí)中還體現(xiàn)在飲食不偏嗜，堅(jiān)持“五谷、五肉、五果、五菜”的暈素搭配、五味和調(diào)，才能充分滋養(yǎng)五臟六腑。飲食的軟硬適中，溫寒適宜，飲食過(guò)程中的良好心境都體現(xiàn)“中和”的養(yǎng)生原則。

　　3．3．2起居有常，勞逸適度:人的起居應(yīng)遵循天人相應(yīng)觀，與四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)相一致，一天之中的勞作與休息也要與陽(yáng)氣變化相一致，即起居有常。否則四季混亂，黑白顛倒，經(jīng)歷幾千年形成的人體生物鐘就會(huì)發(fā)生紊亂而產(chǎn)生疾病。過(guò)勞和過(guò)逸都會(huì)發(fā)生疾病。生命在于運(yùn)動(dòng)，孫思邈在《備急千金要方?養(yǎng)性》指出:“養(yǎng)生之道，常欲小勞，但莫疲及強(qiáng)所不能堪耳。”而貪逸無(wú)度，氣機(jī)郁滯同樣可以致病。清代醫(yī)家陸九芝說(shuō):“世只知有勞病，不知有逸病，然而逸之為病，正不少也。逸乃逸豫、安逸之所生病，與勞相反。”《內(nèi)經(jīng)》中所提到的“久臥傷氣”“久坐傷肉”，即指過(guò)度安逸而言;而“久視傷血”“久立傷骨”“久行傷筋”即是過(guò)度勞累。因此，勞和逸的標(biāo)準(zhǔn)是“中和”，有常有節(jié)，不偏不過(guò)。只有動(dòng)靜結(jié)合，勞逸適度，才能活動(dòng)筋骨，通暢氣血，強(qiáng)健體魄，增強(qiáng)毅力，保持生命活力的旺盛。房勞之傷是中醫(yī)養(yǎng)生非常重視的。房勞指過(guò)度的性生活，房事過(guò)度則耗散腎精，損傷腎氣。腎藏先天之精，腎中精氣是人體賴以生長(zhǎng)、發(fā)育、生殖的物質(zhì)基礎(chǔ)。適當(dāng)?shù)姆渴律�活是正常成人的生理需要和心理需要，但如果只圖房事的一時(shí)快樂(lè)而過(guò)度行之，則會(huì)耗傷腎中精氣，造成“半百而衰”。所以，中醫(yī)房事養(yǎng)生非常重視把握一個(gè)“度”，要求適中，不禁欲也不縱欲，保持中庸適度，慎戒房勞，做到清心寡欲，積精全神，如此就能既安享天倫，又能頤養(yǎng)天年。

　　3．4形不動(dòng)精不流，運(yùn)動(dòng)導(dǎo)引能執(zhí)中中醫(yī)養(yǎng)生重視運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生，表現(xiàn)在豐富多彩的動(dòng)功和靜功，或運(yùn)動(dòng)或?qū)б�或按摩，通過(guò)使形體運(yùn)動(dòng)，以保持氣血流通。認(rèn)為若安處不動(dòng)，會(huì)致經(jīng)脈壅塞，氣血凝滯而生各種病癥。歷代養(yǎng)生家都非常重視動(dòng)形養(yǎng)生，導(dǎo)引、氣功、按摩共同成為傳統(tǒng)動(dòng)形養(yǎng)生的三大支柱，到了宋代太極拳、八段錦、易筋經(jīng)都已經(jīng)非常流行，而后世明代武術(shù)的發(fā)展更是使運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生達(dá)到極致。明代醫(yī)家李梴，清代養(yǎng)生家曹庭棟對(duì)人體的動(dòng)靜養(yǎng)生闡發(fā)透徹:“人身之陰需要靜，人身之陽(yáng)需要?jiǎng)樱瑒?dòng)靜適度，則氣血和暢，百病不生，盡其天年。”因此，人體要保持“陰平陽(yáng)秘”的健康狀態(tài)，必須動(dòng)和靜適宜，不過(guò)動(dòng)亦不過(guò)靜，亦體現(xiàn)了中庸適當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)。現(xiàn)代著名的中醫(yī)學(xué)家裘沛然先生說(shuō):“養(yǎng)生貴在識(shí)度與守度，度就是達(dá)到中庸之道。度，包括理度、法度、制度、氣度、節(jié)度等，做人的一切，都得有個(gè)度，養(yǎng)生也不例外。”綜上所述，適度、和諧、平衡等中庸思想是中醫(yī)養(yǎng)生的核心思想，貫穿于各種養(yǎng)生方法之中。在保養(yǎng)生命的過(guò)程中，只要秉持中庸思想，注意求中、執(zhí)中，順應(yīng)四時(shí)，起居有常，勞逸適度，飲食有節(jié)，房事有度，形神共養(yǎng)，動(dòng)靜適宜，就可使人體成為一個(gè)陰陽(yáng)和諧平衡的統(tǒng)一體，人體與大自然協(xié)調(diào)一致，從而保有一個(gè)健康的身體。運(yùn)用好中庸之道，不但可以使自身體健，精神安樂(lè)，還可促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步，世界和平繁榮。