辦刊宗旨

　　“為全國(guó)從事文藝?yán)碚摻虒W(xué)、研究、評(píng)論和編輯出版的同志提供學(xué)術(shù)園地。為提高教學(xué)、深化研究、活躍評(píng)論、繁榮創(chuàng)作、建立具有中國(guó)民族特色的文藝?yán)碚撟鞒鲐暙I(xiàn)”。

　　主要欄目

　　設(shè)有：理論問(wèn)題專論;中國(guó)古代文學(xué)、文論新探;中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題;西方文論、文學(xué)研究;批評(píng)視點(diǎn);人物與學(xué)術(shù)等欄目。

　　收錄情況

　　國(guó)家新聞出版總署收錄　該刊被以下數(shù)據(jù)庫(kù)收錄：中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CHSSCD—2004)

　　核心期刊：中文核心期刊(2008)、中文核心期刊(2004)、中文核心期刊(2000)、中文核心期刊(1996)、中文核心期刊(1992)

　　歷史沿革

　　現(xiàn)用刊名：文藝?yán)碚撗芯?/p>

　　創(chuàng)刊時(shí)間：1980

　　該刊被以下數(shù)據(jù)庫(kù)收錄：

　　中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CHSSCD—2004)

　　核心期刊

　　中文核心期刊(2008)

　　中文核心期刊(2004)

　　中文核心期刊(2000)

　　中文核心期刊(1996)

　　中文核心期刊(1992)

　　中級(jí)職稱論文范文：拉斯韋爾傳播學(xué)研究的兩面性

　　摘要：拉斯韋爾的《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》與《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》在對(duì)傳播學(xué)界造成廣泛影響的同時(shí)也飽受爭(zhēng)議。本文結(jié)合拉斯韋爾的幾篇著作，參考中外傳播學(xué)者的不同觀點(diǎn)，圍繞拉斯韋爾傳播學(xué)研究的三組矛盾點(diǎn)嘗試進(jìn)行思考和討論。

　　關(guān)鍵詞：拉斯韋爾,戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳,傳播效果,傳播功能,宣傳技巧

　　一、 引言

　　哈羅德・拉斯韋爾是傳播學(xué)四大奠基人之一，也是內(nèi)容分析法的先行者之一，他的“5W”傳播模式和社會(huì)傳播的三大功能等理論在傳播學(xué)界產(chǎn)生的巨大影響，甚至有學(xué)者認(rèn)為傳播學(xué)是按照他的劃分發(fā)展的。他“離經(jīng)叛道”地將弗洛伊德的精神分析理論引入政治學(xué)分析政治人物;研究一戰(zhàn)交戰(zhàn)雙方的宣傳手冊(cè)、傳單、海報(bào)和電影等，對(duì)當(dāng)時(shí)的宣傳信息進(jìn)行定性的內(nèi)容分析，確定雙方的宣傳策略;還發(fā)展了一個(gè)針對(duì)宣傳內(nèi)容分析的分類體系。作為一個(gè)名副其實(shí)的神童，社會(huì)學(xué)科的“達(dá)芬奇”，拉斯韋爾的學(xué)術(shù)生涯并不平坦，有起有落。《世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧》與《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》在對(duì)后來(lái)的傳播學(xué)界造成廣泛影響的同時(shí)也飽受爭(zhēng)議。

　　文藝?yán)碚撗芯孔钚缕诳�目�?/p>

間隔與歸屬：保羅·利科文本詮釋學(xué)的迂回路徑————作者：胡友峰;趙海霞;

摘要：保羅·利科對(duì)笛卡爾“我思”的再反思構(gòu)建了自我的反思哲學(xué)，他主張經(jīng)由符號(hào)與文本等他者的中介實(shí)現(xiàn)理解自身的主體性。文本中介的引入使讀者理解自身不再是自明性的，而是在閱讀中具體地面臨著言說(shuō)與所言、作者意圖與文本意義、文本世界與現(xiàn)實(shí)世界、自身與自身的四重“間隔”。利科賦予間隔以積極的生產(chǎn)意義，在存在論基礎(chǔ)上引入方法論實(shí)踐，將結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)與深層語(yǔ)義學(xué)對(duì)接，在文本內(nèi)部的話語(yǔ)、世界、主體層面分別提出了向四重間...

從政治文體到文體政治——先鋒派宣言對(duì)現(xiàn)代政治宣言的承襲與變異————作者：李立;

摘要：作為宣言文體從現(xiàn)代政治領(lǐng)域向藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展運(yùn)用的成果，先鋒派宣言對(duì)西方先鋒藝術(shù)突破舊有體制保守性、建立自身審美實(shí)踐的政治維度具有關(guān)鍵作用：一方面，其以斷裂的歷史敘事模式與多角色的戲劇沖突結(jié)構(gòu)，從時(shí)空維度具體塑造了藝術(shù)家主體的先鋒意識(shí)；另一方面，其以當(dāng)下行動(dòng)的號(hào)召打破了藝術(shù)家、接受者與作品的靜態(tài)封閉關(guān)系，激活了回返生活的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)而使先鋒藝術(shù)成為宣言驅(qū)動(dòng)的藝術(shù)。總體來(lái)看，先鋒派宣言主要繼承了現(xiàn)代政治...

作為藝術(shù)史寫作范式的藝格敷辭及其當(dāng)代境遇————作者：戴瑩瑩;

摘要：衍自古典修辭學(xué)的藝格敷辭是藝術(shù)史傳統(tǒng)寫作范式，但其如何從修辭學(xué)手段轉(zhuǎn)為藝術(shù)史寫作范式的問(wèn)題一直受到回避。被視為“藝格敷辭品質(zhì)”的生動(dòng)描述，是藝格敷辭特有的語(yǔ)言特質(zhì)擬視覺(jué)化和情感說(shuō)服力的修辭學(xué)來(lái)源。經(jīng)由古典修辭學(xué)家的轉(zhuǎn)化和運(yùn)用，藝格敷辭從修辭學(xué)手段轉(zhuǎn)為藝術(shù)史寫作方法，再至文藝復(fù)興時(shí)期成了藝術(shù)史寫作范式，擬視覺(jué)化和情感說(shuō)服力的修辭學(xué)語(yǔ)言特質(zhì)一直貫穿其中。如今，藝術(shù)史書寫中的藝格敷辭與當(dāng)代藝術(shù)共同面對(duì)著...

藝術(shù)作品之為單子：阿多諾對(duì)本雅明的一種解讀與重構(gòu)————作者：李若愚;

摘要：藝術(shù)作品之為單子的美學(xué)命題表達(dá)著特殊的作品觀念。這種觀念成形于19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，人與宇宙關(guān)系的變革重構(gòu)了經(jīng)驗(yàn)世界，本雅明在批判近代機(jī)械宇宙論和康德經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上提出全新的宇宙經(jīng)驗(yàn)理論，從而建構(gòu)了一個(gè)為認(rèn)識(shí)奠定經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的星叢世界。阿多諾在否定的辯證法中對(duì)其進(jìn)行動(dòng)態(tài)重塑，從微觀至宏觀建構(gòu)了藝術(shù)力場(chǎng)、星叢意識(shí)、社會(huì)歷史多層次的藝術(shù)單子結(jié)構(gòu)，正式確立藝術(shù)單子論。在20世紀(jì)西方馬克思主義的哲學(xué)轉(zhuǎn)向的大...

骷髏或天使：一種“Auffahrt”動(dòng)力圖——瓦爾堡與本雅明的巴洛克————作者：?jiǎn)蹄鼊P;

摘要：本雅明曾于20世紀(jì)20年代的私人書信中透露了進(jìn)入瓦爾堡圖書館的渴望，相較于兩人各自“最后計(jì)劃”的知識(shí)論層面的默契，這一時(shí)期的本雅明與瓦爾堡的聯(lián)系更具本質(zhì)性。瓦爾堡將歷史能量的倒轉(zhuǎn)、極化的動(dòng)力形態(tài)稱作“動(dòng)力圖”,并強(qiáng)調(diào)其垂直方向上的運(yùn)作。本雅明在《德意志悲悼劇的起源》中類似地提供了一種空間化、舞臺(tái)化的歷史動(dòng)力學(xué)。寄寓與動(dòng)力圖二者提供了相似的歷史結(jié)構(gòu)，寄寓中時(shí)間的空間化對(duì)應(yīng)于巴洛克歷史的自然化。寄寓的...

《文藝?yán)碚撗芯俊吠陡逯改?/B>

摘要：<正>《文藝?yán)碚撗芯俊肥且槐窘�立在同行專家匿名評(píng)審制基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)期刊。本刊歡迎文藝?yán)碚摗⑴�評(píng)及相關(guān)問(wèn)題研究的來(lái)稿。來(lái)稿要求未在其他刊物、書籍和網(wǎng)絡(luò)等媒體上公開(kāi)發(fā)表過(guò)，內(nèi)容希望有問(wèn)題意識(shí)，在學(xué)科現(xiàn)有水平的基礎(chǔ)上有所拓展、深入、創(chuàng)新。行文要求清晰明白，有觀點(diǎn)，有材料，有論證，用自己的語(yǔ)言，談?wù)鎸?shí)的見(jiàn)解。所有來(lái)稿請(qǐng)參照以下約定，如您稍加注意，則可減輕日后編輯的工作量，亦可避免稿件在編輯與作者之間的反復(fù)修...

敘事中的道德內(nèi)涵（英文）————作者：保羅·托爾托內(nèi)塞;

摘要：通常認(rèn)為倫理轉(zhuǎn)向發(fā)生于1988年，亦即，韋恩·C·布斯出版《我們所交往的同伴》的這一年。布斯的這本書被視為第一次嘗試在文學(xué)批評(píng)和理論中恢復(fù)道德判斷。倫理轉(zhuǎn)向可能對(duì)文學(xué)理論和批評(píng)產(chǎn)生各種影響，而本文則試圖描述和審視其中的一些議題，主要是那些涉及基于倫理的敘事學(xué)可能性的影響。在過(guò)去三十年中，對(duì)倫理敘事學(xué)的定義是否令人滿意?這些定義能為我們提供何種敘事結(jié)構(gòu)的描述?基于倫理的敘事學(xué)是否必須集中于人物概念?...

Call for papers

摘要：<正>Theoretical Studies in Literature and Art (ISSN 0257-0254) is a most highly-recognized peer-reviewed journal in China,and has been listed in Scopus and Ebsco.TSLA,launched in 1980 bimonthly,publish...

文學(xué)作為見(jiàn)證的可能性——基于保羅·利科的證詞詮釋學(xué)————作者：張娜;

摘要：由普遍懷疑主義所引發(fā)的見(jiàn)證危機(jī)，它一方面體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論層面，作為文字表象的證詞與源初事件之間存在不可證實(shí)的符合論困境，另一方面體現(xiàn)在倫理層面，從實(shí)證主義視域下追問(wèn)極端事件中見(jiàn)證者的合法性會(huì)導(dǎo)致歷史的虛無(wú)主義傾向。在此背景下，在認(rèn)識(shí)論維度，保羅·利科的證詞詮釋學(xué)致力于從文本詮釋學(xué)的角度調(diào)和本質(zhì)上由于內(nèi)在的自身性與外在的歷史性的分裂所產(chǎn)生的隔閡，他以“敘事同一性”來(lái)統(tǒng)一“見(jiàn)證”和“證明”的辯證法，以此回...

中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)第十二屆青年論壇暨“民族記憶與藝術(shù)想象”學(xué)術(shù)研討會(huì)會(huì)議綜述————作者：鄢冬;

摘要：<正>2024年7月5—7日，由中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)主辦，中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)青年分會(huì)和內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院共同承辦的中國(guó)文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)第十二屆青年論壇暨“民族記憶與藝術(shù)想象”學(xué)術(shù)研討會(huì)在內(nèi)蒙古呼和浩特舉行。來(lái)自國(guó)內(nèi)多所高校的80余名專家學(xué)者及青年學(xué)人參加了本次會(huì)議。論壇獲得了《文藝?yán)碚撗芯俊贰短剿髋c爭(zhēng)鳴》《民族藝術(shù)研究》《藝術(shù)傳播研究》《中國(guó)圖書評(píng)論》《文藝論壇》6家知名期刊的學(xué)術(shù)支持，收到了來(lái)自...

當(dāng)代文學(xué)史料學(xué)建構(gòu)及其相關(guān)問(wèn)題探討————作者：吳秀明;

摘要：當(dāng)代文學(xué)史料學(xué)建構(gòu)在“史料學(xué)轉(zhuǎn)向”背景下，又得到國(guó)家學(xué)術(shù)制度的鼓勵(lì)，在當(dāng)下有必要引起重視。它涉及史料與材料、資料、文獻(xiàn)概念的關(guān)系，需要辨析，已有一定的條件和基礎(chǔ)。如果立足現(xiàn)有研究現(xiàn)狀，借鑒現(xiàn)代文學(xué)和哲學(xué)、史學(xué)等其他學(xué)科史料學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行體系建構(gòu)也是可能與可行的，當(dāng)然亟需建設(shè)與之相適的有關(guān)“三元一體”的層級(jí)理論。當(dāng)代文學(xué)史料學(xué)問(wèn)題的提出有其深刻的必然性，它的“如何建構(gòu)”,需要辯證地處理好史料與文...

動(dòng)靜之辯：宗白華“中國(guó)美學(xué)”構(gòu)建的理論基礎(chǔ)————作者：鄭浩月;

摘要：宗白華的“中國(guó)美學(xué)”論證了中國(guó)傳統(tǒng)畫法在現(xiàn)代世界繼續(xù)存在的合法性，但它不是對(duì)中國(guó)古典美學(xué)觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單“收納”,而是以“動(dòng)”的現(xiàn)代精神為中心對(duì)中國(guó)古典藝術(shù)的現(xiàn)代闡釋。一戰(zhàn)爆發(fā)后歐洲對(duì)中國(guó)文化的渴慕、國(guó)內(nèi)“全盤西化”論的反流為宗白華提供了契機(jī)，而郭沫若就動(dòng)靜之辯對(duì)孔、老哲學(xué)極具啟發(fā)性的新解釋，則為宗白華“中國(guó)美學(xué)”的構(gòu)建提供了重要的理論前提。宗白華對(duì)動(dòng)靜關(guān)系問(wèn)題的思考，也逐漸達(dá)成了“靜觀”的東方意識(shí)與“...

從古典學(xué)視野來(lái)看林傳甲的《中國(guó)文學(xué)史》————作者：錢志熙;

摘要：林傳甲的《中國(guó)文學(xué)史》是現(xiàn)代文學(xué)史教學(xué)與研究形態(tài)的開(kāi)山之作，但其所體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)及文學(xué)史觀。由于與后來(lái)主流的文學(xué)史著作在觀念與方法上的巨大差異，林著向來(lái)以受批評(píng)為多。林氏融合近代的桐城派、揚(yáng)州派的文學(xué)史觀念，采用京師大學(xué)堂“中國(guó)文學(xué)研究法”的教學(xué)提綱，以述詞章、列文體為基本的內(nèi)容，將其書分為十六專題，并以傳統(tǒng)的“紀(jì)事本末”之體，對(duì)每一文學(xué)史專題問(wèn)題進(jìn)行通史式的敘述。林著是在經(jīng)、史、子、集四...

中國(guó)古典“文學(xué)”概念特征探賾————作者：蔡智力;

摘要：中國(guó)古典“文學(xué)”概念以文字為前提，以“綴文成章”的文字駕馭能力為文章寫作的基本要求。以聲音為原始媒介的詞曲與語(yǔ)錄體的“文學(xué)”合法性，在古代中國(guó)備受質(zhì)疑。這使中國(guó)古典“文學(xué)”迥異于以“創(chuàng)造先于文字”為特征的西方近代文學(xué)。其次，因?yàn)橹袊?guó)古代“文學(xué)”與日常實(shí)用密切相關(guān)，文體以施用場(chǎng)合為基本分類原則，文章寫作之成敗關(guān)鍵在于文體是否“得體”,不在于近代所標(biāo)榜的綺靡、抒情或無(wú)用。此外，緣于“述而不作”的著述傳...

《儒林外史》天目山樵評(píng)點(diǎn)的演變——后金圣嘆時(shí)代讀者意識(shí)與評(píng)點(diǎn)傳播的一種形態(tài)————作者：石璐潔;

摘要：明末清初，《水滸傳》等文人化通俗小說(shuō)吸引了以金圣嘆為代表的“才子型”讀者。為改變讀者水平低下的普遍狀況，他們?cè)噲D將作品面向潛在的“才子”群體，通過(guò)權(quán)威而通俗的闡釋，以文人觀念引導(dǎo)其閱讀，從而介入通俗小說(shuō)的商業(yè)化傳播。此即小說(shuō)傳播史上的“金圣嘆時(shí)代”。而《儒林外史》以成熟的文人化水平吸引了以張文虎為代表的“學(xué)者型”讀者。張文虎基于對(duì)作品及自身所處品讀圈的高度認(rèn)同，形成“面向中材”的讀者意識(shí)。在近代商...

歐陽(yáng)修古文在清代的傳習(xí)與地位升降————作者：周游;

摘要：清代是歐陽(yáng)修古文傳播的重要分水嶺，清初古文典范從蘇軾轉(zhuǎn)向了歐陽(yáng)修，氣之觀念變化是其背后的重要原因。自此蘇文再未回到過(guò)去與歐文并驅(qū)的地位，歐曾并稱開(kāi)始被更多文人使用。在清中葉的古文圈中，桐城古文家與吳派漢學(xué)家皆號(hào)稱文法歐曾，但因?qū)懽鲀?nèi)容有異，二者分別傳習(xí)著歐文的不同風(fēng)貌。而在晚清文壇，桐城派內(nèi)部對(duì)歐文的態(tài)度有了分歧。爭(zhēng)議聚焦在歐文是否“易于詞”上，這導(dǎo)致梅曾亮、吳闿生等人與林紓在傳習(xí)歐文的方式上產(chǎn)生...

刪訂少作與風(fēng)格轉(zhuǎn)向——王士禛與清初詩(shī)壇的變局————作者：吳留營(yíng);

摘要：王士禛詩(shī)集自順治末年初刊，到晚年手訂全集《帶經(jīng)堂集》,半個(gè)世紀(jì)間新著迭出，舊集也有多次匯刊。其中康熙元年、八年匯刊詩(shī)集時(shí)，對(duì)舊作有較大體量的刪削。借由早期版本和相關(guān)文獻(xiàn)鉤沉所刪作品，可補(bǔ)構(gòu)王氏早期文學(xué)創(chuàng)作圖景，窺知其學(xué)詩(shī)路徑及審美遷衍脈絡(luò)。順治時(shí)代至順康之交，王氏進(jìn)士及第且得官江南，科場(chǎng)、宦途看似暢達(dá)，而散佚作品則可透視其時(shí)的失意乃至哀怨。此間，艷體詩(shī)詞大量創(chuàng)作并結(jié)集出版，是其審美取向多變、創(chuàng)作風(fēng)...

《物性論》與古羅馬黃金時(shí)代詩(shī)歌————作者：李永毅;

摘要：盧克萊修以《物性論》的杰出成就對(duì)古羅馬黃金時(shí)代的詩(shī)人施加了巨大壓力。維吉爾反客為主，讓盧克萊修成為自己作品的一個(gè)聲音、一種視角，引入其他聲音和視角與之抗衡，并在結(jié)構(gòu)和主題上加以統(tǒng)攝，他尤其采用了再神話化策略化解《物性論》的理性主義。賀拉斯以實(shí)用主義態(tài)度對(duì)待《物性論》的伊壁鳩魯哲學(xué)和文學(xué)元素，拒絕與盧克萊修正面交鋒，在后期作品中甚至經(jīng)常暗諷這位前輩。奧維德毫無(wú)保留地贊美盧克萊修，他通過(guò)融合神話史詩(shī)、...

“詩(shī)是一種共和主義的話語(yǔ)”:施萊格爾的唯美主義政治觀探析————作者：羅久;

摘要：在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，德國(guó)浪漫派都因?yàn)樗�的唯美主義而被認(rèn)為在政治上是危險(xiǎn)的，但這種唯美主義政治觀的合理性不應(yīng)被忽視。以啟蒙理性原則為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國(guó)家觀念和法權(quán)觀念在政治實(shí)踐中造成了極端的非理性和非人性的后果，這促使早期浪漫主義者反對(duì)啟蒙理性主義的人為的、破壞性的認(rèn)識(shí)方式，以及基于這種認(rèn)識(shí)方式所建構(gòu)起來(lái)的生硬的政治原則。施萊格爾通過(guò)對(duì)康德“審美判斷力批判”的闡釋和發(fā)展表明，審美經(jīng)驗(yàn)是感官教育的重要途徑，通...

論本雅明姿勢(shì)批評(píng)實(shí)踐的路徑轉(zhuǎn)向————作者：張帆;張晗;

摘要：本雅明的姿勢(shì)批評(píng)圍繞“姿勢(shì)”中斷與引用開(kāi)展劇評(píng)實(shí)踐，并以戲劇姿勢(shì)論開(kāi)啟卡夫卡小說(shuō)的神秘之門。戲劇姿勢(shì)論旨在抉發(fā)姿勢(shì)蘊(yùn)蓄的陌生化美學(xué)效果，凸顯舞臺(tái)“辯證意象”的認(rèn)知功能；小說(shuō)批評(píng)毫無(wú)違和地承繼了劇評(píng)的敘事分析策略，并由舞臺(tái)展演進(jìn)向社會(huì)空間，對(duì)姿勢(shì)的探索由美學(xué)路徑轉(zhuǎn)向哲學(xué)路徑：一方面剖析潛匿于姿勢(shì)中的異化狀態(tài)、深層生產(chǎn)機(jī)制及其現(xiàn)代表征，另一方面把姿勢(shì)視作召回失落經(jīng)驗(yàn)的遠(yuǎn)古意象，開(kāi)掘從神話暴力中救贖人類...

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