《哲學(xué)分析》雜志是上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所與上海人民出版社合作主辦的哲學(xué)類專業(yè)刊物，創(chuàng)刊于2010年7月。本刊辦刊宗旨：尊重學(xué)術(shù)創(chuàng)造，提倡資料扎實(shí)的專題研究和思想敏銳的文本研究，鼓勵(lì)哲學(xué)與其他學(xué)科的交叉研究和對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題的哲學(xué)反思。

　　《哲學(xué)分析》以發(fā)表國內(nèi)各地學(xué)者的學(xué)術(shù)成果為主，適當(dāng)?shù)禽d海外華人學(xué)者的原創(chuàng)論文和國外哲學(xué)同行的中譯新作，鼓勵(lì)哲學(xué)與其它學(xué)科的交叉研究和對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題的哲學(xué)反思，努力為哲學(xué)工作者提供一個(gè)展示自我和提升自我的舞臺(tái)。

　　哲學(xué)分析雜志欄目設(shè)置

　　哲學(xué)專題研究、哲學(xué)傳統(tǒng)研究、日常生活的哲學(xué)思考、科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)理解、隨筆與訪談、動(dòng)態(tài)與書評(píng)

　　哲學(xué)分析雜志榮譽(yù)

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　　閱讀推薦：系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)

　　《系統(tǒng)辯證學(xué)學(xué)報(bào)》是由太原理工大學(xué)主辦的哲學(xué)期刊。本刊是中國系統(tǒng)科學(xué)研究會(huì)會(huì)刊，哲學(xué)類核心期刊。以馬克思主義系統(tǒng)思想為基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)成果，探討系統(tǒng)辯證學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)原理的理論及其應(yīng)用等問題。

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　　哲學(xué)分析最新期刊目錄

哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合——談科學(xué)哲學(xué)家申仲英教授的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)————作者：張?jiān)倭?

摘要：<正>令新一代青年學(xué)者似乎感覺陌生的申仲英教授，是20世紀(jì)80年代蜚聲國內(nèi)的著名科學(xué)哲學(xué)家。他不僅參與統(tǒng)編了國家統(tǒng)一教材《自然辯證法概論》，也出版了多部公共管理科學(xué)類專著。尤其難能可貴的是，由于集哲學(xué)家與社會(huì)科學(xué)家于一身，使他受之無愧地成為國內(nèi)“后哲學(xué)文化”時(shí)代的先行者。一、從容中道的辯證思維深厚的和融會(huì)貫通的哲學(xué)學(xué)養(yǎng)是申仲英教授學(xué)術(shù)的一大亮點(diǎn)，他對(duì)馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)都有自身深刻的...

《路易·波拿巴的霧月十八日》中“空間革命”的三重建構(gòu)————作者：解麗霞;王丹丹;

摘要：空間作為社會(huì)歷史的構(gòu)造物，是以特定革命歷史為內(nèi)容的社會(huì)秩序的承載體。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思將空間作為革命歷史書寫的基本場(chǎng)域，闡釋了奠基于唯物史觀的“空間革命”譜系。馬克思在物質(zhì)空間中確證了實(shí)踐的存在論根基，開辟了空間重構(gòu)、空間聯(lián)合、空間正義的實(shí)踐進(jìn)路；以實(shí)踐的能動(dòng)反映論觀照了革命進(jìn)程中精神空間的生產(chǎn)；基于對(duì)空間“物質(zhì)—精神”雙重向度的開掘，建構(gòu)了融合物的實(shí)存和精神生產(chǎn)的社會(huì)空間。...

真理美學(xué)與圖像闡釋學(xué)————作者：孫周興;

摘要：海德格爾、阿多諾、伽達(dá)默爾三大哲人及其思想構(gòu)成了真理美學(xué)的三個(gè)類型，即存在論的、模仿論的和游戲論的，各自具有區(qū)別性特征與方法論動(dòng)機(jī)。20世紀(jì)真理美學(xué)所確立的“藝術(shù)真理”觀打破傳統(tǒng)知識(shí)論的真理概念，開啟了一種新的藝術(shù)理解和探討的可能性；特別是在藝術(shù)史研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一種現(xiàn)象學(xué)—闡釋學(xué)的思想努力，典型如馬克斯·伊姆達(dá)爾的“圖像闡釋學(xué)”(Ikonik)，后者試圖超越傳統(tǒng)兩大藝術(shù)史研究方法即“形式分析和形式...

朝向未來的藝術(shù)自主與行動(dòng)————作者：劉曉麗;

摘要：藝術(shù)自主性揭示了藝術(shù)哲學(xué)中兩個(gè)重要維度：藝術(shù)審美與真理性內(nèi)容，其分別對(duì)應(yīng)藝術(shù)的主體性與反思批判性。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播及體驗(yàn)方式發(fā)生了深刻變革，人工智能等技術(shù)的介入模糊了藝術(shù)家的身份，傳統(tǒng)的藝術(shù)主體性范疇難以支撐日趨多元化的當(dāng)代藝術(shù)主體。同時(shí)，算法驅(qū)動(dòng)的社會(huì)機(jī)制稀釋了藝術(shù)的反思性與真理性內(nèi)容，社會(huì)呈現(xiàn)泛審美化與泛藝術(shù)化趨勢(shì)。重塑藝術(shù)自主性需以未來為導(dǎo)向，通過藝術(shù)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建，探...

“敬重”的現(xiàn)象學(xué)之思：從康德開始————作者：張任之;

摘要：“敬重”概念是康德的道德哲學(xué)的核心概念，并受到了胡塞爾、舍勒和海德格爾等德國經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)家的關(guān)注。這些現(xiàn)象學(xué)家都對(duì)康德的“敬重理論”作出了詮釋。跟隨這些經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)家，可以從對(duì)敬重作為道德意識(shí)、作為道德動(dòng)機(jī)、作為存在領(lǐng)會(huì)三個(gè)維度展開現(xiàn)象學(xué)分析，揭示了敬重在其對(duì)象層面的統(tǒng)一性，以及它本身的雙重意向性結(jié)構(gòu)。這些分析最終展示出康德“敬重”概念所包含的核心環(huán)節(jié)，并將之與“人是什么”這一關(guān)鍵問題關(guān)聯(lián)起來

論反應(yīng)性態(tài)度的恰當(dāng)對(duì)象————作者：田潔;

摘要：在近二十年間的道德責(zé)任討論中，道德自然主義者試圖從“反應(yīng)性態(tài)度”一類的心理事實(shí)出發(fā)重新構(gòu)建道德責(zé)任概念，力圖從歸責(zé)的心理態(tài)度和內(nèi)在實(shí)踐邏輯出發(fā)為自然主義路徑中的責(zé)任概念提供規(guī)范性辯護(hù)。這一類辯護(hù)的成功與否和“反應(yīng)性態(tài)度的恰當(dāng)對(duì)象”密切相關(guān)。關(guān)于反應(yīng)性態(tài)度的恰當(dāng)對(duì)象可以作多種解讀，自然主義的道德歸責(zé)理論有必要在這些解讀之間提取一種，來給出歸責(zé)的規(guī)范性解釋。然而，這些解讀本身都面臨著不同的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，...

前瞻式的道德責(zé)任理論：澄清與辯護(hù)————作者：陸鵬杰;

摘要：前瞻論是當(dāng)代主流的道德責(zé)任理論之一，該理論主張，譴責(zé)和贊揚(yáng)等歸責(zé)實(shí)踐之所以是正當(dāng)?shù)模�是因�(yàn)檫@些實(shí)踐會(huì)對(duì)歸責(zé)對(duì)象的動(dòng)機(jī)和行為產(chǎn)生積極的作用。這種理論因其不會(huì)受到?jīng)Q定論的影響而被視為一種相容論。近年來，有批評(píng)者指出，這種前瞻式的相容論具有一個(gè)致命的缺陷：它會(huì)導(dǎo)致無辜的人受到懲罰；不僅如此，只要經(jīng)過足夠巧妙的設(shè)計(jì)，操控情形就會(huì)對(duì)前瞻論構(gòu)成重要的挑戰(zhàn)。然而，第一個(gè)批評(píng)錯(cuò)誤地把前瞻論與結(jié)果論混淆在一起，第二...

功能主義真理論的新進(jìn)展：歸納—符合使真者理論————作者：陳曉平;

摘要：功能主義真理論借助于功能的多重實(shí)現(xiàn)原理而達(dá)到一元真理論與多元真理論的統(tǒng)一。在應(yīng)用“語義上溯”策略的同時(shí)應(yīng)用“經(jīng)驗(yàn)下沉”策略，把“真”概念的語義單義性與“事實(shí)”和“存在”等概念的經(jīng)驗(yàn)多義性結(jié)合起來，在一定程度上達(dá)到收縮真理論與擴(kuò)展真理論的統(tǒng)一。真的本質(zhì)就是與事實(shí)符合。真命題所符合的事實(shí)歸根結(jié)底是語言—實(shí)踐共同體對(duì)該命題的接受。這種接受本身作為事實(shí)的客觀性在于語言—實(shí)踐共同體的主體間性，它的存在是一種...

張東蓀哲學(xué)視域中的知識(shí)論與形而上學(xué)————作者：宋寬鋒;金海霞;

摘要：形而上學(xué)與知識(shí)論之間的理論關(guān)系，既是貫穿現(xiàn)當(dāng)代中國形而上學(xué)建構(gòu)的核心問題之一，也是始終困擾張東蓀哲學(xué)思考的主要問題。一方面，張東蓀認(rèn)為，居先的認(rèn)識(shí)論研究勢(shì)必消解本體論或者以認(rèn)識(shí)論代替形而上學(xué)；另一方面，他又在自己前期的認(rèn)識(shí)論和后期的知識(shí)論研究的基礎(chǔ)上，合乎邏輯地分別建構(gòu)了以“架構(gòu)”和“緣具”概念為中心的宇宙論或形而上學(xué)的理論。導(dǎo)致張東蓀在這一論題上自相矛盾的主要理論根源是，他未曾認(rèn)識(shí)到，康德和他自...

哲學(xué)作為一項(xiàng)開放性事業(yè)————作者：余靖東;

摘要：近年來，國內(nèi)學(xué)界圍繞哲學(xué)是否是一項(xiàng)認(rèn)知事業(yè)掀起了一場(chǎng)元哲學(xué)論戰(zhàn)。其中，以陳波為代表的哲學(xué)反例外論主張哲學(xué)與科學(xué)并無實(shí)質(zhì)不同，哲學(xué)就其宗旨而言是一項(xiàng)認(rèn)知事業(yè)。而蘇德超、王文方等學(xué)者則撰文反對(duì)這一觀點(diǎn)，認(rèn)為哲學(xué)無論是研究?jī)?nèi)容還是手段均與科學(xué)有著顯著差別。仔細(xì)審視反例外論的論述，會(huì)發(fā)現(xiàn)其兩項(xiàng)核心主張，即“連續(xù)性主張”與“認(rèn)知性主張”均面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。現(xiàn)階段，任何一種單一視角的元哲學(xué)觀點(diǎn)均無法涵蓋哲學(xué)的全部...

想象：由“是”到“應(yīng)該”的心理機(jī)制————作者：李建華;

摘要：近代哲學(xué)以來，“主客二分”構(gòu)成了所謂科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提，如何實(shí)現(xiàn)從“是”到“應(yīng)該”或從“事實(shí)”到“價(jià)值”再到“規(guī)范”的過渡就成了無法逃避的難題之一。解決這一難題有兩種方式：邏輯的和實(shí)踐的。從“是”到“應(yīng)該”靠邏輯證明(推導(dǎo))是無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)闊o數(shù)的“是”推出來的僅為“是”的集合；當(dāng)然，實(shí)踐活動(dòng)或許可以實(shí)現(xiàn)主客觀統(tǒng)一，但它也只能證明“是”為“真”而不是“應(yīng)該”。“應(yīng)該”不是存在論意義的“實(shí)存”，而是價(jià)值...

進(jìn)化的進(jìn)步性沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)嗎?——威廉姆斯對(duì)進(jìn)化進(jìn)步性標(biāo)準(zhǔn)的反駁及其批判————作者：鄒昕宇;李建會(huì);

摘要：進(jìn)化是否是進(jìn)步的，這個(gè)問題一直是進(jìn)化論中的爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。近半個(gè)世紀(jì)以來，在美國著名生物學(xué)家威廉姆斯和古爾德等人的影響下，反對(duì)進(jìn)化是進(jìn)步的聲音逐漸增強(qiáng)，影響了很多生物學(xué)家、哲學(xué)家和普通大眾。威廉姆斯的反進(jìn)化進(jìn)步性思想主要集中在他對(duì)進(jìn)化進(jìn)步性的傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的批判，如遺傳信息的積累、形態(tài)學(xué)上復(fù)雜性的不斷增加、某些任意規(guī)定的方向上的進(jìn)化趨勢(shì)和適應(yīng)有效性的增加。威廉姆斯認(rèn)為，無論采用何種進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)都沒有經(jīng)驗(yàn)證據(jù)支持...

對(duì)話與融合：不同視域中的分析哲學(xué)——第十四屆全國分析哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述————作者：孫新;

摘要：<正>2024年10月19—20日，“第十四屆全國分析哲學(xué)研討會(huì)”在山東省濟(jì)南市舉行。本次會(huì)議由中國現(xiàn)代外國哲學(xué)學(xué)會(huì)分析哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)和中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所《哲學(xué)研究》編輯部主辦，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院承辦，中國人民大學(xué)書報(bào)資料中心、上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所《哲學(xué)分析》編輯部、山東大學(xué)概念與推理研究所、山東大學(xué)中國詮釋學(xué)研究中心協(xié)辦。本屆會(huì)議選取“對(duì)話與融合：不同視域中的分析哲學(xué)”作為會(huì)議...

投稿須知

摘要：<正>1.來稿須是作者獨(dú)立研究成果，遵守學(xué)術(shù)規(guī)范。2.來稿若是基金項(xiàng)目成果，請(qǐng)注明項(xiàng)目名稱與編號(hào)。3.本刊全面采用在線投稿系統(tǒng)，唯一投稿地址為http://zxfx.cbpt.cnki.net。稿件內(nèi)容以作者投寄的Word版電子文本為準(zhǔn)，正文另頁附上作者姓名、單位、職稱、通訊地址、郵編、電話、電子郵箱等相關(guān)信息

從科學(xué)實(shí)踐出發(fā)的哲學(xué)和歷史研究——訪張夏碩教授————作者：任思騰;張夏碩;

摘要：<正>韓裔美籍學(xué)者張夏碩（Hasok Chang）是著名科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)家、英國劍橋大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)系教授、現(xiàn)任系主任，曾任教于英國倫敦大學(xué)學(xué)院科學(xué)技術(shù)研究系。他現(xiàn)擔(dān)任科學(xué)哲學(xué)協(xié)會(huì)（Philosophy of Science Association,PSA）國際交流委員會(huì)主任，是科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)學(xué)會(huì)（Society for Philosophy of Science in Practice,SPS...

消失的批評(píng)家：對(duì)“負(fù)面批評(píng)”的一種考察————作者：張浩;

摘要：近年歐美關(guān)于藝術(shù)批評(píng)的現(xiàn)狀有不少新的討論。當(dāng)下的藝術(shù)批評(píng)是否過于正面或不夠批判?判斷是否已被邊緣化?藝術(shù)批評(píng)的目標(biāo)究竟是什么?三位美國當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)家(拉斐爾·魯賓斯坦、肖恩·塔托爾、本·戴維斯)陸續(xù)回應(yīng)了這些問題，反思導(dǎo)致評(píng)價(jià)性藝術(shù)批評(píng)式微的原因，探究負(fù)面批評(píng)的核心價(jià)值與可能攜帶的副作用。為了重振藝術(shù)批評(píng)，魯賓斯坦呼吁批評(píng)家回歸價(jià)值判斷，建立新的譜系；塔托爾鼓勵(lì)強(qiáng)烈意見的發(fā)聲，不回避進(jìn)行負(fù)面批評(píng)，...

關(guān)于新質(zhì)生產(chǎn)力的筆談（二）————作者：金瑤梅;劉立;趙新偉;彭鵬;王不凡;

摘要：“新質(zhì)生產(chǎn)力”概念是馬克思主義生產(chǎn)力理論的現(xiàn)代延伸，反映了當(dāng)代生產(chǎn)力的先進(jìn)趨勢(shì)。新質(zhì)生產(chǎn)力展現(xiàn)出創(chuàng)新性、高科技、高質(zhì)量和高效能的特點(diǎn)，與生態(tài)文明建設(shè)緊密相連。高科技特性通過綠色低碳技術(shù)降低資源消耗，高質(zhì)量特性促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，而高效能特性則在提高生產(chǎn)效率的同時(shí)減少環(huán)境污染。新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)于推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要，對(duì)建設(shè)美麗中國、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生具有深遠(yuǎn)影響。在深化改革中...

論復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體建模法————作者：任然;弗朗切斯科·迪·約里奧;

摘要：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所面臨的困境和人工智能、復(fù)雜性理論的蓬勃興起，催生了復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)。作為一個(gè)研究非均衡、不確定和不穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的學(xué)科，復(fù)雜經(jīng)濟(jì)學(xué)引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念、假設(shè)和方法的根本變化，形成了一個(gè)開放動(dòng)態(tài)的方法論體系。在這個(gè)體系中，有限理性替代了完美理性，演繹理性讓位于歸納理性。基于行為主體的建模成為一個(gè)重要的建模方法。主體建模法不僅可以解釋主流經(jīng)濟(jì)學(xué)模型不能解釋的非線性現(xiàn)象，可解釋性強(qiáng)，而且推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)...

獨(dú)白式立法觀的困境及其超越————作者：高詩宇;

摘要：近代以來形成的獨(dú)白式立法觀包括三種形態(tài)，其共同之處是，它們都受主體哲學(xué)范式的影響，把孤立自足的主體作為立法活動(dòng)的準(zhǔn)繩，并基于這一基本假設(shè)建立立法理論。但是，它們分別存在著目標(biāo)與理論策略矛盾、主體意志之間相沖突、無法確保公共利益的實(shí)現(xiàn)、在傳統(tǒng)社會(huì)中無法兌現(xiàn)理論承諾，以及無法解決立法合法性的來源等問題。獨(dú)白式立法觀存在的這些問題來源于背后的主體哲學(xué)范式。哈貝馬斯在批判主體哲學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)立的商談理論，為解...

走向時(shí)間與現(xiàn)實(shí)深處的倫理敘述——論《現(xiàn)代中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律》中的“隱”與“微”————作者：趙浩;

摘要：當(dāng)代中國的倫理學(xué)研究不乏深挖文本、融匯新知的傳統(tǒng)倫理思想闡發(fā)，也不乏翻譯引介、以西釋中的西方倫理觀念探索，然而缺少對(duì)當(dāng)下中國倫理道德狀況及其發(fā)展規(guī)律的整體化、體系化的“倫理敘述”，繼而創(chuàng)造既立足于現(xiàn)時(shí)代的倫理精神又具有普遍性超越性的中國倫理學(xué)本土理論。通過透析樊浩《現(xiàn)代中國倫理道德發(fā)展的精神哲學(xué)規(guī)律》一書中的思想線索，不同于既往的倫理學(xué)研究范式，本書自始至終貫穿著一種新的方法論，即以“現(xiàn)代中國倫理...

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