《政治思想史》政治期刊征稿，創(chuàng)刊于2010年，是由天津師范大學(xué)主辦的思想政治刊物。連續(xù)被評(píng)為天津市一級(jí)期刊。

　　《政治思想史》雜志前身為《中西政治文化論叢》輯刊(2001年創(chuàng)辦，到2009年共計(jì)出版了7輯)，2010年正式改為期刊出版發(fā)行，并更名為《政治思想史》，由天津師范大學(xué)政治文化與政治文明建設(shè)研究院承辦。

　　《政治思想史》以批判性地繼承中西政治思想傳統(tǒng)中的合理因素，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和東西方文化的融合，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治理論創(chuàng)新和政治文明建設(shè)為宗旨;主要刊發(fā)以下內(nèi)容的學(xué)術(shù)論文：中西傳統(tǒng)政治思想史研究、中西政治文化比較研究、當(dāng)代西方政治哲學(xué)與政治思潮研究，以及社會(huì)主義思想史研究;同時(shí)也刊發(fā)相關(guān)主題的譯文、評(píng)論、書評(píng)等。

　　政治思想史雜志欄目設(shè)置

　　教改論談、教法與學(xué)法、命題研究、能力培養(yǎng)、資料薈萃、英語(yǔ)角

　　政治思想史雜志榮譽(yù)

　　萬(wàn)方收錄(中)上海圖書館館藏國(guó)家圖書館館藏知網(wǎng)收錄(中)維普收錄(中)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊(光盤版)全文收錄期刊

　　政治思想史雜志社征稿要求

　　1、文稿應(yīng)資料可靠、數(shù)據(jù)準(zhǔn)確、具有創(chuàng)造性、科學(xué)性、實(shí)用性。應(yīng)立論新穎、論據(jù)充分、數(shù)據(jù)可靠，文責(zé)自負(fù)(嚴(yán)禁抄襲)，文字要精煉。

　　2、姓名在文題下按序排列，排列應(yīng)在投稿時(shí)確定。作者姓名、單位、詳細(xì)地址及郵政編碼務(wù)必寫清楚，多作者稿署名時(shí)須征得其他作者同意，排好先后次序，接錄稿通知后不再改動(dòng)。

　　3、文章要求在2000-2400字符，格式一般要包括：題目、作者及單位、郵編、內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)等。文章標(biāo)題字符要求在20字以內(nèi)。

　　4、文章中的圖表應(yīng)具有典型性，盡量少而精，表格使用三線表;圖要使用黑線圖，繪出的線條要光滑、流暢、粗細(xì)均勻;計(jì)量單位請(qǐng)以近期國(guó)務(wù)院頒布的《中華人民共和國(guó)法定計(jì)量單位》為準(zhǔn) ，不得采用非法定計(jì)量單位。

　　5、為縮短刊出周期和減少錯(cuò)誤，來(lái)稿一律使用word格式，并請(qǐng)?jiān)敿?xì)注明本人詳細(xì)聯(lián)系方式。

　　6、編輯部對(duì)來(lái)稿有刪修權(quán)，不同意刪修的稿件請(qǐng)?jiān)趤?lái)稿中聲明。我刊同時(shí)被國(guó)內(nèi)多家學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)收錄，不同意收錄的稿件，請(qǐng)?jiān)趤?lái)稿中聲明。

　　閱讀推薦：毛澤東思想研究

　　《毛澤東思想研究》雜志自1983年創(chuàng)刊以來(lái)，始終堅(jiān)持正確的辦刊宗旨和方針，不斷提高刊物的質(zhì)量，先后入選CSSCI來(lái)源期刊、全國(guó)中文核心期刊、中國(guó)人文社科核心期刊并榮獲四川省優(yōu)秀期刊稱號(hào)。此次又榮獲國(guó)家期刊獎(jiǎng)百種重點(diǎn)期刊稱號(hào)，成為四川省入選本屆國(guó)家期刊獎(jiǎng)的唯一社科類學(xué)術(shù)期刊。

　　政治思想史最新期刊目錄

哈特對(duì)傳統(tǒng)“自然法權(quán)”學(xué)說(shuō)的反思————作者：陸梓超;

摘要：“自然法”的古老版本聲明了超驗(yàn)領(lǐng)域?qū)θ祟惿鐣?huì)規(guī)范的絕對(duì)主宰，而啟蒙時(shí)代的“自然權(quán)利”理論與之密切相關(guān)，它聲言存在著基于人之本性、超越實(shí)定法且具有普適性的“自然權(quán)利”。哈特指出“自然法”的謬誤不僅在于對(duì)規(guī)范性與描述性領(lǐng)域的混淆，更在于對(duì)社會(huì)法則的演進(jìn)作目的論理解而忽視其發(fā)生機(jī)制的偶然性。哈特通過(guò)援引康德“法權(quán)義務(wù)”論述，將“自然權(quán)利”簡(jiǎn)化為平等的自由分配原則，并通過(guò)“特殊權(quán)利-一般權(quán)利”清晰地刻畫出...

政治理論視野中的愛(ài)國(guó)主義（筆談）————作者：王海洲;高景柱;黃璇;朱慧玲;于京東;

摘要：<正>主持人按：這組筆談的主要內(nèi)容整理自2024年7月23日“政治學(xué)人·大學(xué)問(wèn)”組織的圓桌論壇。在國(guó)家理論愈發(fā)獲得人們重視的過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義理論也重新引發(fā)了人們的關(guān)注。在愛(ài)國(guó)主義理論中，有一些重要的問(wèn)題值得引起人們的關(guān)注，例如，什么是愛(ài)國(guó)主義？愛(ài)國(guó)主義的起源和發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的脈絡(luò)？不同時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義具有什么樣的典型特征與表現(xiàn)形式？一個(gè)積極的、健康的愛(ài)國(guó)主義應(yīng)該如何界定？本組筆談主要圍繞...

“政者正也”——中國(guó)傳統(tǒng)思想對(duì)政治的融貫性理解————作者：唐士其;

摘要：在中國(guó)古代政治思想與實(shí)踐中，“政者正也”是最核心的原則，它使中國(guó)古代政治具有明顯的道德面向。古代政治思想與實(shí)踐堅(jiān)持道德與政治原則的“一以貫之”，通過(guò)強(qiáng)調(diào)為政以德、以正治國(guó)，以及政治中的上行下效，保證了政治與道德的統(tǒng)一性，使中國(guó)古代政治在規(guī)范上成為一種以正向引導(dǎo)為主的以德化民的政治

《貞觀政要》中“為政以德”與“無(wú)為而治”的深度融合——中國(guó)帝制時(shí)代君主治國(guó)理想范式的分析————作者：張師偉;曹姣;

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代有著系統(tǒng)豐富的國(guó)家治理思想，其中儒家的“為政以德”和道家的“無(wú)為而治”具有重要的典范意義。李世民等貞觀君臣創(chuàng)造了把“為政以德”和“無(wú)為而治”融合起來(lái)的國(guó)家治理思想，一方面自覺(jué)弘揚(yáng)“為政以德”，以儒家理想的君臣角色激勵(lì)和規(guī)范自己；另一方面又在具體治理舉措上貫徹“無(wú)為而治”，強(qiáng)調(diào)道家的輕徭薄賦、簡(jiǎn)政無(wú)為等。貞觀君臣“以儒為主，儒道融合”的國(guó)家治理思想創(chuàng)造了盛世的治理效果，至今仍有重要的借鑒...

從郭嵩燾到嚴(yán)復(fù)：中國(guó)傳統(tǒng)程式觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型————作者：涂明君;李曼;

摘要：19世紀(jì)70年代，少數(shù)知識(shí)精英開始零星地學(xué)習(xí)介紹公法程式，直到1890年前后，康有為以自然科學(xué)和社會(huì)知識(shí)為實(shí)理，通過(guò)公理方法推導(dǎo)出公法，中國(guó)才發(fā)生從傳統(tǒng)天理程式觀向公理程式觀的轉(zhuǎn)變。戊戌變法前后，陳熾所表現(xiàn)的程式觀以公理為基礎(chǔ)，譚嗣同以數(shù)學(xué)方程式論證公理公法程式的普遍性。清末新政，科舉天理程式觀衰落，嚴(yán)復(fù)翻譯《穆勒名學(xué)》從邏輯上強(qiáng)化了公理程式的正當(dāng)性。公理程式觀以現(xiàn)代知識(shí)之公理取代儒家經(jīng)典之天理，...

亞里士多德與孟德斯鳩論自然奴隸制————作者：羅軼軒;李筠;

摘要：亞里士多德與孟德斯鳩在自然奴隸制問(wèn)題上的對(duì)立源于截然不同的人性觀念。前者認(rèn)為統(tǒng)領(lǐng)性實(shí)踐思慮是人性實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，這一能力的人種差異證成了自然奴隸制。后者覺(jué)得人性本質(zhì)與這一能力無(wú)關(guān)，而在于毫無(wú)人種差異的生命保存，故而自然奴隸制是對(duì)人性的褻瀆。這也導(dǎo)致孟德斯鳩在氣候?qū)θ诵缘挠绊憽⒄�義戰(zhàn)爭(zhēng)的最終根據(jù)以及人性與德性的關(guān)系上與亞里士多德針鋒相對(duì)。奴隸制雖已消失，但審視他們的這一爭(zhēng)論對(duì)于理解追求平等的現(xiàn)代政治所面...

中世紀(jì)權(quán)利觀念體系的形成————作者：陳岑;佟德志;

摘要：權(quán)利是西方政治文明的基礎(chǔ)，從具體的權(quán)利形態(tài)視角對(duì)現(xiàn)代西方權(quán)利的中世紀(jì)起源進(jìn)行分析對(duì)于理解西方權(quán)利尤為重要。中世紀(jì)權(quán)利觀念是植根于中世紀(jì)語(yǔ)境的觀念集合體，包括主體權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)和生存權(quán)、抵抗權(quán)。主體權(quán)利的形成經(jīng)歷了從ius（權(quán)利、正義與法）到right（權(quán)利）的釋義轉(zhuǎn)換過(guò)程，是中世紀(jì)權(quán)利觀念最具現(xiàn)代價(jià)值的核心。財(cái)產(chǎn)權(quán)和生存權(quán)是主體權(quán)利的兩種主要形態(tài)。抵抗權(quán)是基于正義與法律至上原則、契約觀念和自然權(quán)利觀...

世俗與超越的雙重變奏——查爾斯·泰勒“自我”論說(shuō)及其中世紀(jì)淵源————作者：何智堅(jiān);

摘要：查爾斯·泰勒以其鮮明的關(guān)于“世俗時(shí)代”背景下的“自我”論說(shuō)享譽(yù)學(xué)界。但不應(yīng)忽視的是，在“世俗”論述的背后，泰勒的思想亦有其深刻的超越性追求，而其直接接榫的精神譜系乃是中世紀(jì)的思想淵源，即以托馬斯主義、“自然法”、“主體權(quán)利”、早期“個(gè)人主義”等為代表的精神遺產(chǎn)。盡管這些中世紀(jì)的思想資源在“現(xiàn)代”語(yǔ)境下發(fā)生了不同程度的變異，卻仍可為緩解世俗時(shí)代“靈性空虛”的出路探尋提供不同程度的借鑒。泰勒勾勒出的理...

平等派在何種意義上是民主主義者？————作者：李雨辰;孔新峰;

摘要：英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的平等派對(duì)西方現(xiàn)代民主話語(yǔ)的形成具有重要影響。首先，通過(guò)對(duì)之前議會(huì)派主權(quán)理論的批判繼承，平等派不僅贊成較為廣泛意義上的代表制，并且堅(jiān)持一種偏個(gè)人主義的同意觀點(diǎn)；其次，平等派一定程度上堅(jiān)持成年男性普選權(quán)，且始終未放棄擴(kuò)大選舉權(quán)；最后，經(jīng)過(guò)洛克、美國(guó)開國(guó)元?jiǎng)准?9世紀(jì)歐洲政治思想的進(jìn)一步打磨，西方現(xiàn)代民主話語(yǔ)最終錨定于代表制民主。因此，由于其代表觀點(diǎn)的個(gè)人主義意涵、同意觀點(diǎn)的“人民”色彩，...

妥協(xié)理念與西方民主政治——概念史梳理及實(shí)踐考察————作者：呂玉紅;

摘要：妥協(xié)是民主政治必要且有效的執(zhí)政理念與方式。古典時(shí)代的妥協(xié)概念具有仲裁和選擇兩種含義，早期歐洲各國(guó)的社會(huì)背景與認(rèn)知差異卻使其呈現(xiàn)出積極與消極兩種截然不同的面相。隨著英國(guó)在妥協(xié)理念指導(dǎo)下和平建立現(xiàn)代民主政體，其積極意義得以發(fā)揚(yáng)，妥協(xié)便作為原則和方法在現(xiàn)代語(yǔ)境中被廣泛使用。妥協(xié)理念體現(xiàn)的寬容精神、人民主體意識(shí)、和諧理念與民主政治的精神內(nèi)核高度契合。然而，當(dāng)前西方社會(huì)環(huán)境愈加復(fù)雜，道德壓力、競(jìng)選侵蝕治理以...

概念去殖民化、社群主義和共識(shí)民主——論夸西·維雷杜在非洲政治哲學(xué)中的“破”與“立”————作者：鄧皓琛;

摘要：維雷杜自覺(jué)繼承并發(fā)展加納哲學(xué)傳統(tǒng)，在非洲政治哲學(xué)中既“破”又“立”。于“破”，他提出概念去殖民化，批判用西方概念剪裁非洲傳統(tǒng)思想，避免非洲人錯(cuò)誤看待自身。于“立”，他主張重構(gòu)非洲社群傳統(tǒng)，使之回應(yīng)當(dāng)下的思想需求和政治現(xiàn)實(shí)，并從阿肯傳統(tǒng)闡釋出帶有社群主義色彩的人格觀。在反思獨(dú)立以來(lái)不同時(shí)期非洲政治發(fā)展的弊端后，他從傳統(tǒng)政治實(shí)踐中汲取養(yǎng)分，提倡無(wú)黨派的共識(shí)民主。盡管仍有局限，但維雷杜樹立起利用本土資源...

戴維·米勒對(duì)復(fù)合平等理論的拓展————作者：李亞軍;

摘要：按照沃爾澤所提出的多元主義正義，社會(huì)分配在結(jié)果上將形成一種復(fù)合平等的狀況。但在米勒看來(lái)，沃爾澤沒(méi)有對(duì)復(fù)合平等的含義作出明確的解釋，也沒(méi)有回答為什么會(huì)產(chǎn)生復(fù)合平等。為此，基于沃爾澤復(fù)合平等的基本思路，米勒對(duì)其進(jìn)行了理論拓展：將復(fù)合平等解釋為一種公民身份形式的身份平等，認(rèn)為公民身份能夠在社會(huì)分配中發(fā)揮協(xié)調(diào)作用，復(fù)合平等能夠替代簡(jiǎn)單平等。不過(guò)，雖然米勒推進(jìn)了復(fù)合平等理論的發(fā)展，但是他的嘗試仍然存在一些理...

以人民變革反對(duì)建制國(guó)家——馬基雅維利研究的新范式————作者：韓廣召;王田;

摘要：在晚近馬基雅維利研究的“民主轉(zhuǎn)向”中，以奈格里和瓦特為代表的一些學(xué)者質(zhì)疑了長(zhǎng)期以來(lái)以國(guó)家為中心研究馬基雅維利政治思想的主流范式。他們認(rèn)為，馬基雅維利的創(chuàng)新之處在于他拋棄了古典共和主義對(duì)混合政體的推崇，主張君主國(guó)和共和國(guó)要以人民軍隊(duì)為基礎(chǔ)，并且將國(guó)家戰(zhàn)勝機(jī)運(yùn)的德性置于人民反抗國(guó)家制度僵化的力量之中，要求政治體將人民變革國(guó)家法律和制度的政治欲求納入到既有的政治秩序中，保障人民的政治活力和創(chuàng)造力

約稿啟事

摘要：<正>一、《政治思想史》雜志前身為《中西政治文化論叢》輯刊（2001年創(chuàng)辦，到2009年共計(jì)出版了7輯），2010年正式改為期刊出版發(fā)行，更名為《政治思想史》，由天津師范大學(xué)政治文化與政治文明建設(shè)研究院承辦，2017年進(jìn)入《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》（CSSCI）擴(kuò)展版來(lái)源期刊；本刊為季刊，每季末月10日出版

從財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)到財(cái)產(chǎn)的耗費(fèi)——巴塔耶的耗費(fèi)財(cái)產(chǎn)觀探析————作者：孫子豪;

摘要：作為當(dāng)代法國(guó)的重要思想家，巴塔耶常被貼上“后現(xiàn)代”的標(biāo)簽。不過(guò)，在《被詛咒的部分》這一著作中，巴塔耶嘗試以“耗費(fèi)”或“消耗”為中心概念來(lái)展開自己的理論體系。在他看來(lái)，耗費(fèi)是人類的基本活動(dòng)和最終歸宿，我們應(yīng)當(dāng)由財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向財(cái)產(chǎn)的無(wú)意義耗費(fèi)。巴塔耶試圖以財(cái)產(chǎn)的耗費(fèi)來(lái)凸顯個(gè)體的自由與內(nèi)在性，使個(gè)體擺脫物的統(tǒng)治。不過(guò)，由于巴塔耶沒(méi)能看到財(cái)產(chǎn)生產(chǎn)的積極意義，他只在耗費(fèi)的具體形式中去尋找人類解放的希望，這最...

正常化時(shí)代中“法權(quán)利”的狀況與可能性——福柯的法權(quán)利思想研究————作者：葉晨陽(yáng);

摘要：福柯對(duì)于法權(quán)利的激烈批判并不意味著對(duì)法權(quán)利的否定；相反，通過(guò)他的譜系學(xué)視野，法權(quán)利作為某種被相對(duì)化了的權(quán)力形式，仍舊保持著有效性，特別是在規(guī)訓(xùn)和正常化的時(shí)代中，法權(quán)利對(duì)于福柯而言，仍舊帶有一種批判和抵抗的功能。但是，這種批判和抵抗，并不能從舊的法權(quán)利的意義上，即基于主權(quán)與普遍主體的真理的意義上來(lái)理解；相反，它們與福柯關(guān)于法權(quán)利的新構(gòu)想，即基于特殊主體之真理的特殊權(quán)利相聯(lián)系

約稿啟事

摘要：<正>一、《政治思想史》雜志前身為《中西政治文化論叢》輯刊（2001年創(chuàng)辦，到2009年共計(jì)出版了7輯），2010年正式改為期刊出版發(fā)行，更名為《政治思想史》，由天津師范大學(xué)政治文化與政治文明建設(shè)研究院承辦，2017年進(jìn)入《中文社會(huì)科學(xué)引文索引》（CSSCI）擴(kuò)展版來(lái)源期刊；本刊為季刊，每季末月10日出版

公共性的身體之維：以天下-政治為中心的探索————作者：李宸;方雷;

摘要：孔子所說(shuō)的“天下”是一種對(duì)公共性的隱喻，標(biāo)記出政治發(fā)生的場(chǎng)域。天下-政治的“無(wú)外”原則，是在國(guó)家邊界和政治邊界上同時(shí)成立的。不同于依賴權(quán)力系統(tǒng)的國(guó)家邊界，政治邊界以公共性為內(nèi)核，是基于“人-身”聯(lián)結(jié)的方式而確立的。以心靈和肉體二元對(duì)立為內(nèi)容的身體二分法從未被孔子接受，孔子是把人的身體作為完整的、具備感通能力的身體，置于“人-身”聯(lián)結(jié)之中的。因此，身體性關(guān)聯(lián)而非通常的普遍意志或普遍利益成為公共性的基...

北宋時(shí)期“異論相攪”思想及其實(shí)踐影響————作者：王智臨;

摘要：為抑制臣權(quán)膨脹，北宋自趙匡胤開始全面推行重文抑武方針，同時(shí)探索了一套包括“異論相攪”在內(nèi)的“馭臣寶訓(xùn)”，以防范諸臣“萬(wàn)口同議”而為非。“異論相攪”思想的政治實(shí)踐，不僅令慶歷新政草草收?qǐng)觯�更成為熙寧變法進(jìn)程的嚴(yán)重阻礙。反對(duì)派借“異論相攪”之名，通過(guò)“三不足”“游宴會(huì)”等流言、王安石借《淮南雜說(shuō)》表達(dá)“異志”“不臣之心”的文字獄等手段打擊變法派，導(dǎo)致王安石二次罷相，變法失利。“異論相攪”雖有強(qiáng)化皇權(quán)之...

從顯赫政績(jī)到高貴德性：西塞羅尊嚴(yán)思想研究————作者：馮飛;

摘要：與現(xiàn)代主流觀點(diǎn)相比，西塞羅版本的“尊嚴(yán)”，靜態(tài)地看是“高階”的，動(dòng)態(tài)地看是“向上”的。早期西塞羅主要在政治領(lǐng)域使用“尊嚴(yán)”概念，在古典共和框架下發(fā)展了一種追求卓越政治成就的“優(yōu)績(jī)主義”；晚期西塞羅以人的內(nèi)在德性修養(yǎng)為著眼點(diǎn)論證“尊嚴(yán)”的配享資格，合乎邏輯地導(dǎo)出了一種推崇理性自律和人格升華的“至善主義”。從取向上看，西塞羅的“尊嚴(yán)”概念更加突出道德義務(wù)，同免于無(wú)理干涉的個(gè)人權(quán)利訴求沒(méi)多少關(guān)聯(lián)

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