(一)令人絕望的學(xué)業(yè)成就的解釋

　　機(jī)會(huì)的不同而產(chǎn)生懸殊。個(gè)人文化資本的差異，導(dǎo)致 的便是學(xué)業(yè)上與主流思想的一致程度，影響了個(gè)人對(duì) 擁有更多文化資本的學(xué)生具有更大的學(xué)業(yè)成功于學(xué)業(yè)的心理認(rèn)同，以及個(gè)人需要為學(xué)業(yè)付出的努 的可能，具有較少文化資本的學(xué)生不僅成功的可能較力。因此，文化資本作為一種個(gè)人的所有物影響了其 小，而且也更易選擇學(xué)業(yè)失敗。學(xué)業(yè)的成敗并非由個(gè)在學(xué)生群體中的對(duì)于學(xué)業(yè)的態(tài)度。 人的智力所能全部決定的，畢竟處于高智與低智的群二、學(xué)校中教育行動(dòng)的價(jià)值誤識(shí) 體占總?cè)后w中的比例較小，而大多數(shù)人的智力和理解

　　(二)主文化取向

　　能力都是中等的，所以個(gè)人對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度與智力相在學(xué)校之中，學(xué)生處于相同的環(huán)境，用相同的教 比更能夠決定個(gè)人的學(xué)業(yè)成就。而高智人群可以選擇材.由幾個(gè)老師分別傳授知識(shí)。無(wú)論是通過(guò)顯性的還 不努力而厭學(xué)，低智和中智人群可以通過(guò)努力而獲得是隱性的學(xué)校教育，所體現(xiàn)出的教學(xué)內(nèi)容都是統(tǒng)一 成就。智力不能完全解釋學(xué)習(xí)成就，而由于文化資本的。這種統(tǒng)一性以官方文化或社會(huì)群體持有的主文化 的多寡有時(shí)被誤解為是智力或遺傳的因素，將學(xué)業(yè)成為歸宿。在一個(gè)給定的社會(huì)構(gòu)成中，由于教育系統(tǒng)受 就看作是學(xué)生天資的顯現(xiàn)，或者父母智力的繼承。雖主教育行動(dòng)所支配，所以系統(tǒng)趨向于在統(tǒng)治階級(jí)和被 然天資的差異和遺傳學(xué)的偶然性可能把不同的天資統(tǒng)治階級(jí)中，再生產(chǎn)對(duì)合法文化就是主文化專斷這個(gè) 在不同的社會(huì)階層之間進(jìn)行不同的分配，然而應(yīng)認(rèn)清客觀真相的復(fù)制，而主文化專斷的再生產(chǎn)有助于權(quán)力 以天資差異為外衣的受社會(huì)條件制約的文化方面的關(guān)系的再生產(chǎn)。因此，學(xué)校教育雖然以學(xué)生的發(fā)展為 不平等，畢竟，從“本性”中可以歸結(jié)出令人絕望的原目標(biāo)，但卻客觀推動(dòng)著學(xué)生不斷走入主文化所導(dǎo)向的 因。閻將學(xué)業(yè)成敗歸因于遺傳或天資等非人為的因素，道路，并藉由學(xué)校使主文化得以傳遞，通過(guò)學(xué)生復(fù)制 個(gè)體所能取得的學(xué)業(yè)成就將被固定。學(xué)業(yè)成功者將受主文化，并延續(xù)主文化。教育工作是一種長(zhǎng)期的灌輸 到激勵(lì)，失敗者將更為自卑，由于他們的情緒所導(dǎo)致工作，它使一種文化專斷原則以一種習(xí)性的形式內(nèi) 的學(xué)習(xí)態(tài)度將未來(lái)的學(xué)習(xí)導(dǎo)入不同的方向。而實(shí)質(zhì)化。 當(dāng)所有學(xué)生都被置于主文化環(huán)境之中時(shí)，由于個(gè) 上，這些非人為似乎出生時(shí)便被注定的因素并不能決人文化資本的多寡所導(dǎo)致的與主文化的適切性，將導(dǎo) 定個(gè)體的學(xué)業(yè)成就，個(gè)體由于持有的文化資本更能夠決定處在相同的學(xué)校環(huán)境下并付出相同努力的學(xué)生的成就差異。

　　(三)社會(huì)因素所導(dǎo)致的學(xué)業(yè)失敗

　　具體、客觀和體制三種狀態(tài)的文化資本共同影響了個(gè)體的文化建構(gòu)。在社會(huì)化的環(huán)境中，個(gè)人文化資本的被評(píng)價(jià)和被比較必不可免，而反映在個(gè)體心中的則是由于文化的適切性、卓越性提升了個(gè)體的內(nèi)部期待，而與之相反，則導(dǎo)致個(gè)體自我放逐，不抱有任何學(xué)業(yè)期待。學(xué)業(yè)分類中殘存著位置和習(xí)性之間的不協(xié)調(diào)，這些不協(xié)調(diào)在入學(xué)之后傾向于得到糾正：要么是“不合適”的人“自我淘汰”— — 或自動(dòng)放棄，或轉(zhuǎn)入那些更符合他們?cè)竿�的教育機(jī)構(gòu);要么就是在最后的選拔中，或者在進(jìn)入職業(yè)生涯的時(shí)刻(此時(shí)，繼承所得的社會(huì)資本具有最大的效能)，被排除在學(xué)業(yè)選拔之外的所有標(biāo)準(zhǔn)重新恢復(fù)了最大的效能。啊涂爾干與韋伯雖然以不同的認(rèn)知策略審視社會(huì)學(xué)，但都認(rèn)為個(gè)體行動(dòng)者并不十分清楚自己行動(dòng)的原因，因此，他們的個(gè)體判斷并不是社會(huì)學(xué)成功地解釋“社會(huì)現(xiàn)實(shí)”時(shí)使用的材料，真正促使個(gè)體行動(dòng)的，包括他們真實(shí)而被自我宣稱的動(dòng)機(jī)，都源于通常超出了他們控制的外在世界。閻學(xué)業(yè)成敗作為一種社會(huì)現(xiàn)象，并非是個(gè)體的主動(dòng)選擇或生理所決定的，與自己出生的家庭環(huán)境密切相連，與社會(huì)的文化導(dǎo)向不可分離。

　　從文化資本的角度思考學(xué)生的學(xué)業(yè)成就，個(gè)體由于出生便受到了一定的決定因素，但并非是無(wú)法改變的，資本可以由繼承而獲得積累，也同樣可以由開創(chuàng)而獲得提升。學(xué)生通過(guò)不懈的努力與利用外界有利的環(huán)境，可以打破自己被社會(huì)所決定的學(xué)業(yè)失敗的傾向，而走向成功。