當(dāng)代著名白族作家的代表之一張長(zhǎng)，其創(chuàng)作多以小說(shuō)著稱，詩(shī)歌和散文也小有成就，主張用真實(shí)的手法講述自然，還原事物本身，致使其創(chuàng)作蘊(yùn)含了極其重要的生態(tài)意識(shí)。張長(zhǎng)把眼光放在現(xiàn)實(shí)生態(tài)的揭示上，并對(duì)造成環(huán)境破壞的行為進(jìn)行揭示與批判，進(jìn)而構(gòu)筑自己的生態(tài)理想，使他的創(chuàng)作散發(fā)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

　　【摘 要】 生態(tài)問(wèn)題是人類目前最主要的問(wèn)題之一，生態(tài)意識(shí)是時(shí)代價(jià)值觀的一種體現(xiàn)。白族作家張長(zhǎng)在其創(chuàng)作中，對(duì)現(xiàn)實(shí)自然生態(tài)被破壞充滿了痛惜和反思，對(duì)理想生態(tài)和諧狀態(tài)的構(gòu)建在描述、思考的基礎(chǔ)上充滿了向往和期盼，體現(xiàn)了他濃郁的生態(tài)意識(shí)。

　　【關(guān)鍵詞】 國(guó)家級(jí)論文發(fā)表,白族作家,張長(zhǎng)創(chuàng)作,生態(tài)意識(shí),反思,期盼

　　一、張長(zhǎng)創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)實(shí)自然生態(tài)被破壞的痛惜

　　生態(tài)破壞是指人類不合理地開發(fā)利用，造成森林、草原等自然生態(tài)環(huán)境的破壞，致使人類、動(dòng)物、植物的生存條件發(fā)生惡化的現(xiàn)象。張長(zhǎng)用自己的筆揭示了動(dòng)物慘死的現(xiàn)狀。“兩丈高的火苗像無(wú)數(shù)竄起的火蛇，搖擺著上身，覬覦著莽莽蒼蒼的森林。……還有麂子，來(lái)不及逃跑的麂子也倒下了。一條燒焦的腿伸向空中，兀自痛苦的顫抖，然而眼睛卻永遠(yuǎn)閉上了。”[1](《希望的綠葉》)由于人類不合理的耕作方式――放火燒荒，導(dǎo)致動(dòng)物無(wú)家可歸，那燒焦卻依然伸向空中的腿不正是對(duì)生的渴望、對(duì)曾經(jīng)自由美好家園的向往嗎?作家張長(zhǎng)通過(guò)動(dòng)物對(duì)生的渴求來(lái)揭示生態(tài)破壞的嚴(yán)重性和緊迫性。在長(zhǎng)篇《太陽(yáng)樹》中也寫道“所有的寨子每到干季便把大片大片的森林砍倒放火燒荒，然后下種。年年如此;一個(gè)山頭砍光了，無(wú)樹可砍了，水?dāng)嗔�，土瘦了，全寨子便又搬到另一片森林里住下，又砍，又�?世代如此。幾千年來(lái)砍光了燒光了多少山頭?”[2]砍伐森林并不能真正使人填飽肚子，只會(huì)使森林毀壞的更快。這表達(dá)了作者對(duì)自然生態(tài)遭到破壞的痛惜之情，渴望建立和諧生態(tài)的呼喚。這種生態(tài)意識(shí)的出現(xiàn)不是偶然，是有著深刻的文化淵源的，出生在云南大理云龍的白族張長(zhǎng)，深受白族文化的生態(tài)意識(shí)的影響，“白族的祖先懂得：植樹造林是生存的需要，并有崇拜樹的習(xí)俗。”[3] 張長(zhǎng)在這種崇樹、護(hù)樹的生態(tài)觀念的啟蒙和熏陶下，對(duì)樹也有著特殊的情感，因而，其作品中才有了《太陽(yáng)樹》、《最后一棵菩提》、《希望的綠葉》、《落葉》、《滿賢林》等與樹有關(guān)的體現(xiàn)生態(tài)意識(shí)的文字，才出現(xiàn)對(duì)森林遭到砍伐的痛惜。

　　二、對(duì)造成生態(tài)破壞現(xiàn)象的反思

　　張長(zhǎng)在版納地區(qū)近20年的工作經(jīng)歷，使他對(duì)版納、瑞麗邊地的生態(tài)破壞有直觀的感受，并體察到官僚主義、人類中心主義是造成生態(tài)破壞的根源。

　　在《希望的綠葉》中寫到一個(gè)大隊(duì)干部接到報(bào)告說(shuō)山林起火，火勢(shì)在迅速擴(kuò)大，請(qǐng)組織滅火。“‘什么!’‘山火?’‘誰(shuí)家的雞跑了?’‘啊哈，這瘟雞!’蘇委員忙著抓自己的雞去了，再?zèng)]下文�；鹉�?三天三夜，自生自滅。一只雞的代價(jià)是三萬(wàn)畝森林。”[4]文中塑造了熱愛這里一草一木的汪樨，他不能眼睜睜地看著一張張綠葉，一片片森林毀掉，為此，他不斷的寫椿樹被砍倒成片的林被毀的報(bào)告，張長(zhǎng)通過(guò)汪樨形象來(lái)傾瀉自己的生態(tài)意識(shí)和對(duì)官僚主義的質(zhì)疑，揭示出官僚主義在自然生態(tài)破壞的問(wèn)題上，是一重要的推動(dòng)力。

　　張長(zhǎng)看到現(xiàn)代科技的發(fā)展帶給人類的不僅僅是物質(zhì)財(cái)富，也帶來(lái)了環(huán)境污染和生態(tài)惡化，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的他用創(chuàng)作表達(dá)著對(duì)這一現(xiàn)象的反思。在《太極》中?尼姑娘蜜芭第一次坐火車覺得火車是一條可怕的大蛇，她覺得街上的人就像有豹子在后面攆著似的，板著臉緊張的朝前趕。就像老林里的一種黑螞蟻一樣匆忙。無(wú)論是生活方式還是思想價(jià)值觀，蜜芭都非常的不適應(yīng)，她覺得自己就像一只被關(guān)在廄里的豬，沒有自由且無(wú)事可干。由于價(jià)值觀的不同蜜芭的思想受到巨大的沖擊，由家鄉(xiāng)獵物均分的觀念到北京金錢至上的價(jià)值觀轉(zhuǎn)變都使她感到恐慌。面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市工業(yè)污染、唯利是圖、聲色犬馬，她像只無(wú)頭蒼蠅一樣亂撞，她不理解為什么人要為了金錢而改變自己?為什么人與人之間要利用與被利用?這一切的“為什么”都使她迫切的想回到自己的家鄉(xiāng)，回歸自己的民族。作者在小說(shuō)中通過(guò)蜜芭到北京的所見所聞以及她的心理感受向我們呈現(xiàn)出作家對(duì)現(xiàn)代科技發(fā)展的恐慌和對(duì)生態(tài)自然的渴望。

　　三、張長(zhǎng)創(chuàng)作中生態(tài)和諧理想的構(gòu)建

　　面對(duì)自然生態(tài)的破壞、精神世界的污染，作家張長(zhǎng)迫切需要一塊靈魂的凈土。張長(zhǎng)通過(guò)構(gòu)建生態(tài)和諧的理想世界來(lái)抒發(fā)自己對(duì)人與自然和諧的向往。

　　張長(zhǎng)在其創(chuàng)作中通過(guò)各種生物與自然的聯(lián)系來(lái)構(gòu)建自然生態(tài)和諧的理想。這體現(xiàn)在《太陽(yáng)樹》、《沒有圍墻的博物館》、《雞們》、《不死綠》等中。尤其是《太陽(yáng)樹》通過(guò)描寫一家三代的生死愛戀、歷史際遇，充分展現(xiàn)了他們與森林、與自然之間的不解之緣。文中三代人都是在極其寧?kù)o美好的自然森林中完成他們的野合，在自然的環(huán)境中達(dá)到靈與肉的結(jié)合。第一代中的陳志生活在太湖邊，因抗戰(zhàn)爆發(fā)投筆從戎來(lái)到傣族地區(qū)遇到了傣族姑娘罕香并一見鐘情。他們?cè)诖蠛谏缴�林��、在藍(lán)天、沙灘、陽(yáng)光、孔雀的見證下成為夫妻。在這樣優(yōu)美寧?kù)o猶如天堂的地方，人與自然萬(wàn)物仿佛都是一體的，他們與周圍的環(huán)境和諧一致且高度契合，體現(xiàn)出“天人合一”的幽邃意境。這種自然生態(tài)的描寫，都源于張長(zhǎng)對(duì)這塊土地的熱愛和長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)。第二三代也是如此，他們都與自然生態(tài)融為了一體，仿佛只有這樣才能表達(dá)出他們?nèi)�部的真��。《太�?yáng)樹》意蘊(yùn)深長(zhǎng)，作者以自然生態(tài)的和諧來(lái)謳歌生命的生生不息，突出了對(duì)自然生態(tài)的描繪，著重表現(xiàn)了人類對(duì)自然和諧的精神追求。

　　在其筆下還構(gòu)建出一派民族團(tuán)結(jié)和諧的景象。張長(zhǎng)是一名白族作家，且多民族雜居的版納工作了近二十年。使得他見證和體驗(yàn)了少數(shù)民族的日常生活中的民族和諧。因而，其《空谷蘭》、《傣寨之夜》、《竹樓・紋身・對(duì)歌》、《?尼人的婚禮》、《賀新房》、《節(jié)日的煙火》都描繪了各個(gè)民族淳樸友好、互助互敬生活在一起的場(chǎng)景。《空谷蘭》不僅描寫了自然生態(tài)的和諧，也描寫民族的團(tuán)結(jié)與和諧。在那些忙碌過(guò)后的夜晚里，寨子里的年輕姑娘都會(huì)一起摟著肩膀，唱起一支古老的情歌。隨著歌聲的節(jié)奏，她們輕輕搖晃著身子，那么的舒暢，仿佛都沉醉在自己的歌聲中了。當(dāng)獵人獵到獵物時(shí)，他們會(huì)吹響牛角蘆笛，敲打著木棍，呼喚族人與他共享獵物，之后獵人們會(huì)把獵物開膛，給全寨子每家都分一份。和諧已經(jīng)融入他們生活的每一個(gè)角落，成為他們生活的一部分。張長(zhǎng)通過(guò)對(duì)少數(shù)民族日常生活、民族節(jié)日以及民族之間的交流來(lái)表現(xiàn)人文社會(huì)的和諧，從而創(chuàng)建和諧的生態(tài)理想世界。

　　總之，作為一個(gè)生活在少數(shù)民族地區(qū)的少數(shù)民族作家，張長(zhǎng)的生態(tài)意識(shí)形成是民族文化和地域環(huán)境共同的產(chǎn)物。他用發(fā)展的眼光和獨(dú)特的智慧看待生態(tài)環(huán)境的破壞，客觀的揭露了生態(tài)破壞的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了張長(zhǎng)對(duì)生態(tài)和諧的憧憬和向往。張長(zhǎng)的創(chuàng)作通過(guò)對(duì)人與動(dòng)物、人與自然、動(dòng)物與自然之間的關(guān)系探討體現(xiàn)了作家的民族生態(tài)觀。張長(zhǎng)的生態(tài)創(chuàng)作有力的推動(dòng)了生態(tài)文學(xué)在我國(guó)西南地區(qū)的發(fā)展，為西南地區(qū)環(huán)保事業(yè)做了巨大貢獻(xiàn)。

　　【注 釋】

　　[1][4] 張長(zhǎng).希望的綠葉――愛是愛的伙伴.短篇小說(shuō)卷[M].北京：作家出版社，2012.16-21.

　　[2] 張長(zhǎng).太陽(yáng)樹[M].北京：作家出版社，2012.138.

　　[3] 鄧家鮮，張朝舉.當(dāng)代云南白族作家文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)探勘[J].大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(8)