德育論文發(fā)表期刊推薦《教育科學(xué)研究》由北京教育科學(xué)研究院和北京廣播電視大學(xué)共同主管主辦的綜合性教育學(xué)術(shù)刊物。國際刊號：ISSN：1009-718X，國內(nèi)刊號：CN：11-4573/D ，郵發(fā)代號： 2-769 。

　　摘要：農(nóng)村寄宿制小學(xué)的德育必須以關(guān)注學(xué)生與他人的交往為著眼點，幫助學(xué)生實現(xiàn)從“接受關(guān)懷”到“關(guān)懷自我”到“關(guān)懷他人”再到“自我與他人和諧相處”概念的建立。德育的內(nèi)容應(yīng)以關(guān)懷為核心，其中包括關(guān)懷知識的傳遞、關(guān)懷意識的形成和關(guān)懷能力的培養(yǎng)等。德育過程中應(yīng)遵循以身作則、因材施教等原則，德育方法是樹立榜樣、進(jìn)行對話、引導(dǎo)實踐和給予認(rèn)可等。

　　關(guān)鍵詞：農(nóng)村寄宿制小學(xué),德育,關(guān)懷

　　關(guān)懷倫理學(xué)（CareEthics）也被稱為女性倫理學(xué)，它由美國哈佛大學(xué)教育學(xué)院心理學(xué)家、教授C·吉利根創(chuàng)立。關(guān)懷倫理學(xué)認(rèn)為，男女在做道德決定時其態(tài)度有所不同：女性傾向于把自我置于一種相互關(guān)系之中，把道德行為視為是對他人的一種責(zé)任，所以就會施行一種關(guān)注具體情境、關(guān)系和責(zé)任的行為，故提出了關(guān)懷倫理學(xué)。女性倫理學(xué)的另一個代表人物是美國斯坦福大學(xué)教育學(xué)院的教授內(nèi)爾·諾丁斯。諾丁斯將關(guān)懷倫理學(xué)應(yīng)用于教育領(lǐng)域，他更重視道德教育的具體實施與操作，更關(guān)注德育的內(nèi)容與方法。諾丁斯所主張的德育目標(biāo)、德育原則和德育方法等對我國農(nóng)村寄宿制學(xué)校、特別是對我國農(nóng)村寄宿制小學(xué)的德育有重要的借鑒意義。

　　一、關(guān)懷倫理學(xué)視角下我國農(nóng)村寄宿制小學(xué)的德育目標(biāo)

　　關(guān)懷倫理學(xué)所倡導(dǎo)的德育旨在直面學(xué)生成長的需求。關(guān)懷倫理學(xué)認(rèn)為，對學(xué)生來說，教師就應(yīng)是關(guān)懷者，教師與學(xué)生在實際的教學(xué)與交往過程中形成的觀念和養(yǎng)成的素養(yǎng)是教育教學(xué)能否成功的關(guān)鍵。在道德教育的目標(biāo)方面，諾丁斯認(rèn)為：“我們的目標(biāo)是培養(yǎng)道德理想，而此道德理想是——努力去保持和增進(jìn)關(guān)懷。”因此，教育工作者應(yīng)思考的就是運用何種方法可使學(xué)生的關(guān)懷意識得以增強，如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在形成自我概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我關(guān)懷，進(jìn)而在與他人的關(guān)系中形成責(zé)任意識，從而成為一個既能感受關(guān)懷又能給他人以關(guān)懷的人。

　　關(guān)懷是個體健康成長的重要保證。受到關(guān)懷不僅是個體的情感需求，更是個體形成自我概念和關(guān)懷意識的基礎(chǔ)。每個人從其被孕育開始就處在被關(guān)懷的狀態(tài)中，成長中的每一個階段也都必須要有父母親的照顧和呵護。如此的關(guān)懷不僅使人在生理上能得以成熟，更重要的是這種受關(guān)懷的印記造就了人的作為人的基本的情緒感受，而這種情緒感受通過積累會在個體成長的關(guān)鍵期達(dá)到質(zhì)的飛躍，從而為個體心智的成熟奠定基礎(chǔ)。小學(xué)階段是人的自我概念進(jìn)一步確立、人格開始形成的重要階段。人的自我概念及其個性和人格等不可能孤立存在，而是在與他人的關(guān)系中逐步形成的。這樣，不同的個體在不同的環(huán)境中與其他個體進(jìn)行交往，就會產(chǎn)生各不相同的結(jié)果，這種結(jié)果會對個體的情緒、情感乃至性格產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。獲得了關(guān)懷的交往體驗會使個體產(chǎn)生溫暖而飽滿的情感經(jīng)驗，并在自我關(guān)懷的基礎(chǔ)上形成反饋意識，從而也給他人以關(guān)懷；從遭遇到冷漠和孤獨的交往體驗中，會使個體對交往產(chǎn)生防御心理，從而對被關(guān)懷和給予關(guān)懷都持一種消極的甚至是抵制的態(tài)度。在農(nóng)村寄宿制小學(xué)中，學(xué)生與教職工、學(xué)生與學(xué)生間的交往是其人際交往中的最主要的部分，他們在交往中留下的印象和產(chǎn)生的情緒會對他們未來的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此，農(nóng)村寄宿制小學(xué)的德育必須以關(guān)注學(xué)生與他人的交往為著眼點，必須設(shè)法幫助學(xué)生正確處理自我與他人的關(guān)系，必須幫助學(xué)生實現(xiàn)從“接受關(guān)懷”到“關(guān)懷自我”到“關(guān)懷他人”再到“自我與他人和諧相處”的概念的建立，最終實現(xiàn)責(zé)任意識的形成和相互關(guān)懷關(guān)系的建立，從而在和諧的人際關(guān)系中進(jìn)行智力活動。

　　二、關(guān)懷倫理學(xué)視角下農(nóng)村寄宿制小學(xué)德育的內(nèi)容

　　通過對關(guān)懷倫理學(xué)理論的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)懷倫理學(xué)所主張的德育應(yīng)以關(guān)懷為核心，它強調(diào)具體情境中和諧人際關(guān)系的建立，其中包括關(guān)懷知識的傳遞、關(guān)懷意識的形成和關(guān)懷能力的培養(yǎng)等。關(guān)懷倫理學(xué)所主張的德育內(nèi)容有以下兩個特點：

　　首先，關(guān)懷本身就是道德教育的重要內(nèi)容。關(guān)懷倫理學(xué)的核心是建立人與人之間的相互關(guān)懷的關(guān)系，這就決定了其德育內(nèi)容必然是以學(xué)校環(huán)境中的人與人之間的關(guān)懷為核心的，并且它主張這種教育要以感受關(guān)懷和給予關(guān)懷為途徑，以建立關(guān)懷關(guān)系和提高關(guān)懷能力為目的，以學(xué)生人格的完善和優(yōu)秀品格的習(xí)得為目標(biāo)。這樣，如果能夠充分利用關(guān)懷這一方式，那么農(nóng)村寄宿制小學(xué)就不僅會成為學(xué)生發(fā)展智力、取得好的學(xué)習(xí)成績的場所，更會成為學(xué)生身心健康發(fā)展、情感需求得以滿足的沃土。

　　第二，關(guān)懷倫理學(xué)強調(diào)對具體教育教學(xué)情境的利用，即既關(guān)注課堂上教師與學(xué)生之間的碰撞，又重視課堂外教師與學(xué)生及學(xué)生與學(xué)生間的關(guān)系的建立。關(guān)懷倫理學(xué)所強調(diào)的德育內(nèi)容往往是隨著情境的變化而變化的，它反對教條主義和形式主義，反對對德育內(nèi)容的簡單灌輸，反對空喊德育口號。農(nóng)村寄宿制小學(xué)作為學(xué)生接受教育、發(fā)展身心的場所，它必然要面對課堂上和課下生活環(huán)境中的德育的任務(wù)，它的教師與學(xué)生之間的互動形式和互動時間都比非寄宿制學(xué)校要多很多，所以教師對學(xué)生必須要有關(guān)懷意識。教師只有懷著一顆關(guān)懷的心，他才能注意到他身邊的學(xué)生的需要，進(jìn)而做到因時因地制宜地對學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)。

　　三、關(guān)懷倫理學(xué)視角下農(nóng)村寄宿制小學(xué)德育中應(yīng)遵循的原則

　　1以身作則

　　關(guān)懷倫理學(xué)十分重視教師的身教，將身教作為重要的德育方法之一，所以以身作則就是關(guān)懷倫理學(xué)視角下德育的一條重要原則。在學(xué)校生活中，與教師間的交往是學(xué)生人際交往中的重要組成部分。從社會學(xué)的角度來說，教師是師生間關(guān)系的主導(dǎo)方面，教師的專業(yè)素養(yǎng)、教學(xué)風(fēng)格、人格特點及其與學(xué)生交往的方式對師生關(guān)系有重要影響。特別是在小學(xué)階段，因為學(xué)生有很強的模仿傾向，所以教師的一言一行都會對學(xué)生產(chǎn)生重要影響。關(guān)懷倫理學(xué)關(guān)注到了這一點，認(rèn)為教師的行為方式對學(xué)生會產(chǎn)生一種示范作用，認(rèn)為對學(xué)生進(jìn)行的道德教育不僅是應(yīng)告訴學(xué)生要去關(guān)懷或是學(xué)習(xí)如何關(guān)懷，更重要的是應(yīng)建立起與學(xué)生之間的相互關(guān)懷的關(guān)系。要想使學(xué)生成為對別人有關(guān)懷意識和關(guān)懷能力的人，首先就應(yīng)讓他們能感受到他人對自己的關(guān)懷，應(yīng)使學(xué)生在具體情境中逐步形成關(guān)懷的概念和關(guān)懷的意識。在這一過程中，教師應(yīng)正確理解學(xué)生的自我關(guān)懷。學(xué)生對自我的關(guān)注是他們形成自我概念的必然結(jié)果，也是學(xué)生進(jìn)而形成關(guān)懷能力、給予他人以關(guān)懷的前提。教師應(yīng)避免對學(xué)生的自我關(guān)懷產(chǎn)生誤解，應(yīng)避免隨意使用“自私”和“只關(guān)心自己”等類語言來對待學(xué)生。此外，教師不僅要注意自己在課堂上的言談舉止，還應(yīng)注意自己在課堂外的行為方式。特別是在課堂外與寄宿的學(xué)生的接觸中，更應(yīng)有意識地表現(xiàn)出對他人的關(guān)懷的態(tài)度，采用適當(dāng)?shù)姆绞浇o學(xué)生以關(guān)懷，比如對學(xué)生遇到的各種困難的細(xì)心觀察與幫助，與領(lǐng)導(dǎo)、同事及其他社會成員的和諧相處等，為學(xué)生樹立起一種有愛心與責(zé)任心的樣子來。

　　2因材施教

　　關(guān)懷倫理學(xué)反對對學(xué)生采用千篇一律的、教條式的教育方式，認(rèn)為關(guān)懷是體現(xiàn)在具體的情境之中的，它涉及到施行關(guān)懷與接受關(guān)懷的雙方。每個個體都是一個獨立的存在，都有其特殊的家庭背景、成長經(jīng)歷、性格特點和行為方式。特別是對于農(nóng)村寄宿制小學(xué)的學(xué)生來說，他們各自的情況不盡相同：有父母外出打工的所謂“留守兒童”，有家庭貧困的兒童，有單親家庭的兒童，有接受隔代教育的兒童，還有天賦甚高的和所謂的“問題”兒童，等等。這樣，面對不同的學(xué)生，教師所采用的教育方式、所選擇的關(guān)懷的主題就應(yīng)是有所區(qū)別的，其中包括針對積極因素的關(guān)懷，如針對學(xué)習(xí)有進(jìn)步的學(xué)生的關(guān)懷、針對學(xué)生身心發(fā)展的關(guān)懷等；也包括針對消極因素的關(guān)懷，如針對經(jīng)濟上有困難的學(xué)生的關(guān)懷、針對學(xué)生關(guān)愛缺失的關(guān)懷、針對有不良行為的學(xué)生的關(guān)懷和針對性格上有缺陷的學(xué)生的關(guān)懷等。即使是面對同一情況的兒童，教師的關(guān)懷也不能一概而論。如同樣是“留守兒童”，對情感脆弱的和性格孤僻的兒童，教師所采用的教育方式就應(yīng)該是有區(qū)別的。

　　四、關(guān)懷倫理學(xué)視角下農(nóng)村寄宿制小學(xué)德育的方法

　　內(nèi)爾·諾丁斯所主張的道德教育的方法主要有4種：榜樣（model）、對話（dialogue）、實踐（practice）及肯定（rec-ognition）。這4種方法中都滲透著關(guān)懷倫理學(xué)的關(guān)于重視關(guān)懷關(guān)系的思想，同時對于一線教師而言也具有很強的針對性和可操作性。

　　1榜樣

　　諾丁斯認(rèn)為，所謂榜樣，就是教師對學(xué)生有示范作用的一種承諾。關(guān)懷的應(yīng)然狀態(tài)就是教師通過端正自己的態(tài)度、提高自己的素養(yǎng)從而將關(guān)懷內(nèi)化為自己的行為習(xí)慣和行事風(fēng)格。諾丁斯指出，教師必須重視榜樣的作用。這是因為，教育不僅是應(yīng)向?qū)W生灌輸應(yīng)關(guān)懷他人的觀念，教育更重要的是與學(xué)生建立起一種相互關(guān)懷的關(guān)系，是設(shè)法讓學(xué)生能有一種受關(guān)懷的經(jīng)歷，從而通過親身體驗了解關(guān)懷是什么。受到關(guān)懷的美好的感受和經(jīng)驗?zāi)苁箤W(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)關(guān)懷的想法并進(jìn)而提高自己關(guān)懷別人的能力。這種從經(jīng)驗到能力的過渡是要通過教育來完成的。

　　在小學(xué)階段，教師對學(xué)生的關(guān)懷首先應(yīng)表現(xiàn)在教師對學(xué)生的接受上。“教師邀請學(xué)生觀察，因她關(guān)注學(xué)生在發(fā)展中的接受能力。最重要的是教師的傾聽，她的傾聽與忠告是接受的、創(chuàng)造的，而非判斷的。傾聽是接受的一種重要形式”。教師對學(xué)生的接受是教師與學(xué)生建立起信任關(guān)系的過程，也是形成關(guān)懷關(guān)系的基礎(chǔ)。教師的接受也為學(xué)生樹立了一種關(guān)注他人、積極回應(yīng)他人的榜樣。教師的關(guān)懷意識必須以其開放的心態(tài)為前提。當(dāng)然，這里所謂的接受，并非是要求教師應(yīng)放棄自己的權(quán)威的地位，并非是一味地遷就學(xué)生。諾丁斯說，這不會減少教師權(quán)威的成分或責(zé)任。在這種情況下，學(xué)生可以通過自由地表達(dá)自己的想法或是通過制訂并完成某種計劃來回應(yīng)教師對自己的關(guān)懷；而對于學(xué)生的回應(yīng)，教師也要有所理會和領(lǐng)受，這樣才能達(dá)成關(guān)懷的雙向交流。另一方面，關(guān)懷的重要意義更體現(xiàn)在教師對學(xué)生的示范作用上。這與小學(xué)階段學(xué)生模仿能力強的特點有關(guān)，特別是對于農(nóng)村寄宿制小學(xué)的學(xué)生而言更是如此。在農(nóng)村寄宿制小學(xué)，其教育資源相對有限，教師的教學(xué)質(zhì)量參差不齊，因而教師自身的榜樣作用對學(xué)生的影響就尤為突出。學(xué)生在教師的關(guān)懷中積累了經(jīng)驗，進(jìn)而會對教師的行為產(chǎn)生效仿的意識，從而就形成了他們的關(guān)懷他人的原動力。教師的關(guān)懷行為，特別是教師關(guān)懷行為的一貫性會對學(xué)生關(guān)懷能力的形成和提高產(chǎn)生積極的影響。

　　2對話

　　“對話不止是交談，也不是只允許對方偶然提出問題的口頭爭論。對話是隨意的，在一個真正的對話中，任何一方在最初都不會知道會有什么樣的結(jié)果和決定”。諾丁斯認(rèn)為，在現(xiàn)代教學(xué)中很少有真正的對話，大部分是老師問、學(xué)生回答，然后老師評價。諾丁斯認(rèn)為，傳統(tǒng)學(xué)校的語言通常是父親式的語言，它以要求學(xué)生符合客觀標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)。“由于學(xué)校是學(xué)習(xí)禮儀的場所，這一場所與現(xiàn)實生活和工作的場所是分離開來的。父親式的課程計劃要求學(xué)生會使用語言，了解規(guī)則和游戲，并且記住許多男性人物的名字”。而以關(guān)懷為教育目標(biāo)的學(xué)校，則更傾向于注重關(guān)懷關(guān)系的母親式的語言：“母親式的語言并不急于將學(xué)生帶入抽象和客觀，因為這樣做會造成學(xué)生已建立的主觀世界關(guān)系的分離，使學(xué)生感到困惑和失望……在現(xiàn)實生活中，我們滿懷熱情地期望，相愛、工作，并不認(rèn)為愛與工作是一種負(fù)擔(dān)。這是因為在現(xiàn)實生活中建立起來的愛與工作的關(guān)系是可靠的，因而只有在這些已有的穩(wěn)定關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行的對客觀世界的學(xué)習(xí)才是牢固而有效的。”

　　這一思想十分契合農(nóng)村寄宿制小學(xué)的環(huán)境。農(nóng)村寄宿制小學(xué)的學(xué)生長期居住于學(xué)校，一進(jìn)入學(xué)校就減少了同其監(jiān)護人特別是同母親間的聯(lián)系，傳統(tǒng)學(xué)校中嚴(yán)格而枯燥的父親式的教育教學(xué)方式很容易使學(xué)生產(chǎn)生對母親式的關(guān)懷的需求。這樣，學(xué)生的這種需求如果得不到滿足，就很可能造成他們的心理焦慮或行為失常等問題，所以寄宿制小學(xué)教師應(yīng)學(xué)會與學(xué)生進(jìn)行母親式的對話。要進(jìn)行這種對話，教師首先就要正確地把握對話的實質(zhì)，要將學(xué)生放在與自己平等的地位，對話的內(nèi)容或主題要與學(xué)生的地位相匹配，并以了解學(xué)生為前提和目的。對話也不應(yīng)僅局限于課堂上。只有是圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活的對話，教師才能通過對話與學(xué)生建立起相互關(guān)懷的關(guān)系。在學(xué)生的實際生活中，教師可用以與學(xué)生展開對話的主題有很多，其中包括生活技能、學(xué)生思想、學(xué)生性格品性、對學(xué)生寶貴品質(zhì)的認(rèn)可與鼓勵、對學(xué)生錯誤行為或不良思想傾向的糾正等等。對話也是使學(xué)生了解教師及他人的重要方式。諾丁斯指出，強調(diào)對話并非是要讓教師做好好先生，而是讓教師在與學(xué)生的對話中表達(dá)出自己的真實想法，從而與學(xué)生建立起真實的相互關(guān)懷的關(guān)系。

　　3實踐

　　所謂實踐關(guān)懷，其中包括獲得接受關(guān)懷的經(jīng)驗、觀察他人之間的相互關(guān)懷、給他人以關(guān)懷、感受他人對自己提供的關(guān)懷的回應(yīng)等。諾丁斯主張，學(xué)校應(yīng)設(shè)計出適當(dāng)?shù)恼n程或活動，鼓勵學(xué)生去做關(guān)懷的學(xué)習(xí)者和練習(xí)者。設(shè)計這些課程或活動的目的在于使學(xué)生習(xí)得一種在相互關(guān)懷的社會自己所必備的態(tài)度、知識和技能。“這一觀點的目標(biāo)在于引導(dǎo)個體充分了解和尊重人類才能的多元性，讓學(xué)生在新奇而有難度的情境中安全地冒險。當(dāng)我們與他人分享任務(wù)完成成敗的感受時，我們就能更自然地給予關(guān)懷，因為我們能在分享的過程中了解到他人在做什么”。只有在真實的情境中去感受，學(xué)生才能真正成長。“……目標(biāo)是堅定道德理想、關(guān)系感和去提高接受的承諾”。

　　在農(nóng)村寄宿制小學(xué)，教師只有認(rèn)識到了學(xué)習(xí)和實踐關(guān)懷的重要性，他們才能更好地承擔(dān)起陪伴和引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到全面發(fā)展的責(zé)任。農(nóng)村寄宿制小學(xué)的特點在于，它除了要教授學(xué)生規(guī)定的課程之外，還要在一定程度上承擔(dān)起對學(xué)生的養(yǎng)育責(zé)任。這樣，教師就必須關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)狀況、生活狀況、心理健康狀況和情感滿足狀況等，必須給學(xué)生提供便利而舒適的環(huán)境，以保證學(xué)生能舒心而健康地學(xué)習(xí)和生活。諾丁斯強調(diào)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中一定要有享受過程的經(jīng)驗。“我們在如何提供這些經(jīng)驗方面的看法是：老師發(fā)現(xiàn)了有趣的東西，如故事、猜謎、詩、歌曲、電影等任何老師所珍愛的東西，要設(shè)法讓學(xué)生也能分享到。我們可以將其恰當(dāng)?shù)匕才旁谧约旱恼n程中，目的在于使學(xué)生也能分享到這些東西，并在其中建立起相關(guān)性”。教育工作者必須認(rèn)識到，教會學(xué)生如何建立起自己的良好的人與人之間關(guān)系，如何培養(yǎng)學(xué)生能積極地思考人生和感受生活，與發(fā)展學(xué)生的智力、提高學(xué)生的學(xué)業(yè)成績是同等重要的。

　　4認(rèn)可

　　關(guān)懷倫理學(xué)同樣也很重視對學(xué)生的認(rèn)可與肯定。這里所說的認(rèn)可既包括對在某一方面表現(xiàn)優(yōu)秀者的認(rèn)可，更包括對每個個體自身獨特性的認(rèn)可。在教育的過程中，認(rèn)可或肯定是一種積極的評價，是對個體的學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)結(jié)果的積極的判定。在通常情況下，對過程的判定尤為重要，對過程的積極的判定是鼓勵學(xué)生的重要手段。關(guān)懷倫理學(xué)強調(diào)，以認(rèn)可作為德育的方法體現(xiàn)了德育的特殊性。德育不同于智育和體育等，它不可以通過測量和統(tǒng)計來對學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果進(jìn)行評價。在德育中，學(xué)生將道德知識或信念等加以內(nèi)化，可以表現(xiàn)為自己良好的行為和習(xí)慣，所以教師對學(xué)生的良好的行為習(xí)慣的認(rèn)可就會成為一種有力的評價手段，就會成為學(xué)生進(jìn)一步發(fā)展的推動力。

　　小學(xué)階段是學(xué)生非常崇拜教師權(quán)威的階段。因為學(xué)生有這個特點，所以教師對學(xué)生的認(rèn)可與肯定就往往能夠充分調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)與進(jìn)步的積極性。相反，教師對學(xué)生的漠視或輕視則很容易傷害學(xué)生，教師的否定或批評則更會使學(xué)生放棄自己原有的想法或行為。因此，寄宿制小學(xué)的教師必須充分認(rèn)識到自己的態(tài)度對學(xué)生的影響之大。從而充分發(fā)揮認(rèn)可和肯定的重要作用，以促進(jìn)學(xué)生正確的道德認(rèn)知和良好的行為習(xí)慣的養(yǎng)成。