摘要：本文以黔東南地區(qū)苗族傳統(tǒng)住宅為例，指出新農(nóng)村建設(shè)中，農(nóng)村住宅設(shè)計圖紙存在只注重外觀形式而忽略了深層次的內(nèi)在拓撲空間的傳承優(yōu)化問題。運用拓撲學的研究方法對黔東南地區(qū)朗德上寨的建筑空間分析，歸納總結(jié)了苗居平面空間序列的特點。在此基礎(chǔ)上對苗族傳統(tǒng)建筑空間的拓撲模式進行了研究，并嘗試將現(xiàn)代生態(tài)節(jié)能技術(shù)引入苗族傳統(tǒng)建筑空間拓撲模式的設(shè)計運用中。研究成果對新農(nóng)村建設(shè)中苗族傳統(tǒng)住宅設(shè)計優(yōu)化、舊房改建具有一定的借鑒意義。
　　關(guān)鍵詞：苗族，傳統(tǒng)建筑，空間拓撲模式，生態(tài)技術(shù)理念，新農(nóng)村建設(shè)
　　1苗居建筑研究背景
　　苗族，作為中華少數(shù)民族人口較多的一個分支，有著古老的歷史和文化。因長期受到其他強勢民族的驅(qū)趕，逐步形成一個好斗性很強且勇敢的民族，這從苗族人民的斗爭史中可以得到佐證。為躲避戰(zhàn)亂和保存實力，幾經(jīng)遷徙，從最初的長江中游西遷到了我國的西南山區(qū)，居住位置也從山下逐漸搬到了半山腰。而素有“天無三日晴，地無三尺平”之稱的貴州，由于山形復雜地勢不平，苗族人因地制宜，智慧性地創(chuàng)造了吊腳樓民居。也正因為地理及生存環(huán)境的苛刻，加之部落間爭奪土地的事件時有發(fā)生，使得苗族人民空前團結(jié)（這從他們的大團結(jié)舞蹈、聚落中心空間“銅鼓坪”以及民居建筑中具有強烈中心感的堂屋就可以察覺到），至今苗寨還以同一血緣和姓氏聚居。
　　苗族傳統(tǒng)干欄式建筑，在我國傳統(tǒng)建筑寶庫中占有重要地位。其獨特的穿斗式結(jié)構(gòu)和特有的上樓下畜居住形式，能夠詮釋苗族各個發(fā)展時期人們的生產(chǎn)生活習俗，很有民族特色。
　　近年來，隨著我國新農(nóng)村建設(shè)不斷拓展，以苗、侗族聚居為主的貴州黔東南地區(qū)的農(nóng)村建設(shè)也發(fā)生著巨大的變化。但部分苗居住宅設(shè)計方案，沒有立足苗族自身建筑優(yōu)勢，考慮現(xiàn)代農(nóng)村建設(shè)新的功能性需求，忽略了設(shè)計的適用性和分析方法的科學性，拓撲性質(zhì)已發(fā)生改變，失去地域性特色。這是我國西南地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展需要進一步解決和優(yōu)化的深層次問題。
　　另一方面，伴隨著貴州旅游資源開發(fā)的需要和生產(chǎn)力水平的日益提高，當?shù)鼐用駥�居住功能的需求也在發(fā)生著變化，建筑功能和形式之間的矛盾日益突出，必然要求住宅功能的不斷更新，向著更加適應(yīng)生產(chǎn)生活及經(jīng)濟社會的方向發(fā)展。這就要求新型住宅設(shè)計當中，具有一種設(shè)計指導模式、一種平面空間拓撲不變的關(guān)系，保留內(nèi)在的精神需求，傳承并發(fā)揚苗族建筑獨特的建筑魅力。
　　因此，結(jié)合當?shù)貙嶋H和傳統(tǒng)特色，開展新農(nóng)村住宅發(fā)展模式的設(shè)計研究是非常迫切和必要的。本文旨在通過對黔東南地區(qū)苗族傳統(tǒng)建筑空間的分析，歸納總結(jié)苗族建筑空間序列的特點，讓苗族傳統(tǒng)民居建筑的平面功能布局特征得以顯現(xiàn)，逐步形成苗族獨有的傳統(tǒng)建筑的空間拓撲模式。
　　
　　2黔東南新農(nóng)村住宅設(shè)計中空間模式語言的缺失
　　2.1當?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)現(xiàn)狀
　　由于貴州省山多地廣，發(fā)展滯后，居住用地并不如東部沿海地區(qū)緊張，不存在大規(guī)模的集中建設(shè)和遷村并點。少數(shù)民族村落大多為獨棟住宅，擁有兩個或兩個以上兒子的家庭在各自成家后，還要在經(jīng)濟條件允許的情況下，另建新住宅，否則分化原住宅。新建房屋，建筑材料大多采用當?shù)厣寄灸静模�自家有山林的可取得合法手續(xù)適當采伐。
　　目前村寨里的住宅建筑，其室內(nèi)外布局和結(jié)構(gòu)均表現(xiàn)出濃厚的苗族特點，政府考慮到保護，下?lián)芰舜罅康馁Y金進行村莊整治改造，主要體現(xiàn)在“廚改，灶改，廁改，圈改”四個方面，正如當?shù)卦O(shè)計院做的新農(nóng)村住宅改造設(shè)計效果圖（圖2），將底層衛(wèi)生狀況很差的畜養(yǎng)空間進行了磚墻改造，一定程度上改善了居民的生活條件。但磚材料和傳統(tǒng)杉木材料鑲嵌失當，顯得不倫不類，破壞了原有房屋的和諧風貌。這也是時下貴州建筑界熱切呼吁，著力保護黔東南村寨原貌，不允許采用磚體材料改擴原建筑的原因，即使已改建的也建議用樹皮“遮羞”。
　　2.2新農(nóng)村住宅設(shè)計圖存在的問題
　　在貴州黔東南一些人口相對集中的城鎮(zhèn)，為了傳承民族建筑文化，融入現(xiàn)代建筑理念，在新建住宅上進行了一定程度的嘗試與努力。但現(xiàn)有的苗族傳統(tǒng)住宅設(shè)計圖集中，往往將重點放在了建筑外觀形式的模仿和建造實施的便利性上，就拿多數(shù)磚混結(jié)構(gòu)建筑來說，在模仿苗族傳統(tǒng)吊腳樓的符號語言時，只停留在形式主義的表象上，忽略了內(nèi)在空間的本質(zhì)，呈現(xiàn)無序化和城鎮(zhèn)化的特征。
　　1）平面布局
　　傳統(tǒng)的苗族建筑功能空間布局是苗族長期以來生產(chǎn)生活的演變產(chǎn)物，體現(xiàn)了苗族的歷史演變、宗教信仰和風俗文化等。而從圖3所示的設(shè)計平面圖中可以看出，內(nèi)部空間布局忽略了傳統(tǒng)平面布局秩序的特殊性，打亂了苗居固有的空間布局序列，讓苗居建筑魂無所依，與普通城鎮(zhèn)住宅無異。表現(xiàn)在，將一些特殊的功能使用空間進行粗糙簡化，甚至刪除火塘、曬臺、部分院落和家禽圈養(yǎng)地等功能空間，其做法極不可�。粡d堂與各個臥室以及廊道的組織關(guān)系上，缺乏軸線關(guān)系和空間的焦點；堂屋不再是平面中的穿堂和家庭的中心，顯得裸露和直白；糧倉置于一層，不利于谷物的通風和晾曬；入口直接進入堂屋空間，沒有火塘或者廚房作為過渡的灰空間，也違背了傳統(tǒng)空間序列布局要求。雖說在平地上入口位置和關(guān)系已改變，但不應(yīng)打破內(nèi)在的精神需求所體現(xiàn)出的空間序列。
　　
　　
　　2）立面設(shè)計
　　傳統(tǒng)建筑的形式是美的，它的美正體現(xiàn)在各個方面的和諧與統(tǒng)一，但這種和諧與統(tǒng)一性，是當時當?shù)氐牟牧虾徒Y(jié)構(gòu)方法巧妙結(jié)合下的產(chǎn)物，融入了那時的建筑者的設(shè)計理念，讓整個建筑活了起來。如果僅僅把新的材料和結(jié)構(gòu)包裹在舊的形式中，致使原建筑表里不一，也就根植了內(nèi)在不和諧統(tǒng)一的元素。正如密斯•凡•德•羅《關(guān)于建筑形式的一封信》所說：“形式主義只努力于搞建筑的外部，可是只有當內(nèi)部充滿生活，外部才會有生命。”
　　設(shè)計案例中，開初往往想最大程度地保留原立面設(shè)計的形式，以保留苗居建筑的原汁原味，但設(shè)計生成的產(chǎn)物卻耐人尋味。譬如，貴州省湄潭縣，在復制“穿斗墻、小青瓦、坡屋面、雕花窗”等建筑元素時，用混凝土等現(xiàn)代材料去表現(xiàn)，雖然整體新農(nóng)村建設(shè)的風貌突顯、效果顯著，但單體建筑失去原有木結(jié)構(gòu)穿斗的韻味，建筑文化的傳承出現(xiàn)了偏差。

 1/3    1 2 3 下一頁 尾頁