[摘要]竹子是具有特殊景觀和審美價值的一類植物。竹稈挺拔修長，亭亭玉立，它可以表達四時青翠、凌霜傲雪、瀟灑多姿、高風亮節、虛心自持、寧折不屈、正直挺拔、助人為樂等情節，有所謂聲、影、意、形“四趣”，與梅花一樣，既是“四君子”，又是“歲寒三友”組成部分，在中國歷史和精神文化形成中發揮了巨大的作用，既是中國歷代文人墨客誦頌的素材，也是書畫藝術家作畫的對象，還有就是竹子與我們的日常生活密不可分，難怪宋代大文豪蘇東坡會發出“寧可食無肉，不可居無竹”的感慨。在中國沒有哪一種植物能夠像竹子一樣對人類的文明產生如此深遠的影響。
　　[關鍵詞]竹子，歷史文化，精神文化，景觀，價值
　　中國傳統中竹子象征著生命的彈力、長壽、幸福和精神真理，整個東方各地區都將竹子用作書寫工具，對于崇尚佛教和道教的作家、藝術家來說，竹子筆直的線條和中空的結構本身就具有極其深刻的象征意義。中國是世界竹類植物的起源地和現代分布中心，被譽為“世界竹子之鄉”，也是竹子資源最豐富的國家，被譽為“竹子王國”，還是世界上研究、培育和利用竹子最早的國家。從竹子在中國歷史文化發展和精神文化形成中所產生的巨大作用，竹子與中國詩歌書畫和園林建設的源遠流長的關系，以及竹子與人民生活的息息相關中不難看出，中國不愧被譽為"竹子文明的國度"。
　　一．竹子與文字
　　在我國神話傳說中就反映出竹子的使用，確切記載源于仰韶文化。1954年在西安半坡村發掘了距今約6000年的仰韶文化遺址，其中出土的陶器上可辨認出"竹"字符號，也即是我國利用竹子的歷史可追溯新時器時代。漢字起源于原始社會崩潰的仰韶文化，而"竹"字的原始符號則應在此之前就已出現了，可見在原始社會時期竹子和人們的生活有了密切關系。
　　我國商代已知竹子的多種用途，其中之一就是用作竹簡，即把字寫在竹片（有時用木片）上，再把它們用繩子串在一起就成了"書"，漢字"冊"即由此而來。竹簡和木簡為我們保存了東漢以前的大批珍貴文獻，如《尚書》、《禮記》和《論語》等。殷商時代用竹簡寫的書叫"竹書"，用竹簡寫的信叫"竹報"。竹筆的發明在文化史上具有開拓性，在殷代文化遺跡出土的甲骨、玉片和陶器上都可以看出毛筆書寫的朱墨字跡。利用竹子的另一項偉大成果是造紙，早在公元9世紀我國已開始用竹造紙，比歐洲約早1000年，當然竹紙的大發展還是此以后。用竹造紙，標志著我國古代造紙技術的巨大發展和成就。從竹簡到竹紙出現，竹子在文化發展史上始終占有重要地位，對保存人類知識、形成中華民族源遠流長、光輝燦爛的歷史文化起到了直接和間接的作用。
　　從漢字中竹部文字的情況來分析，也可看出中國竹子利用的古老歷史，古人把"不剛不柔，非草非木，小異空實，大同節目"的植物稱之為竹。從形態上認識開始，把竹子進行加工，制成物品，又以"竹"字衍生出竹部文字。隨著人類對竹子認識的深入，竹類利用日益廣泛。而竹部文字也必然隨之增加。我國辭海（1979年版）中共收錄竹部文字209個，如筆、籍、簿、簡、篇、筷、籠、笛、笙等。而諸如"竹報平安"、"衰絲豪竹"、"青梅竹馬"、"日上三竿"等成語也都包含著與竹子有關的有趣典故。這些竹部文字和成語涉及社會和生活的各個領域。
　　二．竹子與精神
　　在我國源遠流長的文化史上，松、竹、梅被譽為"歲寒三友"，而梅、蘭、竹、菊被稱為"四君子"，竹子均并列其中，這是因為其稈挺拔秀麗、葉瀟灑多姿、形千奇百態；它四季常青，姿態優美，獨具韻味，情趣盎然。因此，當人們有閑情逸致漫步于青青翠竹之下時，一種無限舒適和遐意便會油然而生，難怪蘇東坡說"寧可食無肉，不可居無竹"。
　　竹子無牡丹之富麗，無松柏之偉岸，無桃李之嬌艷，但它虛心文雅的特征，高風亮節的品格為人們所稱頌。它坦誠無私，樸實無華，不苛求環境，不玄耀自己，默默無聞地把綠蔭奉獻給大地，反財富奉獻給人民。
　　勞動人民在長期生產實踐和文化活動中，把竹子的生物形態特征總結升華成了一種做人的精神風貌，如虛心、氣節等，被列入人格道德美的范疇，其內涵已形成中華民族品格、稟賦和美學精神的象征。
　　工藝美術是美學和生活的結合，是科學和藝術的產品，竹是工藝美術品的重要材料，數千年來，中國先人們用竹子編織和雕刻各種賞心悅目的工藝美術作品，豐富了竹文化的內涵。竹還是工藝美術中表現題材，寄寓著福、祿、壽、喜、財、發、順、吉等吉祥內容的圖案，數千年來一直在民間裝飾美術中流行，被廣泛應用于雕刻、織繡、印染、陶瓷、編織、剪紙等各種工藝品的創作中。
　　竹與中國的音樂文化有密切的聯系，中國傳統的吹奏樂器和彈撥樂器基本上是用竹制造的。竹子對中國音律的起源產生了重要的影響，歷史文獻和考古資料證實，自周朝以后，歷代使用竹定音律，故此，晉代就有以"絲竹"為音樂的名稱，有"絲不如竹"之說，唐代把演奏樂器的藝人稱為"竹人"。可見竹是中國音樂文化中不可替代的物質載體。
　　竹對中國的宗教文化也產生了很大的影響，古代的先民奉竹圖騰，把竹作為祭祀的工具。道教和佛教出于教義崇奉竹子，追求竹子所構筑的環境。竹為“三教”共賞物，佛教視竹為“空心”，悟出空心為最高境界，孫悟空之名由此而來；道教視竹為“常春、多子”，“竹松承茂”，何可一日無此君；儒教視竹為“虛心、高節”象征。
　　竹子在民俗文化中具有極為重要的作用。竹文化聯系著口承文藝、游樂活動和信仰習俗；進入了人類的儀禮制度之中，在祭祀、婚喪、交際、節日、朝規等社群文化中構成了民間竹文化的重要元素。
　　三．竹子與詩畫
　　青青翠竹古往今來吸引了無數文人墨客，他們面對竹子有感而發，創作了數以千計的竹子神話、詩歌、書畫，形成了中國竹文化的一個重要組成部分。
　　《詩經》是我國第一部詩歌總集，其中就有大量竹詩，直接提及的有5首，出現7次；間接提及的有幾十首之多。如《詩•衛風淇奧》曰："瞻彼淇奧，綠竹猗猗"。在敘竹詩畫時，不可不提到幾個動人的愛竹故事。據《太平御覽》記載：晉代書法家王徽之（子猷）曾“寄人空宅住，使令種竹。或問暫住何煩爾？嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君！”。宋代蘇東坡在《于潛僧綠筠軒》中說：“可使食無肉，不可使居無竹。無肉使人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可醫，……”清代“揚州八怪”之一的鄭板橋，特別擅長畫竹，他題于竹畫的詩也數以百計，獨領風騷，如他在《竹石》圖上題詩曰：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬難還堅挺，任爾東南西北風”，高度贊揚竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。在中國革命史中，先輩們以竹題詩作畫也頗多，其中以方志敏烈士最為典型，他自撰對聯掛于臥室以自勉："心有三愛奇書駿馬佳山水，園栽四物青松翠竹白梅蘭"，甚至自己的兒女也以松、竹、梅、蘭命名。他在革命的艱難關頭寫下了氣貫長虹的史詩："雪壓竹頭低，低下欲沾泥。一輪紅日升，依舊與天齊。"
　　我國傳統的繪畫藝術自古就重視畫竹，這不是偶然的，竹子高尚的精神風貌和特殊的審美價值，不但激發藝術家的創作靈感，而且也成為藝術家推崇的楷模。
　　四．竹子與園林
　　竹子是我國古典園林中不可缺少的材料，我國的造園史可追溯到公元前11世紀周文王“筑靈臺、靈沼、靈囿”開始。據《尚書•禹貢》“東南之美會稽之竹箭”，說明古人懂得欣賞秀麗的竹林風光更早。秦始皇統一中國后大興土木，為建“上林苑”從山西云岡引種竹子到咸陽（見《拾遺記》“始皇起虛明臺，窮四方之珍，得云岡素竹”），這是竹子用于造園的最早記載。
　　魏晉、南北朝時的文人、士大夫受政治動亂和宗教處世思想影響，崇尚玄淡，寄情山水，游訪名山大川成了一時之風尚，謳歌自然景物和田園風光的詩文及剛萌芽的山水畫刺激了園林，產生了有別于皇家宮苑的“自然山水園”，竹子隨即融入了造園之中。當時的皇家園林和官宦私家園林中的竹子造景也相應得到發展�！端�經注》介紹北魏著名御苑“華林園”稱：“竹柏蔭于層石，繡薄叢于泉側。”《洛陽伽藍記》記錄了洛陽顯宦貴族私園“莫不桃李夏綠，竹柏冬青”。晉代戴凱之《竹譜》是我國第一部竹子方面的專著。
　　由唐代詩人王維規劃建造的"輞川別業"中有"斤竹嶺"、"竹里館"等竹景；從宋徽宗本人所寫《艮岳記》中可知壽山艮岳是北宋山水宮苑以竹造景的典型。南宋定都杭州，改稱臨安，貴族、官僚、富商聚居江南，為后來發展的江南園林起了推動作用。竹子在唐宋兩代運用較為廣泛。北宋李格非所寫《洛陽名園記》共評述了19座私園，對其中的歸仁園、富鄭公園、苗帥園等10座宅園作了專門的竹子景觀描述。從南宋周密《吳興園林記》也可了解到吳興的宅園"園園有竹"。竹子造園進入了一個全盛時期。
　　明清園林繼承了唐宋傳統，以宅園為代表的江南園林是中國封建社會后期園林發展的一個高峰。竹子與水體、山石、園墻建筑結合或竹林景觀，是江南園林、嶺南園林的最大特色之一。滄浪亭、獅子林等蘇州名園及揚州個園、惠州逍遙堂等在竹子造園上運用相當成功，許多造園手法仍為今人造園所采用。明清時期刊行多冊造園技術理論書籍，有屠隆《山齋清閑供箋》、李漁《閑情偶寄•居室部》等，最有影響的要數計成的《園冶》、文震亨的《長物志》，都對竹子造園作了詳盡、精辟的論述，為后人推崇、仿效。明清園林，特別是竹子園林發展進入成熟階段。以至有人稱“江南園林，無園不竹”，甚至有人說“江南園林，無竹不園”。
　　以竹子為材料制作的盆景從宋代的諸多名人畫卷上可以見到，到明清年間，"歲寒三友"類盆景廣為流傳�！犊急P余錄》、《群芳譜》等都對竹子盆景的制作、欣賞進行了介紹。竹子盆景發展到今天出現了許多精品，如周瘦鵑的《竹林七賢》、《竹趣圖》等，還有揚州的《瀟湘流水》、《竹林逸隱》、《東坡遺風》等。
　　五．竹子與生活
　　竹子與人民生活息息相關，竹子用于建筑的歷史久遠，在遠古時代，人類從穴居向房居演進的過程，竹子就發揮了重要的作用。
　　從服飾方面看，竹對中國人的衣飾起源和發展起著重要作用。秦漢時期就出現用竹制布，取竹制冠，用竹做防雨用品的竹鞋、竹斗笠、竹傘，一直沿用至今。竹布在唐代曾是嶺南地區一些州縣的重要貢品之一，竹還是古代人裝飾的材料。
　　從食用方面看，竹筍和竹蓀是極受人們喜愛的美味山珍。先秦文獻中記載：3000多年前的竹筍就是席上珍饌。竹還具有特別的醫用價值，在中國最早的醫書典籍中，就有用竹治病的歷史記載。竹的全身都是寶，竹茹、竹瀝是療疾效果顯著的藥用材料，竹黃、竹蓀也是治病的良藥。
　　從軍事方面看，竹子制作的竿是陳勝、吳廣揭竿起義的主要武器；箭是古代戰爭中重要的武器之一，是遠距離進攻的殺傷性武器。
　　竹在交通方面也發揮了重要作用，古代交通運行工具和設施的起源與發展均與竹子有密切的關系，古代人取竹制造竹車、竹筏和船以及橋梁工程，創造了世界交通史上許多第一例。
　　考古資料證明，舊石器時代晚期和新石器時代早期，古代先民們就已開始制造竹器。隨著社會和文化的發展，竹器的種類也日益增多。到春秋戰國時代，竹器制作已成為當時社會的一個重要生產部門--竹器手工業，竹器制品已在當時成為"養生送死"不可缺少的物品。漢代有竹器生活物品60余種，晉代有100多種，唐宋時近200種，到明清時期達250余種。如炊具的簞、籩、簋、碗、箸、勺、盤、厄、蒸籠等，盛具的筐、籃、笥、箱，家具有床、榻、席、椅、枕、幾、屏風、桌、櫥、柜，算具有算籌、算盤，量具有竹尺、竹筒，照明用具有燈籠、燭炬，衛生用具有帚、熏籠，裝飾用具有簾、花瓶，把玩用具有扇子、手杖，賭博用具有籌、葬用具有竹棺材等。
　　從人類的生活環境看，竹子也發揮了其特殊的作用，古代先民很早就發現了竹子的特殊防護作用，注重發揮竹子的防護城池和居宅安全的屏障作用，歷代取竹子做圍籬墻垣，防御盜寇，保護城池和居宅安全。竹林因具有調節氣候、涵養水源、保持水土、減弱噪音、凈化空氣、防止風害的作用，備受人們的青睞，古今人們都不得取之以保護和美化人類的生活環境。
　　由上可見，竹在中國人的生活領域中作出了極為重要的貢獻，展示了竹文明的風采。因此，竹與人類生活的關系，正如蘇東坡所述："食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。"
　　參考文獻
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