摘要：中國吉祥圖案展現(xiàn)了中國古代勞動(dòng)人民的聰明才智和精妙的技藝水平。河南作為華夏文明的發(fā)源地，傳統(tǒng)的吉祥紋樣在這片中原大地上體現(xiàn)的淋漓盡致。本文就從河南獨(dú)特吉祥紋樣出發(fā)，著重闡述了河南傳統(tǒng)吉祥紋樣與視覺符號的具體情況，闡述了傳統(tǒng)吉祥紋樣與視覺符號融合的問題，揭示出中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念應(yīng)注意的問題和方法。
　　關(guān)鍵詞：吉祥圖案視覺符號融合
　　一中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的發(fā)展歷程
　　吉祥圖案最早始于周代，后來在民間流傳開來，到明、清時(shí)期最為繁盛，一直到今天它們?nèi)匀皇侵袊�人生活中不可缺少的�?nèi)容。特別是在華夏文明的發(fā)源地——河南，民間流傳著許多蘊(yùn)含吉祥意義的圖案，每逢遇到喜慶的日子，人們都會(huì)用這些獨(dú)特的傳統(tǒng)吉祥紋樣來裝飾自己的房間或者物品，以表達(dá)對未來生活的美好祝愿和憧憬。
　　秦漢時(shí)期，我國吉祥文化觀念基本上擺脫巫術(shù)的范圍，迎來了中國吉祥裝飾設(shè)計(jì)的高峰階段。明清時(shí)期是中國吉祥裝飾設(shè)計(jì)全面發(fā)展的時(shí)期。由于中國吉祥文化觀念的不斷豐富和發(fā)展，使得中國吉祥裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)在人們的衣、食、住、行各個(gè)生活領(lǐng)域里面得到廣泛的應(yīng)用，從而促進(jìn)了現(xiàn)代意義上的藝術(shù)設(shè)計(jì)的形成和發(fā)展。
　　二河南吉祥圖案
　　河南歷史悠久，文化光輝燦爛，是我國古代文明發(fā)祥地之一。在這片神奇的土地上，孕育了眾多獨(dú)具特色的地域性文化，不論是七八千年前的裴李崗文化(在新鄭縣境)、五六千年前的仰韶文化(澠池縣境)、四千年前的龍山文化，還是安陽的殷墟甲骨文、開封朱仙鎮(zhèn)的木版年畫、民間剪紙藝術(shù)、淮陽的泥塑等等，在漫長的歷史文化長河中，河南所擁有的歷史文化脈絡(luò)，傳承了一代又一代。這種深厚的歷史文化積淀，是一種藝術(shù)價(jià)值，是一種精神財(cái)富，我們應(yīng)該繼續(xù)這種文化研究。
　　河南是中國文明重要的發(fā)祥地之一，悠久的歷史和濃厚的文化沉淀是先祖留給我們的巨大寶藏，河南傳統(tǒng)吉祥紋樣便是這寶藏中最美、最燦爛的一部分。吉祥紋樣源于先民對吉祥幸福生活的向往，伴隨著吉祥意識(shí)的產(chǎn)生，出現(xiàn)了企盼幸福生活、吉祥平安的符號，統(tǒng)稱為吉祥紋樣。從古至今，中國人民一直追求著一種吉祥幸福的生活，但是自然界中的吉兆是很難順從于人的意志，于是，古代先民便通過一系列的造物活動(dòng)來營造吉兆的環(huán)境和現(xiàn)象，由此誕生了企盼豐收、長壽、子孫繁衍昌盛等寓意的各種吉祥物。
　　趨吉避兇，是一切生命個(gè)體尋求生存環(huán)境的本能，人類更是從條件反射進(jìn)化至有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)。在原始社會(huì)后期，原始先民出于對生命的熱愛和崇拜，以及由于親身體驗(yàn)而得出結(jié)論：世上的萬事萬物，大至星辰、日月，小至一花一草，都是有生命并由神靈在操縱，由此產(chǎn)生了蘊(yùn)涵原始宗教和原始巫術(shù)的“萬物有靈”觀念和神靈崇拜。原始先民在日常生活中還觀察到：大凡自然現(xiàn)象發(fā)生之前，都會(huì)有種種征兆。如“月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨。”又如，燕子的飛臨、麋鹿解角孳茸，兆示春天的來臨；大雁南飛，兆示秋冬的來臨。這種種具有“物候歷法”意義的現(xiàn)象，對原始先民的生產(chǎn)生活具有重大的意義。在“萬物有靈”和“神靈崇拜”觀念指導(dǎo)下的原始先民，據(jù)此認(rèn)為自然界中的一些事物或現(xiàn)象的出現(xiàn)，乃是人類社會(huì)中福、禍、災(zāi)、運(yùn)事件將要發(fā)生前的征兆，是神靈在向人類發(fā)出的警告。由此產(chǎn)生了以占卜方式請?zhí)斓邸⑸窆頉Q定吉兇——即以預(yù)測作為趨吉避兇的首要手段。[1]
　　在當(dāng)今社會(huì)，人們對吉祥的追求表現(xiàn)在生活的各個(gè)方面。在生活中處處可以發(fā)現(xiàn)古為今用、推陳出新的佳篇，吉祥文化已經(jīng)不僅僅是一個(gè)簡單的概念性的問題，我們應(yīng)該用科學(xué)的眼光去看待中國的傳統(tǒng)吉祥文化，去除其中的迷信和糟粕，我們應(yīng)該繼承和發(fā)展其中優(yōu)秀的部分，將其運(yùn)用到現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)和視覺符號設(shè)計(jì)中去。
　　綜合所有中原地區(qū)的吉祥圖案形式特征，我們不難發(fā)現(xiàn)中原吉祥圖案吉祥寓意的表現(xiàn)手法大致可歸納為以下幾種：
　　1.諧音：即借音而述意。中國人逢遇喜慶吉祥，偏好討個(gè)“口彩”。中國漢字中有很多讀音相同但字義不同的現(xiàn)象，用漢語言的諧音可以作為某種吉祥寓意的表達(dá)，這在吉祥圖案中的運(yùn)用十分普遍。人們便借此方法傳達(dá)自己內(nèi)心的美好希望和祝福。如“金玉（魚）滿堂”——金魚和金魚缸；“平（瓶）安如意”——花瓶中插著玉如意；“三陽（羊）開泰”——三只羊仰望太陽，開泰是交好運(yùn)的意思，羊與吉祥的祥子諧音。
　　2.寓意：借一件物體或一組畫面暗喻美好的事物。如：“四合如意”——由四個(gè)云卷狀的如意頭組合而成的圖案，象征事事如意，四合即四方之意。“三多”——由佛手、石榴、壽桃組合的圖案。佛福諧音，寓意多福；石榴喻意多子，壽桃喻意多壽。“萬事如意”——由兩只玉如意和萬字格底紋組成的圖案，萬字格寓意萬事等。
　　3.符號：由于民間美術(shù)創(chuàng)作的觀念是個(gè)體意識(shí)與集體意識(shí)的統(tǒng)一，致使那些與人的切身利益相關(guān)的客觀對象逐漸固定化為觀念的替代物，成為特定的符號。如：萬字不斷頭，唐武則天在長壽二年采用，有吉祥萬福之意，延伸繪出各種連鎖花紋，意為綿長不斷，富貴不斷頭。
　　4借用：自然界的各種動(dòng)植物由于生態(tài)、環(huán)境、條件、遺傳等因素，形成了各種不同的生態(tài)屬性，人們就借物喻志，附會(huì)象征。例如狗的不侍二主喻為忠、羊羔跪而吃奶喻為孝，鹿的不食葷腥、性情溫順比作仁，馬之順從主人謂之義。儒家提倡的忠孝仁義等抽象的概念就有了具體的象征物。
　　5吉祥文字：中國文字本身就具有很好的裝飾性，其各種變體或書法形式都有非常強(qiáng)的表現(xiàn)力和視覺沖擊力，因此直接將吉祥文字裝飾在客體上是一種很好的表現(xiàn)手段。常用的吉祥文字有“福”、“祿”、“壽”、“喜”四個(gè)字。它們組成的吉祥圖案是中國傳統(tǒng)吉祥圖案中的一個(gè)重要分支。
　　6綜合：有很多吉祥圖案是綜合運(yùn)用了以上象征手法的藝術(shù)成果。綜合手法的最大特點(diǎn)是可以賦予圖案更豐富的含義。使作品成熟豐滿。
　　三吉祥圖案在視覺藝術(shù)中的表現(xiàn)
　　視覺作為認(rèn)識(shí)過程、作為思想活動(dòng)，主要表現(xiàn)在視覺過程中對各種視覺形態(tài)的主動(dòng)把握上，表現(xiàn)在對蘊(yùn)藏在視覺形態(tài)背后自然的、文化的意義的理解上。正是視覺的這種理解力構(gòu)筑了人類進(jìn)行視覺傳播的生理心理基礎(chǔ)。如果視覺形態(tài)不能承載著一定的意義，如果視覺不具備理解力，視覺傳播也就難以實(shí)現(xiàn)了。
　　在互動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人都是既通過視覺媒介獲取信息的受眾，也是通過視覺媒介傳播信息的傳者。譬如，在生活中我們既通過閱讀文字獲得信息，同樣也通過書寫文字表達(dá)意思、傳播信息。信息時(shí)代，生存與發(fā)展都依賴于人與人之間，人與社會(huì)之間的傳播與交流。視覺傳達(dá)中的媒介是負(fù)載著某種意義的視覺樣式。思想、信息、意義都是抽象的，看不見，模不到，必須要投射到某種眼睛能夠感受到的物質(zhì)形態(tài)上才能進(jìn)行傳播與交流，所以，作為視覺傳播媒介的視覺樣式是形式與內(nèi)容，物質(zhì)與精神的同一體，它既有視覺可以把握的物質(zhì)外殼，又有心靈可以捕捉的精神內(nèi)核。作為視覺傳達(dá)媒介的視覺樣式是豐富多樣的，文字、圖形、標(biāo)志、商標(biāo)、繪畫、雕塑、空間、器物等都是視覺傳達(dá)中的常用媒介。其中文字以其系統(tǒng)性、嚴(yán)格性和精確性，成為通過視覺傳播確切明了含義的最重要工具。而圖形、標(biāo)志、商標(biāo)、繪畫、雕塑等藝術(shù)品以其生動(dòng)性、直觀性、審美性而成為視覺傳播含蓄象征含義的最重要工具。[2]
　　吉祥圖案不僅是人類形象地把握世界的最有效的方式，它以一定的形式構(gòu)成而反映出一定的觀念。表明了人對于未來的希望和理想，又以寓意的方式表征著人們改變生存環(huán)境的艱苦努力和征服困難的偉大意志以及不屈的力量，它既是理想性的，又是現(xiàn)實(shí)性的。傳統(tǒng)吉祥紋樣在傳達(dá)人們美好理想和愿望的同時(shí)又是具有其現(xiàn)實(shí)意義的，那火紅的對聯(lián)門箋、剪紙窗花、五彩絲縷、桃符艾人，其深層的裝飾動(dòng)機(jī)和意愿是創(chuàng)造一個(gè)吉祥化的世界，表達(dá)一種對安定、和諧、康富生活的期待和盼望。
　　總的來說，中國傳統(tǒng)的吉祥紋樣不僅展示了中國人民對美好事物和美好生活的向往，也表明了他們創(chuàng)造美好的未來和幸福和諧社會(huì)的堅(jiān)強(qiáng)決心和毅力。
　　喜慶吉祥，福壽平安，是我們民族千古永恒的熱望和追求。在中國人的心目中，祥瑞有著多彩的內(nèi)容，最古老的經(jīng)典《尚書》記載，福有五種：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。”民間也把“五福”解釋為福、祿、壽、喜、財(cái)。
　　四中原吉祥圖案在現(xiàn)代視覺符號中的表達(dá)
　　由于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的多元性、交叉性特征，它的展開與完成處處都處在符號的世界里。一次設(shè)計(jì)的實(shí)踐，就是一次符號運(yùn)用與生成的過程，總是在有意或無意、主動(dòng)或被動(dòng)、必然或偶然地選擇、利用和創(chuàng)造符號。符號的思維方式和分析方法已經(jīng)成為視覺語言生成與創(chuàng)造形式的重要原則之一。對于一件設(shè)計(jì)來說，形態(tài)色彩肌理等相當(dāng)于設(shè)計(jì)語言的表層結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)物的多種功能價(jià)值相當(dāng)于設(shè)計(jì)的深層結(jié)構(gòu)。通過設(shè)計(jì)要素將設(shè)計(jì)物的功能內(nèi)涵外化的過程，即時(shí)對設(shè)計(jì)物功能目的的符號化過程。[3]
　　按照朗格的理解，符號具有這樣一些功能：1，符號具有表現(xiàn)概念的功能。朗格說到：“這種功能并不涉及事物，也不傳達(dá)事實(shí)，而是表達(dá)某種看法。它涉及的是某種更為深層的心理過程，即思想或概念本身的形成過程。”2，符號具有一種指稱或標(biāo)示功能。朗格說：“我敢斷言，這種符號傳達(dá)是一種概念，它還可以進(jìn)一步延及或標(biāo)示出任何一種與這個(gè)概念相符合的具體事物。”3，符號具有一種構(gòu)形功能。這種功能是符號的一種原始功能，即在最初具有的將經(jīng)驗(yàn)構(gòu)造成某種形象性的東西的功能，這一功能包括對實(shí)體的確定，包括把事實(shí)或存在于思想中的那些類似于現(xiàn)實(shí)的幻覺成分加以系統(tǒng)化的種種活動(dòng)。[4]
　　視覺符號就是符號學(xué)融入視覺傳達(dá)中的結(jié)果。視覺傳達(dá)本身就是一種符號的表達(dá)方式，對于視覺傳達(dá)這一學(xué)科來講，研究符號與其指代物之間的關(guān)系，以及視覺符號本身的抽象程度對信息傳達(dá)、意義表述的影響，是一個(gè)非常有意義的課題。這不僅可以提高信息傳達(dá)的效率和準(zhǔn)確性，同時(shí)也豐富了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的語言，更為滿足現(xiàn)代人的審美要求提供幫助。
　　視覺傳達(dá)的過程就是一個(gè)把概念視覺化的過程，通過視覺信息符號，刺激受眾，再依靠受眾的視覺經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想來解讀視覺符號，從而達(dá)到傳達(dá)特定信息的目的。
　　視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，指的是將計(jì)劃設(shè)想問題解決的方法，通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程，其核心內(nèi)容包括三個(gè)方面：首先，是計(jì)劃構(gòu)想的形成；其次，是視覺傳達(dá)方式，即把計(jì)劃構(gòu)思的設(shè)想，解決問題的方法利用視覺的方法傳達(dá)出來；最后，是計(jì)劃通過傳達(dá)之后的具體應(yīng)用。
　　視覺符號的形態(tài)可以是抽象的，也可以是具象的。它所指代的內(nèi)容同樣既可以比它本身抽象，也可以不如它本身抽象，這取決于所指代內(nèi)容的性質(zhì)。而從另一個(gè)角度來講，作為視覺符號的圖形，其本身的抽象程度也會(huì)影響到信息的傳達(dá)。具象的視覺符號可以使觀看者迅速辨認(rèn)出一幅海報(bào)，一個(gè)信號牌所展示的東西是什么，但不容易從中看出較深一層的抽象意義。而抽象程度很高的視覺符號在使用時(shí)，由于符號本身并不直接反映所表達(dá)內(nèi)容的典型視覺特征，能指和所指之間的指代關(guān)系往往是人為規(guī)定的，在這種情況下，它所處的環(huán)境背景對信息的傳達(dá)就起了相當(dāng)重要的作用，人們也更容易發(fā)現(xiàn)這一視覺符號所傳達(dá)的更深層的意義。
　　視覺的刺激往往是人們反映最為敏捷的方式，也是最容易被人類大腦所獲取的刺激形式。隨著信息時(shí)代的到來，人類已逐步進(jìn)入了一種高速度、近乎失調(diào)無序的生活狀態(tài)。人類迫切要求信息傳達(dá)能夠以一種最簡便、最迅速、效率最高的方式進(jìn)行。此時(shí)視覺符號無疑是最合適的傳達(dá)途徑。一個(gè)具有深刻喻意的視覺符號，它所指代的內(nèi)容往往來源于人類的精神世界(波普爾所謂“第二世界”)之中，而其形象又來源于客觀物質(zhì)世界(“第一世界”)當(dāng)中，視覺符號的目的就是將人們的思維活動(dòng)中產(chǎn)生的抽象概念，通過具體的圖形固化下來，從而通過視覺語言傳遞給觀眾。
　　總之中原的文化內(nèi)涵是完全繼承了我國傳統(tǒng)審美觀念，將吉祥圖案里與現(xiàn)代視覺符號有機(jī)的關(guān)聯(lián)在一起。中國這種傳統(tǒng)的獨(dú)特的審美觀念，造就了中原特有的地方色彩強(qiáng)烈的象征吉祥美好的吉祥符號，使河南的悠久綿長的歷史文明與現(xiàn)代視覺符號相統(tǒng)一，為現(xiàn)代視覺符號的發(fā)展起到積極作用。這種對自然的模仿并不單純的追求形似，更詮釋了他們的新內(nèi)涵。地處中原的河南的吉祥紋樣就是中國這種獨(dú)特審美觀與視覺符號結(jié)合的完美例證。
　　七、參考文獻(xiàn)
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　　[2]董衛(wèi)星.視覺形態(tài)語義[M].上海：上海大學(xué)出版社,2007出第一版.P33
　　[3]曹方.視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)原理[M].南京：鳳凰出版傳媒集團(tuán)江蘇美術(shù)出版社.2005出第一版2007第四次印刷.P353.P443
　　[4]吳風(fēng).藝術(shù)符號美學(xué)[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社,2002出第一版2003出第二次印刷.P50,P51