摘要：水的物理性質可以折射出自戀、道德、凈化、母性、財富等精神文化意義。雨水、水井、水流分別是三種水的具體表現形式，與鄉土建筑中的建筑構造以及居住形式有較為密切的關系，這種關系是產生一定形式的建筑水文化的物質基礎。
　　關鍵詞：鄉土建筑；水文化；雨水；水井；流水
　　
　　 
　　水是鄉土建筑的立基之本，是在房屋營建過程中首先考慮的因素之一。古人缺乏足夠的技術手段對水進行輸送和凈化，因此許多村落和城鎮的最初形成都與如何合理利用水結合在一起。傳統村落在理水思想和實踐中常常體現出較高的生態價值，取得了人與自然的和諧。而在對水物質利用的基礎上進一步產生有關水的精神文化，本文將以此為角度，來探討水對鄉土建筑在道德、風俗、美學等方面產生的影響。
　　一. 水的精神分析
　　 最早的哲學傾向于用幾種簡明深刻的元素來代表世間的萬事萬物，例如中國的五行學說和希臘的四元素說，而在這中間，水都是被作為最純粹的物質本源之一來看待，對水性質的體驗和認知根植于世界各個民族的集體無意識心理深處。因此探討水與建筑文化的關系，首先需要回歸到水的精神本原，才更能把握住這種關系的實質。
　　1.美的意志顯現
　　 水具有純粹形式美的特征，并傾向于自我顯現。這主要源于水的反射性和可塑性。水面像鏡面一樣，能通過反射產生“虛像”，使得空間的深度、層次增加。在精神意義上，這產生了水的自戀特征。希臘神話中美少年那喀索斯拒絕了仙女厄科的示愛，卻戀上了自己在泉水中映出來的倒影，最終憔悴致死，這恐怕是最早的自戀范例。水同時具有可塑性，沒有固定的形態，水體的形狀是由容納它的容器的形態決定的，水也沒有固定的狀態，可以是液態、固態、氣態三種形式。經過對周圍環境和景象的反射、透射和倒影，水可以展現出豐富的色彩。就像安藤忠雄所說“水是沒有色彩的單色物質但是水的世界卻又具無限的多彩”。水自戀而又變幻莫測，美的意志作用于水中并顯現了自身。
　　2.水之德
　　 水灌溉大地，滋生萬物，為人類提供了生存之源。在形態上，晶瑩透明的水呈現為一種自然的純潔象征。最后，水不停流動，帶走了不潔之物，又是凈化的物質本原。古代圣賢都從道德的角度高度評價水，老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”；孔子觀于東流之水。子貢問于孔子曰：“君子之所以見大水必觀焉者，是何？”孔子曰：“夫水遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義，其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉。”在孔子看來，水兼具“德“、“義”、“道”、“勇”、“法”、“察”、“志”的特點，是最高品格的代表。
　　3.水的母性
　　 水具有母性，是給予和哺養的物質本原，幾乎所有的河流都被喻為大地母親的乳汁，或被親切的稱為“母親河”。古人與水為鄰，吃穿住行都要與水親密接觸，從洗漱洗衣到做飯洗菜都是在自然的水邊，而大多數現代人僅僅靠一個水龍頭就解決所有問題，再沒有像過去那樣與水的親近感，水的那種滋養萬物的母性感受是大大的削弱了。盡管如此，水的母性是積淀在世世代代人類集體無意識中的存在，人都是在母親胚胎的羊水中成長40周才來到世上，對水有著生物上深刻的先天體驗，而在人類第一年“子宮外的胚胎生活中”，嬰兒也是依靠母乳得以生存，所以人天生具有親水的本性，水作為母性的精神意象具有永恒的價值。
　　4.水與財富
　　 水除了給予我們食物，也為我們帶來財富。古代地理相隔，交通不便。水運是最為便捷的交通方式。只有交通發達，城市與城市之間才能互通有無，經濟才能發展，社會才能繁榮昌盛。例如京杭大運河在近代之前一直維系國家的經濟命脈，運河沿岸的城市如揚州、蘇州、杭州等自古以來便富庶一方。即使是在今天，最發達的城市也集中在沿海地區。所以民俗中歷來便有“肥水不留外人田”、“山管人丁水管財”諸如此類的觀點。水是財富，這特別符合國人追求富貴的愿望，在我國的風水文化、民俗文化中都有著廣泛的體現。
　　二．水與鄉土建筑的關系
　　 水有著多方面的精神內涵，然而這是潛在的，僅僅代表了水所具有的可能，當其與建筑發生關系時，抽象才變為具體，可能性才轉化為現實性。水首先在物質上對建筑型制，村落構成產生作用，物質上的影響繼而發展到精神層面，從而產生可識別的鄉土建筑的水文化。具體來說，水對鄉土建筑的影響主要體現在雨水、井水、水流三種形式上，接下來將對這三種形式分別進行詳細的論述。
　　1.雨水與鄉土建筑
　　 雨水主要影響房屋屋頂、山墻和屋檐的結構。屋頂的主要功能是防御風雨，其豐富多彩的輪廓是我國民居顯著的特點。一般說來，少雨地區多平頂房，隨著雨量增多，屋頂坡度加大，或者中間架屋脊，形成兩面坡，以利于排泄雨水。在我國農村民居中，雨水與屋頂的關系可以概括為水量小的西北和華北，房屋多平頂房；雨量大或多血的南方和東北，兩面房屋是其主要形式，有利于雨水排泄和雪層下滑；而華東和華中地區為水網地帶，村落分布因水分隔，比較分散，由于天氣潮濕，梅雨期較長，夏天炎熱，故房屋高敞開闊，墻體薄，出檐深。
　　雨水影響山墻的結構。我國江南一帶，為了有利于排泄雨水，屋頂坡度較陡，一般使用硬山和懸山頂。東南沿海建筑低矮，屋頂多用四面落水的歇山和廡殿，以防臺風的襲擊；閩南沿海，風速大，臺風襲擊，民居出檐很小。而在內陸山區，雨量大，風速小，出現巨大的客家民居屋檐。兩面坡房屋的屋檐一般長于平頂房屋檐，可防止山墻水蝕和雨水進入室內。
　　 雨水的精神內涵在民居文化中最典型的體現莫過于天井，天井普遍存在于我國東南地區，以徽派建筑為代表，是由住房、輔助用房以及院墻構成的封閉空間。天井本來主要起到采光、通風和排水的功能作用，但結合風水學說發展出獨特的天井文化。水是財富，對于以經商聞名的徽州人來說尤其具有吉祥的意義。他們設計出了四水歸堂的天井形式，四面坡屋頂均向天井排水，再由地溝排出宅外，不影響鄰宅；象征著財源滾滾，肥水不流外人田之意。在風水理論中，天井和“財祿”息息相關。《相宅經》卷三《天井》中記載：“凡地宅內廳外廳，皆以天井為明堂、財祿之所……橫闊一丈，側直長四五尺乃宜也，深至五六寸而又潔凈乃宜也，房前天井顧忌太闊散氣，宜聚合內棟之水，必從外棟天井中出，不宜八字分流，謂之無神，必會于吉方，總放出口，始不散亂。”天井里往往還放置個大水缸——鎮宅缸。水缸可以貯存雨水，發生火災時，也可用缸里的水及時補救，但更重要的恐怕還是象征方面的意義，表示把財氣完全蓄積在家中而不外泄。石板地漏圖案雕成古錢形，寓意從地漏漏下的雨水完全是財氣之水，仍然留在家中。此所謂“肥水不流外人田，財氣聚家中。”
　　2.水井與鄉土建筑
　　 井為何物？平地鑿凹，地下涌泉者也。唐人孔穎達在為《易經•井》作疏時這樣稱井：“古者穿地取水，以瓶引汲，謂之為井。”鑿井技術的發明在中華文明史中占有重要的位置，遠古先民傍水而居，這是確定無疑的。但由于生產力水平的低下，人類最早對水資源的開發利用方式是直接取用江河湖澤中的地表水。地表水的來源主要依賴于天然的降水，故在干旱之年赤地千里、河湖干涸的時候，人類就會出現用水困難，嚴重時還要逐水遷徙。而這種遷徙不定的生活，對經濟發展和社會進步有著很大的制約作用。隨著人類文明的發展，華夏先民終于在不懈的探索中找到了解決問題的辦法——平地鑿凹打井以開發地下水資源，來滿足自身生存與發展的需要。井的出現，具有劃時代的意義。有了水井，人們定居的地方不再局限在江河旁邊的臺地，可以在遠離江河的地方定居生活，能夠更有效地躲避洪水的侵害，有了更大的生存與發展空間。與此同時，井水較河流之水更為清潔，對人類的健康長壽大有好處。
　　 水井是古代村落賴以維系的必要物質條件，一般說來，凡村莊皆有水井。水井的分布位置是復雜的，對于地下水豐富且均勻的平原地帶，人工開挖的水井一般位于村落中心；對于缺乏淡水資源的濱海平原，村民可基于局部的淡水地段，開挖水井，水井可位于村落中心或附近、山區丘陵的水井通常在有泉水的地方或地下水豐富的洼地，一般位于村落的上方，通過明渠或暗渠，引水進村。井水的水質一般好于地表水，即使在水網密布的江南，水井依然是村民飲水的主要來源。水井的密度反映了村落的水資源狀況、村民的生活習俗以及經濟條件，南方水網地帶，可達一戶一井，水井密布。而北方半干旱地區，水井稀疏。在地表徑流較少的南疆地區，則將地下水作為水源，水由渠系引入城內，貯存在“坎兒井”中。村鎮建設一般是先有渠后有路，居住組群往往由渠系聯結的“坎兒井”定位，由此形成了曲折的街坊。
　　 許多古老村落的布局，都是以井為中心。井的附近，常建有供奉神靈（或財神、或土地或關公等）的廟宇（祠堂），并成為村中的主要建筑。以井和廟（祠）的位置為中心點，向東西南北四方延伸，形成村內的干道，由此組織起村落的結構形式。井又是村居的中心象征。在古代即使是邑國之民老死不相往來，本村人也難免不在井臺相遇，井臺自然也成了人們社交往來，溝通信息的地方。晉代《高士傳》記載：“所居屯落，會井汲者，或男女雜錯，或爭井斗鬩”，反映了鄉村以公共水井為中心進行交際的生活場景。井不單是農村人生產生活的重要保障，同時也促進了商業經濟的繁榮，在我國古代文獻中，經常出現“市井”的字樣。唐代學者張守節在《史記正義》中說：“古者未有市及井，若朝聚井汲水，便將貨物于井邊貨賣，故言市井。”水井召喚著人們去晨汲，商販也到井邊人多的地方去賣貨。鄉間的集市、城中肆市，商販和購物者云集，市場由此得以形成，所以如果說歐洲是城市廣場文化，那么中國便是市井文化的代表。
　　 結合水的精神內涵，可以發現水井也具有母性的特征，古人生活用水，井是主要的來源。甘甜的井水猶如母親的乳汁，夏季清冽，隆冬溫暖，維系著人們世世代代的繁衍生息。常言道：“慈母手中線，游子身上衣”,水井由母親的意象進一步衍生出家的內涵，先民視遠離家鄉謀生、流浪為不得已的行為。一句“背井離鄉”的成語道出了多少辛酸與無奈，由此我們也可以理解為什么水井用的久了，常常被當作地名，水井是用來標識家鄉的一個符號，是游子思鄉之情中難以割舍的心理情結。
　　 井作為古代生活中如此重要的構成因素，常被用來隱喻道德。水具有養育、純潔、凈化的精神品質，結合井的具體形象衍生出一系列的道德涵義。例如以水井比喻法制：“井者，法也”，所取在于井水純凈平穩，井水波瀾不興，不似江河湖海之水。因此法令要公平公正，以井水象征可謂恰當。此外，水有源遠流長之意，井尤其如此，井深及泉而有水，養民有常，不變終始，以泉為源，常用不竭，常注不溢，是謂“無喪無得”。“往來井井”是說到井臺打水的往者來者，不斷的依井為用，井仍養物不窮，以其人格化，謂之有常德。
　　3.水流與鄉土建筑
　　 古代城市的選址都優先考慮近水處的高地。所謂“高勿近阜而用水足，低勿近水而溝防省”正是此理。凡大城市必位于大川旁而小村莊則近于小河邊。具有水流的村落，水流一般穿村或附近而過，定居首先查清水流，水流兩端為水源或水流出口，一村可有多個水源或水流出口，水源應開淌，便于收集雨水；流出口當封閉，便于保存水資源。水源一般位于地勢高處，流出口多位于低洼處。
　　 既然村落的選址與水源密切相關，因此村落的布局很大程度上是沿水源（河流。湖泊）來展開的。事實上一些規模較小的村落，比如30戶左右，基本就是沿河呈帶狀分布的。一般從中間向兩邊延伸，長度大多不超過100至150米。規模再大一點就會向縱深方向發展。原因是最早的一些家族規模開始壯大，在血緣上較近的家庭之間會出現聚居的情況，類似于細胞分裂的過程，這種生長模式導致丁字形村落和網狀村鎮的形成，同時也決定了路網結構。在水鄉村鎮中，往往是街邊有水，水邊有街，路水交融。根據水陸交通系統之間的關系，可分為水街、一河一街、一河二街等形式。河道兩岸眾多橋梁點綴其間，在十字水道交叉口附近，一些堤岸道路上設置長廊來遮風擋雨，稱之為“煙雨長廊”。
　　 根據水流的性質不同，水產生的精神內涵也各不相同。在山地丘陵地區，水資源相對缺乏，水源多位于山脈的轉折和兩山匯合之處。水流湍急，流向明確，是與外界交流的主要渠道。這時水流維系著人們的生存，承擔著重要的養育職能，聚落常呈一種內聚收斂的態勢，母性的意象較為強烈。而對于江南水鄉地帶，地勢平坦，河流湖泊較多，水流緩慢，因此村莊的方向性很弱，呈散狀的布局體系。除生活用水外，水流還有重要的商業作用，周莊就是個典型的例子，其繁榮和興盛主要是因為它有著四通八達的水路，可以大力發展商貿。水在這里，更多的體現為財富文化。
　　 水具有純粹形式美的特征，并傾向于自我顯現。因此流水與鄉土建筑結合在一起，產生了豐富的美學文化。濱水村落多是狹窄的線性空間，在這種情況下，美的意志傾向于群體的表達，人們在運動中來獲得一系列畫面所組成的整體印象。水網密集的地域形成的鄉村或城市常有這類的例子。它們并不著重單體建筑的表現，而是依靠流水聯系起一系列的空間的起承轉合，壓抑與高潮。水的倒映將建筑與藍天白云、花草樹木有機的聯系為一體，猶如長幅的水彩畫卷，而不帶氣悶滯澀之感。這是一種包容性的美的意志力，邀請人也參與到其中，并在一系列的時空變化中展現其自身。
　　結語：
　　 鄉土建筑中的水文化是我國古代勞動人民長期治水理水過程中寶貴的經驗總結，也是先民善待自然，因勢利導，所創造出人與環境和諧共生的智慧結晶。它體現為各種無形的精神要素、風俗習慣、風水理論、以及可識別的符號意象等。在我們現今的城鄉建設和設計實踐中，仍具有不可忽視的借鑒和指導意義。
　　 
　　
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