寧夏是回族的聚集區，當地人口有35%為回族群眾。伊斯蘭文明在此傳播發揚，同時與當地的地域文化相結合，形成了獨具特色的回族文化，在其獨特的宗教習俗和文化內涵的影響下，寧夏地區的回族建筑經過長期的發展形成了風格鮮明的地域性建筑，但同時，由于諸多原因，歷經滄桑的歷史文化建筑卻面臨被拆毀、重建的厄運。

　　摘要：寧夏是回族高密度居住的地區之一，回族建筑作為地區鄉土建筑與民族、宗教的聯系紐帶尤顯重要，但在傳統營建方式與人居環境被更替的當下，回族建筑的保護逐漸成為重要的地區性學術研究方向之一。通過田野調查和論證分析，探索了回族建筑遺產保護的問題原因，提出了符合地區人居發展的合理建議。

　　關鍵詞：社會學論文范文,寧夏,回族,建筑,遺產保護

　　這不僅破壞了歷史文化建筑的原真性，更會導致區域的地域性文化肌理的斷裂與缺失。鄉村類文化景觀具有觀賞與研究價值，更重要的是它對于人類的現在和未來，具有深刻啟示和指導意義。鄉村類文化景觀所形成的特殊的精神與自然的關聯，對促進現代可持續的土地利用方式和技術具有重要借鑒意義，能夠維護或增強自然環境方面的價值，保證世界許多地區的生物多樣性和文化多樣性。[1]

　　1寧夏回族建筑遺產保護現狀

　　根據ICOMOS第十二屆在墨西哥通過的鄉土建筑遺產保護憲章評判標準，寧夏回族建筑遺產目前從管理狀況可以分為4個層級（表1），從情況好壞分為：1.重保護、重開發，2.重保護、輕開發3.只管理、不保護、4.放棄保護。

　　依據上述評判標準的層級指標，在田野調查寧夏回族建筑遺產的基礎上，得出了層級評判分類的相應數據，通過數據顯示（表2），寧夏地區回族建筑遺產總體保護情況良好，但出現了一些具體的問題，甚至出現了讓人較為擔憂的狀況。寧夏銀川市西夏區西花園的將軍府舊址保護，便是一個問題棘手的第四層級案例，下面就出現的各類問題作出詳盡的原因分析。

　　2造成回族建筑遺產保護困擾的原因分析

　　具有歷史文化價值的建筑遺產無法被合理的保護和利用，而是廢棄閑置，這無疑對現有的建筑遺產是一種不可逆轉的破壞。究其原因，有如下幾個方面導致了歷史建筑遺產的廢棄。

　　2.1忽視制度與管理

　　對具有歷史文化價值的建筑遺產無法真正地保護及利用，管理的方式首先存在問題。一方面是當地政府造成的，以馬月坡寨子來說，盡管是省級重點保護文物，但是當地的城市規劃部門卻未將其劃入文物保護的范圍，由此導致周圍建造了不少的廠房樓宇，施工租用排放的廢棄物，造成了周邊環境質量的降低。由于當地政府對于此處的寨子遺址的管理不嚴格，導致了寨子的損毀與面積減小，并且任意由周邊廠房侵占，加速了對古建遺址的破壞。另一方面，是由于民間的開發造成的。民間的資本開發需要低廉的成本，馬月坡寨子所在的地方位置偏僻，租金低廉，吸引了不少工廠在其周邊建立，造成周圍環境與產權的混亂現象（圖1、2）。

　　2.2保護資金不到位

　　在保護的過程中，資金不足也是重要的一點。許多保護區周邊已被工業區、居民區侵占，要想最大化的恢復歷史遺址建筑的原貌，勢必需要進行拆遷安置工廠員工和當地的原住居民，這樣的項目需要龐大的資金鏈去支持運轉，對于當地政府來說，經濟壓力巨大。除了前期的拆遷補償安置外，中期的建造修繕也是一項支出。以馬月坡寨子為例，若想與吳忠市的“回族之鄉”的品牌契合，不僅僅需要恢復重建寨子缺失的80%的宅基地，還要形成相關體系的旅游文化產品，例如：回族風情街、回鄉特色以及傳承現在瀕臨后繼無人的非物質遺產。這些產業鏈只有充分完善了才能進一步打響“回鄉文化”的旗號，增加旅游產業的收入。在后期的資金安排上，可以以旅游資金帶動保護工作、宣傳工作。因此，整體的保護工作中，資金的到位是一個緊急并且關鍵的問題。

　　2.3民眾的重視程度與參與性較低除了政府的管理工作和資金的籌集以外，民眾的重視與參也是必不可少的。這方面，當地的民眾需要認識到保護遺址工作不是限制修建工廠、阻礙經濟發展，而是通過遺址區域的保護來記錄一個時期、一段歷史文化甚至是一批典型的人或事件，梳理、整合城市肌理。一個地區若缺少原有的歷史文化、歷史肌理，無論經濟上多么強大，其內在底蘊是貧乏的。通過重建、修復、保護這些歷史建筑，看到先輩們懷著對祖國、家鄉、宗教的熾熱之情所做的宏偉巨作，可以增強民族間的凝聚力，激發熱愛祖國的熱忱。此外，民眾對遺址保護的重視和參與遺址保護工作，不僅可以為當地政府專家獻計謀策，同時也是一種民眾的監督力量，確保政府在保護的過程中能夠定制出既符合大眾需求、又符合長線經濟發展的遺址保護戰略，以同心清真大寺以及周邊教坊社區的調查數據為例，如表，可以得出群眾在信主獨一的思維模式下認為回族建筑遺產需要保護的占大部分，但究竟如何參與，參與具體哪些事項的人數還只是少數。

　　2.4相關學術研究較少

　　回族建筑遺產在修復保護過程中，鮮有與之相關的學術研究作品，這使修復保護工作在一定程度上降低了準確性并失去了研究的意義（表4）。以中國知網的關鍵詞“回族”、“遺產”檢索為例的數據顯示，關于回族建筑遺產的相關學術研究論文甚少，在僅有的8篇文章中，也只是一帶而過，并沒有展開深入具體的研究。對于回族建筑遺產的修復工作不應僅僅局限于建筑裝飾公司的設計安排，應更多通過與地方大學、科研機構進行合作交流，文物局和規劃局在回族建筑方面應增加相關的研究課題，鼓勵建筑師和研究人員共同的交流合作，真實的還原歷史原貌，合理的規劃設計周圍環境的文化肌理，促進相關學術研究的發展，為回族建筑遺產的保護提供更多的實踐資料。

　　2.5旅游規劃欠缺與文化宣傳淡薄

　　寧夏回族自治區地處祖國版圖的西北區域，區內的旅游資源也有不少，但是每年的旅客數量和旅游創收的效益均不理想。在回族文化這方面的旅游路線規劃主要是以回鄉文化園展示為主，與當今頗為流行的體驗式旅游方式相比不夠吸引游客。在這一點上，旅游規劃的欠缺降低了回族建筑遺產的知名度，無法將回族文化更加真實深刻的傳遞出去。

　　在寧夏地區，除了有“中阿經貿論壇”這個國家級的論壇以外，關于回族建筑方面的文化宣傳是十分欠缺的。民眾對回族文化的了解，僅限于吃、穿、習俗等方面，對其宗教文化內涵的外在表現知之甚少。首府銀川正在建立回族文化的旗幟，回族文化氛圍的營造在此時應作為主要目標之一。因為回族文化不代表伊斯蘭文化，而是代表伊斯蘭文化中國化所形成的獨一無二的自有品牌，通過這種文化氛圍的培養，可以讓更多的人重視或有興趣去了解回族建筑遺產。

　　2.6外來文化的挑戰

　　隨著社會的不斷發展和網絡化時代的到來，回族文化作為地域性、宗教性的文化受到主流文化和外來文化的沖擊，回族的建筑也受到影響。如回族社區，形態一般是“圍寺而居”，而在城市化的不斷變遷下，越來越多的回族群眾搬離了教坊式的社區，選擇新型的社區居住，這在一定程度上加速了回族社區的衰落。而在建筑的形態上，早先回族建筑是依附于中國傳統木構建筑的基礎之上的，只是在朝向、功能等方面上改選適合宗教禮義的布局方式。

　　而現今的情況是，越來越多的回族建筑沒有了自己的地域性、民族性特色，反而將中東地區的穹頂、紋樣裝飾搬過來直接使用，造成了清一色的“阿拉伯”建筑。如圖3、4，同心清真大寺周邊解放前與現在對比，可以看出原有的社區肌理、風格風貌已經消失不見，剩下的只是新農村規劃中紅頂磚墻的身影。宗教需要在一定的地域、環境中發展，融入了當地的文化特色才能長久的存在，這說明宗教不能孤立、排他的存在。伊斯蘭教融入中國一千多年，在中國地區的發展無一不和其包容性有關系�；刈褰ㄖ�也是一樣，在長久的發展中融入了很多中國傳統的建筑特色，這并不阻礙伊斯蘭教的發展，而更是從中凸顯了回族的地域文化特征，現今不少回族建筑盲目挪用中東式的風格，在一定程度上破壞了回族建筑的民族性和地域性文化特征。

　　2.7經濟發展優先，文化傳承滯后

　　回族文化是需要傳承的，這種文化傳承是按照時間軸縱向傳播，有一定的人為性、時間性、延續性和繼承性，而現在由于市場經濟的作用和大環境的“趨利”形勢，盲目追求經濟效益，造成了回族文化傳承的斷裂。原建在銀川市鐵路小學附近的將軍樓，是近代回族領袖馬洪奎的名人故居，建筑價值較高，但是改革開放的初期由于保護意識較低造成現有的格局，周邊均開發房地產，事實上，歷史街區、老城文化價值未來會遠超過土地經濟價值，（圖5）原來的土地已被盡數占去，而且就剩余的殘破部分也沒有得到相應的保護。

　　3回族建筑遺產困境的解決對策

　　3.1教育與思想轉變

　　3.1.1民眾的教育

　　如上所說，在歷史建筑的保護上，當地民眾的重視與參與極其重要。建筑遺產是回族先輩們通過辛勤的勞動留給后人的瑰寶，是極具潛力的。在這一點上，我們可以借鑒國外的遺址保護經驗，更好的運用到符合我國國情的計劃中。

　　以法國的歷史遺產保護工作為例，其在歷史文化遺產的基礎上不斷擴大其內涵，將其延伸至諸多方面，在對民眾的教育方面，法國政府根據其國民的意識習慣以及當地的文化習俗，定期或不定期的在歷史遺址區域舉行規模大小不一的展覽、宣傳、文化性演出等項目，吸引民眾的注意力，同時鼓勵民眾對遺址保護工作提出建議或意見，甚至是監督檢舉，并對這些活動進行一些經濟物質方面的獎勵等。通過這些措施，極大地促進了民眾的參與熱情。所以，歷史建筑的保護過程中有了群眾的參與，整合普通大眾的意見，對遺產保護的方法提供更加人性化解決辦法。人們積極參與的興致提高，在相關的宣傳、學習以及征求意見過程中，可以充分體現人民的主人翁意識，側面提高大眾的文化素養并且樹立當地政府形象。所以，在遺址保護工作中對民眾的知識教育環節尤為重要。

　　3.1.2研究、管理人員的理念教育對于從事建筑遺產保護的專家、研究學者來說，對保護理念的進一步提高是至關重要的。

　　主要表現在以下幾個方面。

　　（1）進一步擴大保護的范圍。回族建筑遺產的保護，不僅僅是建筑的單體需要被保護，建筑周圍環境、建筑里面居住、使用的人，建筑裝飾的技藝以及建筑風格等都是需要保護的對象。

　　（2）進一步擴展保護理念。不僅僅局限于物質性、實體的保護，回族建筑遺產應更多的從空間形態、虛體的保護，如城市、地區天際線的保護，建筑風水的保護等。

　�。�3）多層次的保護�；刈褰ㄖ�遺產應分為多層次的保護，分為歷史建筑、文物建筑、風貌建筑等多方面、多層次的保護。

　　3.2建立多元化的資金渠道

　　在資金到位的問題上，筆者認為轉變政府單項資金來源的模式，從多口徑的突破如增加旅游的收入、穆民的捐款、宣傳后的外來捐款、寺內也貼收入設立專項保護基金等，如圖6，具體實施應從一下幾方面進行：

　　3.2.1以寺養居

　　對建筑遺產的保護，不妨可以參照清真寺以寺養居的形式。清真寺作為伊斯蘭教信徒聚集禮拜的場所，從建立到日常的維修、使用均是教徒捐贈的物資，這不得不歸功于伊斯蘭教義的廣大。因此，在對其他類似的遺址建筑，如同心清真大寺、永寧納家戶清真大寺等宗教性建筑則可以用恢復其本身宗教意義并籌措資金，保證遺址的修復。

　　3.2.2政府與民間雙重投資

　　在政府資金力量有限的情況下，可以在全區甚至全國范圍內進行招標工作，找到實力較強的多家投資人一同開發投資建設。通過利益分配、稅收優惠、貸款征地優先等政策吸引有實力的企業參與，解決資金不足的問題，為后期的旅游開發產業、文化招牌產業做好基礎建設工作。鼓勵民間資本、私人資金的投入，同時積極與國際上的遺產保護組織聯系，爭取其技術與資金上的支持。

　　3.2.3媒體宣傳

　　作為信息化的時代，媒體的宣傳工作是極為重要的。喬家大院、木府風云等電視劇讓普通大眾愿意去拍攝地游覽，因此這些歷史建筑的旅游游覽人數從初始的一萬多躍至現今的十幾萬甚至更多，門票收入也翻了幾倍之多。因此，媒體宣傳影響力的擴大是對現有的遺址建筑的旅游人數突破的重要一筆，更是增加寧夏地區回族文化名片的噱頭之一。

　　3.3建立完善的檔案體系與監測系統

　　為保護好建筑遺址，建立完善的檔案體系和檢測系統可以更好地協調保護工作中的具體問題。在國家層面上盡快建立完善的立法體系，將現有的物質性或非物質性文化遺產分別立法，作為一個基本準則，以行政法規、地方條例作為補充完善。在省級區級單位上確定重點保護天然紀念物和歷史遺跡的登錄制度，組織有效的監察檢查隊伍。一旦被列入遺產名錄，未經批準不得隨機毀壞或更改，所有周邊的大型作業應提前一段時期進行申報審閱，得到批準后方可動工。此外，嚴密的監測系統在法律立法的環境下嚴格實行。

　　3.4注重周邊環境肌理的文脈傳承

　　對于建筑來說，荒廢會使其更容易衰敗和破落，把這些建筑重新利用起來是一種既利用原有資源，可以延長建筑物的使用時間，更可以維持城市中心。同理而言，保護建筑遺產不應僅限于保護單體建筑，更應注重建筑物周圍的環境肌理，不能讓其單獨的存在一個與其不相適宜的環境中，這樣的保護最大化的減少流失原住民或是形成無人區的窘境。以國外歷史遺址保護區比較成功的經驗來說，保護周邊的環境肌理是為了保持區域生命活力，有過渡、有肌理延伸的環境遺址保護才是適宜人居住的。

　　3.5開展合理培訓、堅守保護理念

　　回族建筑遺產的保護不能僅僅局限于現有的知識技術，而需要更多的學習研究去深層次的探尋建筑遺產的保護方向以及保護手段。建議一方面，政府規劃、文管部門與地方性高校、科研機構合作，結合當地實際的生產生活，探尋并解決建筑遺產在保護過程中的所遇到問題；另一方面，鼓勵與國內外的相關區域交流學習，從中探尋地域性的建筑遺產保護思想，避免一味模仿復制阿拉伯地區的建筑。

　　在地域性保護思想的探究上，應著重于強調保護原則的層面，主要在以下幾個方面：

　�。�1）原真性：建筑遺產的保護應是根據不同層次、不同角度的對象指定適宜的保護政策，但總體要真實保留建筑所能反映的歷史面貌，即是一種原真性保護。一些建筑遺產要全部保留其歷史面貌，有些則是要稍微改動一些，所有的這一切都需要進一步深化研究原真性的保護程度。

　　（2）整體性：建筑遺產的保護不應僅僅局限于單體建筑的保護，因為建筑周圍的環境肌理、歷史肌理、建筑內部的人是建筑在新時期重生的土壤，缺少了這些因素，建筑遺產仍只是一具空殼。“整體性保護”的觀念，將城市發展轉向歷史保護，具有人本主義的美學取向，從歷史文化傳統的角度，來保護生活在其中的居民和建筑物。

　�。�3）歷史連續性：建筑遺產的保護不應獨立于其時代，無論是建造的年代或是保護的年代。

　�。�4）可讀性：建筑遺產的保護目的在于讓更多的民眾去了解建筑及其文化價值，應此建筑遺產的保護應著力于保證民眾的可讀性。

　　3.6恢復或重設區域功能

　　在保護建筑遺產的過程中，要注意不能單一地保護建筑遺產，而是應該同時保護建筑遺產原有的區域功能，使其不單單是作為博物館工人參觀，而是應融入普通群眾的生活之中。

　　在對于仍有使用價值的清真寺建筑而言，修復并投入使用就是最好的保護手段，建筑的荒廢更易造成破敗。有選擇地利用無人居住的、有歷史價值的建筑來提供讓人易于理解，有教育意義的社會性服務。馬月坡寨子就是一個很好的例子，與其閑置在郊外任其破敗，還不如經過合理規劃后重新開放給普通大眾，作為一個教育平臺，讓更多的人了解這一歷史時期與歷史背景，從而深層次的了解回族建筑文化，將回族建筑遺產的保護落實在為人民大眾服務的夯土地上。

　　3.7遺產捍衛者的人才培養與多元化的研究回族建筑遺產是挖掘地域性、文化性特色的重要原料。建筑師的培養對所在地區的文化特色進行提煉、融合的同時，可以接替老一輩的遺產保護工作者的重任。重視保護遺產老專家的建議，結合國內外相關工作經驗，加大對建筑遺產保護工作的人才培養，是進一步深化遺產保護工作，擴展地方特色、增強意識形態和弘揚愛國思想的重要舉措。

　　多元化的研究是挖掘回族建筑的特色內涵的重要一步。對以前的研究方法、改造方法要有一個客觀的認識，有錯誤則要改正。在回族建筑遺產上研究地域性特色的同時，要創新、革新，不能僅僅停留在學術的研究水平上，更多的應多元化的結合，與民族學、社會學、生態學等結合起來，對新時代的回族民居、宗教場所進行再創新。

　　3.8法律、規劃、管理的三管齊下

　　我國針對遺產的保護法律僅有《文物法》，但許多地方性、針對性強的地方條例仍是欠缺和不足的。在這一點上，需要借鑒國外的成功的經驗，多學習了解，制定適宜國情發展、地方政策的法律條規，健全和完善建筑遺產類的保護法規，將具有價值的的回族建筑遺產的保護工作落在實處。

　　制定合理的規劃藍圖，不僅僅是體現在宏觀的新建區域上，更需要對民居規劃、歷史街區的規劃和新舊城區的交替規劃上做更進一步的詳規。重視有回族建筑遺產區域的規劃，將歷史區域的規劃改造與新的城區規劃結合，在保護的前提下促進當地的經濟發展。在民居的規劃上，將人放在第一位保護，人性化、個性化的解決新規劃與民居遺產的矛盾，是民居遺產在新的規劃下重生。

　　除了主管部門與相關部門的配合，管理體制的革新也是必要的。政府與企業之間的合作投資更需要加大監管力度，避免建設性破壞。此外，積極宣傳建筑遺產的保護，讓民眾參與進來，真正體現民居保護中“人”的作用。

　　4結語

　　中國民族建筑研究會副會長李先逵說過：“我認為對城市現代化建設成功的標準有兩個：一是現代新建筑建設比例，而是對文化遺產、古建筑、古民居保護的水平如何”。一個城市發展的成功與否，除了其建設新篇的面目以外，對原有的文化肌理、建筑遺產的保護與規劃這些文化性的軟資源的保護更能體現這個城市的文化素養和現代化水平，缺少了文化內涵的城市僅僅是工業化城市的空殼，喪失了成長與感知的能力。遺產的捍衛工作是一件長而久的工作，需要社會全民參與，方可實現未來不遠的目標。

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