貴州省作家吳勇所著長篇歷史小說《水西悲歌》讓我感動、震撼，我沉浸在作者營構(gòu)的氛圍里，差不多一口氣讀完，又愛不釋手地地細(xì)細(xì)鑒賞。感動之余，受到教益之余，不由進(jìn)入了深思。深思的結(jié)果，認(rèn)為這是一部具有地域性、民族性的壯麗史詩。

　　摘 要：《水西悲歌》是貴州水西地方性知識的生動傳達(dá)，是水西彝族歷史和文化，以及民族性格的全面展開與深刻揭示，是題材重大、主題嚴(yán)肅、結(jié)構(gòu)宏偉、場面壯觀、人物眾多的壯麗史詩。

　　關(guān)鍵詞：如何發(fā)表論文,《水西悲歌》,地域性,民族性,史詩

　　一

　　首先，這部小說具有突出的地域性，是地方性知識的生動傳達(dá)。小說描寫清初康熙年間發(fā)生在在貴州的重要事件：吳三桂得到朝廷許可，率領(lǐng)強大軍隊進(jìn)攻居住在烏江以西(即水西)安坤為宣慰使治下的彝族各部，水西各部經(jīng)過反抗，終于失敗。這是一場波及范圍廣及西南多個地區(qū)，參加人員多達(dá)十余萬人的戰(zhàn)爭。小說以大量事實為依據(jù)，經(jīng)過合理的推演，揭示了戰(zhàn)爭性質(zhì)為“野心家吳三桂強加給水西、烏撒土司及其治下各族人民的一場空前災(zāi)難”[1]504。閱讀小說，我們得知，吳三桂包藏禍心，他牢記當(dāng)初七省經(jīng)略洪承疇“不可使滇中一日無事”的戒言，總想引起朝廷重視，借機擴展勢力，又覬覦水西苴穆安坤美妾俄尼諾黛的美色，于是謊報安坤謀反，得到朝廷許可，率領(lǐng)大軍壓境，對水西進(jìn)行了慘無人道的劫殺搶掠。

　　小說對戰(zhàn)爭過程進(jìn)行全景式的展示，同時又細(xì)致描繪每個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。戰(zhàn)爭伊始，吳三桂大軍渡過可渡河，在歸集、阿扎屯一帶與水西更苴叉戛那率領(lǐng)的水西主力軍交戰(zhàn)，由于叉戛那莽撞進(jìn)軍，導(dǎo)致失誤，叉戛那自己也深受重傷，險些喪命。后吳軍與水西軍隊在馬鬃嶺對峙。馬鬃嶺是進(jìn)入水西的險峻屏障，易守難攻，有猴兒關(guān)、公雞山、犀牛巖三道關(guān)口，水西軍在安坤家將罵色阿五的帶領(lǐng)下，取得猴兒關(guān)大捷，吳三桂手下總兵劉安邦喪生。但是吳軍憑借大炮的威力，加上守關(guān)水西軍內(nèi)部紛爭，仍突破馬鬃嶺，進(jìn)軍水西重鎮(zhèn)納雍乃至首府臥這。水西軍在軍師皮熊的策劃下，采取誘敵深入的方略，大膽放棄首府，引誘吳三桂大軍深入水西腹部，在果勇底城將吳軍團團圍住，還斷絕吳軍糧道。這樣，吳軍陷入數(shù)倍于己的水西軍隊以及貴州崇山峻嶺的重重圍困之中，近三月而不能解，成了甕中之鱉。貴州提督李本深本已被水西間諜索額阿竹、助其莎夫婦使計騙往六廣河駐守，聽聞吳三桂困境，立即通過象祠、阿凹水前往救援。吳軍經(jīng)兩月多的圍困，本已成疲餓之師，喪失戰(zhàn)斗力，但水西更苴叉戛那愚蠢昏聵，居然命令駐守關(guān)隘的手下退開一里，意在報吳三桂之前的不殺之恩，放吳三桂逃生。豈料趁此機會，李本深的三千精兵，每人背負(fù)三十斤糧食，進(jìn)了果勇底城。九萬斤糧食讓吳三桂軍隊絕境逢生，與李本深軍隊兩下夾擊，水西軍大敗。接下來，水西軍雖然進(jìn)行頑強抵抗，雖然也有虎門關(guān)大捷，虎門關(guān)之戰(zhàn)甚至使吳三桂的女婿，總兵塔新策喪生，但難挽頹勢。最后皮熊被俘，不屈而死，苴穆安坤戰(zhàn)死，總部木弄篝陷落敵手，苴穆之妻，乃葉祿天香帶幼子安勝祖及少數(shù)人逃出水西，來到烏蒙彝部，在烏蒙彝部苴穆，哥哥祿天德的秘密庇護(hù)下存身。

　　隨著吳三桂入侵水西，水西人民奮起反抗，終至失敗這一事件的演進(jìn)，小說展開了貴州的奇麗風(fēng)光。我們看到從臥這城到大方城的石板路在高山深壑中蜿蜒。我們也看到大西南面積僅次于滇池的淡水湖泊――草海，作者用詩意般的語言描繪草海豐富的資源和優(yōu)美的景色。我們看到綿亙長達(dá)數(shù)千里的馬鬃嶺。作者這樣描寫馬鬃嶺險關(guān)之一猴兒關(guān)：“一條獨路從峭巖上鑿出并直通關(guān)口，這段險道長約三十余丈”[1]130，地形可謂險峻，但險峻之中有美麗――“這猴兒關(guān)后是一片寬闊的草坪，一條清溪銀線似地在綠茵上爬行，遍地斑駁陸離地開放著黃、藍(lán)、白、紅各色花朵。靠關(guān)的一處彝寨，總有數(shù)十戶人家，茅屋紅壁，炊煙裊裊，云空射下來的一抹夕陽照射在寨旁盛花的梨園里，竟展現(xiàn)出一種胭脂色。草坪四周是座座連綿的小石峰，黛壁點翠，精巧可愛，滿世界一片寧靜”[1]132。這些地方在全書比比皆是，都是難得的景點。由于經(jīng)歷戰(zhàn)爭的洗禮，這些景點變得別有意味。誠如作者所言，“書中一連串的重大戰(zhàn)役留下的遺跡，正好處于織金洞國家重點風(fēng)景名勝區(qū)，百里杜鵑國家森林公園和草海國家自然保護(hù)區(qū)范圍”，“中外游人在領(lǐng)略‘天下第一洞’、‘百里杜鵑甲天下’ 和‘高原明珠’自然風(fēng)光的同時，對那場戰(zhàn)爭的遺跡――果勇底城、萬人墳、木弄篝、九里篝、象祠、猴兒關(guān)、阿扎屯等等遺跡必然產(chǎn)生出極為濃厚的人文興趣”。 [1]505這場戰(zhàn)爭涉及到的這些地方因此具有巨大的文化旅游價值。

　　二

　　其次，這部小說具有濃厚的民族性，是彝族歷史和文化、彝族民族性格的全面展開與深刻揭示，是一部屬于彝族的敘事性作品。它披露了水西彝族的重要史實。隨著故事的演進(jìn)，我們看到水西彝族的歷史及文化。水西彝族是古代彝族六大支系中的一支。這支彝族創(chuàng)造了輝煌的歷史，形成強大的地方政權(quán)。

　　小說布滿彝族神話、傳說、民間歌謠、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾、建筑等，充實了這部小說的內(nèi)容，使小說內(nèi)涵變得異常深厚，也在歷史事實揭示的殘酷和沉重之外別開生面，增加了幾分超越和灑脫，增加了幾分壯烈和絢麗。這是小說展現(xiàn)出動人魅力不可缺少的一個重要方面。小說楔子，就講述了彝族同胞中，世代流傳的傳說：篤慕在天師努嚕值和主神策舉祖的幫助下，從洪水里逃生，參加天上的歌會，娶回三個妻子，生下六個兒子，繁衍彝族六大支系。一下子就把讀者帶進(jìn)彝族歷史和文化中。小說開篇，水西彝部設(shè)宴款待吳三桂時唱酒歌、喝咂酒、用鷹爪杯、跳肯合唄舞。祿天香、俄尼諾黛穿著彝族服飾先后出場。接著，吳三桂與安坤美妾俄尼諾黛及樂師熱臥慕史切磋音樂之道，俄尼諾黛唱起彝族情歌曲谷，一首 “家豬和野豬在一起”，吸引了吳三桂，也吸引了讀者;這支歌后來常常被吳三桂憶起，小說稱，這是他“一生中覺得最美的一支歌”[1]345，引起他一系列重要的情感意識活動。宣慰使司議事大廳討論吳三桂大軍進(jìn)犯水西時，正壁懸掛祖?zhèn)骶蕻嫛讹w龍出水圖》，小說交代，此畫平時秘藏，“只有在過彝年、火把節(jié)以及議決部族中的重大事情的時候，才把它張掛出來”[1]76。在以那垮大寨，祿天香設(shè)宴招待叉戛那和俄尼諾黛，在祿天香提議下，叉戛那和俄尼諾黛唱起曲谷。屑迭隴玉進(jìn)京告御狀途中，為穩(wěn)住糾纏不休的把總，也唱起曲谷。阿戶和阿雨婚后到臥這城五大勝跡之首，支格阿魯巨型石筍雕像下禮拜，小說順便講起關(guān)于支格阿魯?shù)膫髡f，連帶著彝族的射日傳說、種子的傳說、火把節(jié)的傳說。第七章李本深軍隊進(jìn)攻象祠，小說出現(xiàn)傲象的傳說。第九章描寫火把節(jié)之夜彝族人們即使大敵當(dāng)前也開展慶祝活動，再次涉及火把節(jié)傳說，安坤與俄尼諾黛之妹厄尼諾莎唱起曲谷，建立起一份情感。虎門關(guān)之戰(zhàn)是最為慘烈的戰(zhàn)斗，同時也是彝族文化的絢爛展示。虎門關(guān)大捷后，關(guān)上唯一的畢摩唱送葬歌，念《指路經(jīng)》;為慶祝取得勝利，守關(guān)將士一邊借助咂酒桿品咂酒，一邊唱歌，接著又一方四句地唱《啊哩調(diào)》。后來吳三桂親自督陣，守關(guān)慕魁普洛的兩位妻子祿卉和奢春身著華貴彝裝(一深色一紅色)和著月琴和口弦唱起動人的歌。普洛這兩位妻子是虎門關(guān)最后的兩個戰(zhàn)士，她們一邊唱著歌，一邊引爆彈丸，和攻關(guān)清兵同歸于盡。第十一章安坤召集最后一次會議，遣散部屬，離別之際，他唱起《兄妹結(jié)婚歌》。俄尼諾黛以死殉安坤時，也唱起了歌。 　　小說的民族性也體現(xiàn)在一系列可歌可泣的人物身上，由此展現(xiàn)出這個民族的民族性格。讀者會對安坤、祿天香、安如鼎、隴玉、俄尼諾黛、諾里武吐、阿五、普洛和他的兩個妻子、熱臥慕史、索額阿竹、助其莎、設(shè)蘇、助其納貢、助其不吐、架布等留下深刻印象，我視之為作者塑造的彝族人民的群體形象。我從中感受到的是豪邁、勇敢、誠摯、熱情、智慧、美麗、堅貞這樣一些品質(zhì)。他們普遍很年輕，安坤、祿天香、隴玉、俄尼諾黛、諾里武吐等都只有二十多歲，安如鼎也不過三十多歲，是熱血男兒與柔美女性。安坤的忠正剛烈、壯懷激烈，祿天香的智慧明理、堅強樂觀，俄尼諾黛的貌美體香、天真開朗等都給人留下深刻印象。他們雖然抗擊吳三桂失敗，但他們展示了純正美好的品格。他們是一群普遍讓人著迷的人。即使可惡可恨如叉戛那，作者也描寫出他勇敢、坦誠、重情的一面，比如勇敢地參加戰(zhàn)斗，沖殺在前，第一次被俘后勇敢地反駁吳三桂，第二次被俘后看到本族民眾遭受屠戮，勇敢地反對，乃至被射殺。

　　三

　　再次，它是壯麗的史詩。史詩是敘述英雄傳說或重大歷史事件的古代敘事長詩。多以古代英雄歌謠為基礎(chǔ)，經(jīng)集體編創(chuàng)而成，反映人類童年時期的具有重大意義的歷史事件或者神話傳說。經(jīng)典的史詩基本上是口傳形式流傳的。這類史詩的代表有荷馬的史詩作品《伊利亞特》和《奧德賽》。史詩無疑有著發(fā)展演變的過程，“人們把能夠比較全面地反映一個時期社會面貌和人民群眾多方面生活的優(yōu)秀敘事作品(如長篇小說)也稱為史詩，或史詩性的作品”[2]31。說《水西悲歌》是壯麗的史詩，顯然是在這樣的意義上而言的。

　　小說揭露了居高位者吳三桂強加于貴州水西彝族人民頭上的災(zāi)難，描述了水西人民對災(zāi)難的勇敢面對。此次戰(zhàn)爭，驚動了中央政府，吳三桂調(diào)集十鎮(zhèn)兵馬五萬余人，水西軍傾巢而出十余萬人，小說對此描述，反映了重大題材。同時，作者揭示了嚴(yán)肅的主題，此次戰(zhàn)爭，吳三桂損失了一半人馬，水西軍則全軍潰敗，水西地方政權(quán)被摧垮，無數(shù)人喪生，居住在水西的廣大民眾流離失所。結(jié)局是悲慘的，是一場大悲劇，“悲劇確實就是悲慘的場面” [3]382。但并不令人失望，因為不義和正義的一面都得到揭示，代表正義的失敗者一方對代表不義的勝利者一方進(jìn)行了勇敢而有效的抵抗，這種抵抗在作者筆下反映出是長期的，一次戰(zhàn)爭的失敗只意味著暫時的失利，社會事件的整體發(fā)展過程有利于正義的一方。它是悲慘的，卻是壯麗的。一方面因為表現(xiàn)戰(zhàn)爭涉及的各個方面，揭示戰(zhàn)爭指示的最終方向，預(yù)示了正義必勝。另一方面也因為小說結(jié)構(gòu)宏偉，場面壯觀。作者充當(dāng)社會歷史家，模仿嚴(yán)肅的戰(zhàn)爭行動，大規(guī)模地描寫、再現(xiàn)吳三桂發(fā)動的這場社會事變的整體過程，全景反映戰(zhàn)爭的整個面貌，體現(xiàn)重大歷史事件對藝術(shù)虛構(gòu)的加入。壯觀場面里，出現(xiàn)大批眾多人物，這里沒有主人公，但是都很鮮明。除安坤、祿天香外，還有安祿山、馬寶、劉安祥、李本深、皮熊、常金印、羅蘭等，都塑造得栩栩如生。作者賦予代表正義的一方以英雄主義的基調(diào)，塑造了以彝族戰(zhàn)士安坤等為主的英雄群像。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]吳勇.水西悲歌[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2013.

　　[2]周紅興.簡明文學(xué)辭典[M].北京：作家出版社，1987.

　　[3]別林斯基.詩的分類[M]//伍蠡甫.西方文論選(下)，上海：上海譯文出版社，1979.