新聞，是指報紙、電臺、電視臺、互聯網等媒體經常使用的記錄社會、傳播信息、反映時代的一種文體。本文是選自省級文學期刊《新聞世界》中的職稱論文范文：淺談草原歌曲現況及其傳播策略。

　　在廣袤無垠的草原上,游牧的生活方式讓人與人之間的距離變得遙遠,牧民們用自己的歌聲傳唱著心中的寂寥和對生活的美好期許,這歌聲是唱給草原、唱給羊群、唱給遠方的人們,同時也是唱給自己聽的。今天,這回蕩在天地間的悠揚歌聲從草原深處走到了世人面前,已經成為草原上特有的文化現象,當屬于“草原文學”不可或缺的一個因子。關于“草原文學”的定義有很多,各位專家學者站在不同的角度提出自己的見解,可謂是仁者見仁、智者見智,相比較來說筆者更為贊同下面這個理解,“草原文學,是在草原文化發展到一定階段(主要是在產生了文字之后)產生的一種文學現象。它在內容上反映草原游牧生活、抒發草原游牧民族思想感情、表現北方騎馬民族的性格特點,在形式上適應畜牧業生產的特點,便于游牧民族人民理解、接受、傳播、繼承和發展。”〔1〕草原歌曲做為草原游牧生活與生產方式的反映,是游牧文化的產物,從其淵源上看屬于一種音樂文學作品,草原歌曲既有“離譜能賞”的文學性,又有“譜曲可唱”的音樂性,形成了“別具一家”的審美風格,因而可以并且有必要放在草原文學領域里進行研究。

　　一、當代草原歌曲現狀分析

　　新中國成立的六十年以來,我國的音樂文學事業取得了長足發展,為品好不同的音樂大眾送上了豐富的精神食糧。其中草原歌曲以其悠遠遼闊、生動傳神、熱情奔放的魅力,讓廣大音樂愛好者為之傾倒,使草原歌曲“飄過原野,飄過林濤,飄向天涯海角”。目前,關于草原歌曲的選集主要有:由內蒙古建設民族文化大區征歌活動組委會編寫的《草原新歌》(上、下冊)和由內蒙古人民出版社編輯出版的《內蒙古歌曲選》(蒙文)這兩種,共收錄草原歌曲5846首(有重復),下面就對建國以來草原歌曲的發展脈絡略作回顧。

　　(一)新中國成立到改革開放十七年的草原歌曲

　　在新中國剛剛成立的十七年中,我國的政治風云可謂變幻莫測,然而社會經濟取得的驕人成績也不容抹殺,物質文明的發展帶動了精神文明的蓬勃,在這十七年里草原歌曲一改舊貌努力趕上時代的步伐,亦如它的姊妹藝術一樣經歷了種種波折,道路雖不平坦卻也迎來了一個又一個高峰。廣大群眾將勝利的喜悅以及對黨的感激都溶入到歌聲中去,在草原上歌頌黨和偉大領袖的歌曲盛行一時。這些草原歌曲優美動聽、朗朗上口,然而其內容過于嚴肅單薄,大多是為了宣講革命道理或傳演英雄事跡,與現實生活聯系較少,缺乏應有的生命活力。提起當時的草原歌曲,人們就會想到女高音歌唱家才旦卓瑪演唱的《草原上升起不落的太陽》(美麗其格詞曲),在這首歌的字里行間洋溢著草原上的人民對家鄉的深切熱愛,對偉大領袖毛澤東以及中國共產黨為草原人民帶來的詳和、安定生活的感激。此時的代表作還有《草原晨曲》(瑪拉沁夫詞,通福曲)、《牧歌》、《在那遙遠的地方》、《騎著馬兒過草原》(李巨川曲,馬寒冰詞)、《牧馬人之歌》、《草原之夜》(田歌曲,張加毅詞)、《敖包相會》(通福曲,海默詞)等經典曲目。猶如草原上的薩日朗花一樣,草原歌曲帶給人們心曠神怡的聽覺享受。近幾十年來,草原歌曲一直經久不衰,如前面提到的《草原上升起不落的太陽》、《美麗的草原我的家》、《草原夜色美》、《敖包相會》等老歌,現在仍為人們所廣泛傳唱。

　　(二)文革十年中的草原歌曲

　　1966年到1976年的十年,是一個特殊的歷史時期,在全國范圍內推行的無產階級文化大革命,造成政治上的混亂,在文化上則表現為對傳統文學和藝術的徹底否認,草原歌曲雖然沒有像小說、戲劇、詩歌等文學樣式那樣濱臨凋敗,但是題材的單一化禁錮了草原歌曲發展的腳步,使草原歌曲在此時期裹步不前。這一時期的草原歌曲以革命歌曲為主,從內容上看主要包括兩個方面,一是歌頌黨和偉大領袖毛澤東,二是毛主席語錄歌,這在我國文化史上形成了一個奇觀。此時的草原歌曲代表作品有:《草原上的紅衛兵見到了毛主席》(李德全詞,高失衡曲),馬俊英的《草原人民歌唱毛主席》,《草原小巡邏兵》、《奶茶獻給毛主席》、《駿馬奔馳保邊疆》等,這些歌曲使毛主席的形象被深深的烙在了美麗草原上。然而,艱難的時世并沒能完全阻隔草原歌曲創作者對生活的摯愛,在革命歌曲的重重包圍下,反映人民熱愛家鄉、向往美好生活的草原歌曲也悄然閃現,1975年由著名蒙古族歌唱家德德瑪演唱的《美麗的草原我的家》(火華詞,阿拉騰奧勒曲)有如草原上升起的裊娜天籟,激蕩著每一個草原兒女的心。

　　(三)1976年至1999年改革開放大潮中的草原歌曲

　　1976年是新中國成立以來我國的另一個歷史性轉折點,黨中央制定了全面撥亂反正的政策,粉碎了四人幫的文化專制,十一屆三中全會確定了改革開放的發展路線,給中國的社會發展帶來了一股清新的空氣。一掃文革時的“又紅又專”草原歌曲也因此走向了隨性發展的新時期。在這一時段國內流行音樂迅速發展,它的自由與率真受到廣大音樂愛好者的熱切追捧,草原歌曲在這樣的大環境下也不甘落后,緊跟時代腳步產生了為數眾多的流行音樂作品。以德德瑪、騰格爾、韓紅、容中爾甲、斯琴格日勒等為代表的少數民族流行音樂歌手們,演唱、創作甚或是翻唱了很多具有流行風格的草原歌曲,如《美麗的草原我的家》、《天堂》、《蒙古人》、《天路》、《家鄉》、《神奇的九寨》、《故鄉》等等。這些草原歌曲不僅演繹了歌手對家鄉的深情與熱愛,更成為中國流行樂壇的新氣象,同時也為草原歌曲的發展打開了局面,贏得了活力與生機。

　　(四)2000年至今的草原歌曲

　　將新千年的前十年算作一個時期,于時間上來說有些短暫,然而在這十年中我國的經濟、社會發展可謂日新月異,基本達到了小康生活這個全新的高度。與此相應的是新的音樂作品的層出不窮,令人目不暇接,草原歌曲的主題呈現多元化趨勢,音樂風格也繁復多樣與其他流行音樂樣式并駕齊驅。同時,由于電子技術與網絡的迅猛發展,數字形式已成為草原歌曲創作與傳播的重要渠道,在網絡上可以隨意下載喜愛的草原歌曲,也可以將自己喜愛的草原歌曲傳到網絡上與他人共享,這種互動性加速了草原歌曲的傳播與發展。新世紀的十年是草原歌曲輝煌的十年,它以前所未有的速度為人們所接受和傳唱,對于這些草原歌曲的演唱者人們可能會有些陌生,然而一旦聽到歌曲的旋律或名字,大家便耳熟能詳了,如《我和草原有個約定》、《陪你一起看草原》、《烏蘭巴托的爸爸》、《高原藍》、《我要去西藏》等,曾登上央視春晚以及各地方電視臺的《吉祥三寶》,在中國各大音樂排行榜上名列前矛,來自鄂爾多斯的蒙古族姑娘楊魏玲花,是目前國內流行樂壇炙手可熱的組合———鳳凰傳奇的主唱,這個組合在《草原鳳凰》、《一代天驕》、《康定情緣》等草原歌曲中注入現代元素,使之以全新的風貌向世人展現其獨特魅力。英格瑪、烏蘭托婭、央金蘭澤、薩頂頂、徐千雅、童彤、布仁巴雅爾、索朗扎西、龍梅等,是伴隨這些“新生代”草原歌曲走入人們視野的歌壇新秀,這些歌手及其演唱的曲目在網上可以隨意搜索并下載,他們的歌聲更是隨處可聞。

　　二、草原歌曲的網絡傳播

　　通過對當代草原歌曲現狀的分析,我們可以發現不同時期的草原歌曲其傳播特征和發展情況是不一樣的。21世紀是草原歌曲發展的鼎盛時期,草原歌曲借助現代傳媒的輔助作用,迅速而廣闊的傳播于大江南北。草原歌曲從過去的曲譜傳播、廣播傳播、磁帶、CD傳播;電視傳播發展為現在的網絡傳播,不難看出當它與現代的新媒體互聯網結合之后,其發展勢頭才出現突飛猛進的趨勢,網絡的傳播作用不容忽視,但是這與草原歌曲自身發展的時代特征也是不能相離的。

　　(一)草原歌曲的網絡傳播方式

　　“互聯網作為一種多媒體技術合成的媒介,其不僅集合了報紙、廣播和電視的傳播功能,而且還開發出手機短信、電子商務等其他的傳播功能,并包含了所有的人類傳播方式。”〔2〕在網絡上,受眾不僅可以實現自我傳播,人際傳播,組織傳播,同時也可以進行大眾化的傳播,網絡傳播作為一種多媒體的集合體,其對草原歌曲傳播帶來的傳播環境是前所未有的。目前,通過網絡草原歌曲的傳播范圍已急劇擴展到全世界,在百度搜索引擎中輸入關鍵詞“草原歌曲”,可以找到與該關鍵詞相關的網頁約12,000,000篇,在互聯網平臺這個草原歌曲的海洋里,草原歌曲亦即信息的傳播方式是多元的,主要包括文本傳播、音頻傳播、視頻傳播三種方式傳播。

　　(二)草原歌曲的網絡傳播效果

　　“關于傳播效果,一般理解為受傳播者接受信息后,在感情、思想、態度和行為等方面所發生的變化,但隨著傳播學的發展,這一傳播效果的界定已有了很大的擴展,即把信息共享、興趣養成、知識承接、情緒反應、審美愉悅認同一致。”草原歌曲乘上網絡媒介這匹21世紀最時尚的“千里馬”之后,在華語音樂排行中刮起了迅猛的“草原風”。在包括門戶網站及其個人網站、博客、BBS以及社區論壇等網絡空間中,草原歌曲以文本、音頻、視頻等形態扎根開花,而且對于草原歌曲的轉移連接以及對歌曲和歌詞進行介紹、評論、引用和轉帖的情況非常活躍。由此看來,草原歌曲通過網絡這一媒體出現了良好的傳播效果。

　　1.草原歌曲自身的魅力是其產生良好傳播效果的內在動力

　　(1)草原歌曲悠揚、質樸、直白、婉轉的旋律完全適合受眾的欣賞品味。隨著人類社會的快速向前發展,社會成員們為了趕上其腳步不得不加快生活節奏,快節奏的生活以及來自社會不同方面的生活壓力,使每一個人感到身心俱疲,人們向往寧靜而寬闊的空間和清新的空氣,草原歌曲的簡潔、質樸正適應了人們的這種需求,使他們在百忙之中,于狹窄的城市空間里找到了自由呼吸的方式。很多受眾覺得聽到草原歌曲“就像給耳朵洗了澡一樣舒適”。碧綠而遼闊的草原、藍色的天空以及飄蕩在其上的悠閑的白云,讓每個人都為之心馳神往,這是隱藏于我們內心深處的,尋求自由的情結與天性使然,而這種可能連我們自己也理不清的情結和天性往往會被草原歌曲所喚醒,那懸浮于夢與現實之間的的旋律譜寫著我們共通的情感,既陌生又熟悉的感覺令我們久久不能平復激動的心情。同時,草原歌曲在社會上產生了越來越深遠的影響,比如:由呼和浩特市著名律師段慶民先生創作的《陪你一起看草原》被譽為“草原新天籟”,這首歌的問世,帶來了草原歌曲傳唱的又一輪高潮。在2006年星光大道的總決賽上,非洲利比里亞歌手郝歌所演唱的《草原上升起不落的太陽》聲情并茂,深深的打動了現場和電視機前的觀眾。此外,喜閱網發表題為《方英文對草原歌曲動容沉醉》的評論文章說,《草原上升起不落的太陽》讓山里走出的作家覺得很美,“在這里對于為什么會喜歡《草原上升起不落的太陽》,他說:‘我喜歡這首歌是因為它的調子是蒙古調,凡是蒙古草原的歌我都非常喜歡。而且這首歌在我兒童年代就紅遍大江南北,并且經常能聽到,兒時我就學會唱了。’”在國內已經成為經典草原歌曲的騰格爾演唱的《天堂》,被翻譯成英文在國際音樂舞臺上廣泛流行。更讓人振奮的是,《美麗的草原我的家》成為中國第一首被寫進聯合國教科書的歌曲,這首歌的魅力相信大家都能體會和欣賞。

　　(2)“愛與和諧”的意境符合受眾精神世界的追求

　　草原歌曲的核心文化內涵在于其產生的“愛與和諧”的意境,從遠古到現代,在草原人民的精神世界里“愛與和諧”是最崇高、最寶貴的法則,任何人都必須而且應當自愿服從這一法則。無論是人與大自然之間,還是人與社會之間以及人與其自身之間的關系,始終都由“愛與和諧”的法則貫串著,大草原在“愛與和諧”的美妙世界里輪回著春來春去。草原歌曲自身所充斥的“愛與和諧”的魅力,不僅能夠感化人類的內心世界,也能感化不懂人類語言的牲畜,這是草原歌曲的神奇魅力所在。在草原上,遇到牲畜繁殖的繁忙季節,偶爾會出現心情煩燥的母羊、母駱駝遺棄它的羊羔,駱羔的現象,這時候主人自己或者是請來善長唱歌的鄰居對著母羊、母駱駝唱起”陶艾歌”(即勸奶歌,無詞),牧民充滿溫情的歌聲,傳遞到母羊、母駱駝的耳內,母羊或母駱駝接受了這些音樂信息就會產生相應的心理效應,在理解感化之后,有的母羊、母駱駝甚至會流下眼淚,并最終接受被自己遺棄的“孩子”。這種奇特的音樂信息的無形魅力,溝通了人與動物間的情感交流,也形成了草原歌曲傳播的獨特效果。在2006年的春節聯歡晚會上,一首具有濃郁草原氣息的草原歌曲《吉祥三寶》,以一家三口組合對答的形式演唱完畢之后,在國內歌壇上引起了轟動。之后網絡空間中對于“吉祥三寶”的各種各樣的評論帖子立即拉開了長線,各種形態的《吉祥三寶》網絡版的出現造成了巨大的網絡轟動效應。從網絡延續到其他領域,甚至一些商家開始搶先發布關于《吉祥三寶》的商標和廣告,以《吉祥三寶》命名的“吉祥三寶酒”也出現了。《吉祥三寶》的對答演唱方式和歌詞結構,成為央視“營養海苔”廣告的傳播形態,產生了強勢的廣告效應。草原歌曲《吉祥三寶》在網絡中的傳播,之所以能夠形成這樣的一個集體圍觀效應,除了這首歌曲具有一家三口組合的獨特對答形式以及富有旋律感之外,最關鍵的原因是在這首歌的歌詞中,傳遞出的是一種令人感動和向往的“愛與和諧”的文化精神。這首歌以宇宙間的“太陽”、“月亮”、“星星”,以及自然界的“葉子”、“花兒”、“果實”這些人們熟知的意象來形容一家三口之間的關系,傳遞給人們的是小至家庭的愛與和諧,大至社會的愛與和諧、自然界的愛與和諧,這也是所有草原歌曲所共具的文化內涵。

　　從受眾在網絡上的留言我們可以得知,很多人在第一次聽到草原歌曲《父親的草原母親的河》都流下了眼淚,一首歌曲能夠讓人流淚主要是由于這首歌曲觸動了人們心中某個柔軟的角落,使其與歌曲的主旨產生了一定意義上的共鳴。這首歌的詞曲雖然簡單,其含義卻極為深遠和厚重,“草原“、“河流”、“白云”、“藍天”,這些養育了一代又一代草原兒女的生命之源,是草原人精神的寄托和象征,草原兒女將其視同自己的生身父母一般,在現實世界中,父母賜予了兒女們生命,并愛和撫育著兒女,而父母自己也是在如同父母般的草原的愛與撫育下成長至今的,于是,父母對于兒女而言,也就如草原之于父母一樣,在兒女的心中,自己的父母就是其賴以生存和成長的生生不息的草原和河流。此外,草原那寬廣的胸懷,河流孕育著的溫柔乳汁,正是善良、勇敢的草原人民的真實寫照。每一個草原驕子都有著如同草原一般寬廣、豪放的胸懷,又都有著如河流一般的細密柔情。所以,當草原成為人們心中魂牽夢繞的夢想的時候,自然會生出《父親的草原母親的河》這樣的真實而蘊含詩意的比喻。

　　三、草原歌曲的網絡傳播策略

　　網絡作為四大媒體之一,它融合了其他三種媒體的所有功能和特征,并在信息傳播領域中扮演著龍頭角色。在今天的網絡多元信息海洋中,草原歌曲占據了一席之地,這是一件很幸運的事,但是在草原歌曲網絡傳播過程中也存在著一些問題,草原歌曲與大眾流行歌曲相比較來說其資源很少,提供信息的多數是個人音樂愛好者或個人網站;傳播性質還處于自發階段,缺少有組織的宣傳與傳播;對于草原歌曲的傳播敦促力度還遠遠不夠等問題,所以必須采取適當的傳播策略,讓草原歌曲這個音樂文化中的“薩日朗花”能夠開遍全球。

　　1、發揮好網絡媒介的互動作用,建立草原歌曲專門論壇

　　網絡論壇的作用可以用“自我發泄,自我訓練;獲取信息,體察社情;交流思想,聯絡同好”來概括,所以通過網絡論壇獲取對于草原歌曲的受眾意見,對于草原歌曲的發展會產生很大的扶持作用,同時專門的論壇也有利于草原歌曲的網絡傳播力度。

　　2、開展大型的原創草原歌曲征集與選拔活動

　　通過開展征集原創草原歌曲活動,鼓舞和支持草原歌曲創作者的創作,并從中選拔出優秀的草原歌曲,以網絡和媒體報道的方式進行宣傳,這樣就能擴大草原歌曲的傳播范圍和影響力。比如,2009年6月,北方新報和呼和浩特索騰文化傳媒有限公司共同舉辦的”新歌贊草原”原創優秀詞曲征集活動。在這次活動中,通過對參賽作品進行評委推選、網絡投票、電臺點播量和彩鈴下載量四個方面的綜合評定,最終選出《走進草原》、《把你帶回我的草原》、《送你一件蒙古袍》、《英雄》、《圣潔草原》、《為你歌唱》、《夢里的地方》、《媽媽唱過的一首歌》、《從容》和《夢中天堂》這十大金曲。對于此次活動的全過程,全國各大媒體都做過報道和宣傳,讓草原歌曲又一次得到受眾的肯定。

　　3、建立草原歌曲音像數據庫

　　目前草原歌曲在網絡中是分散存在的,集中性不強,要尋找一首歌的MP3、簡曲、歌詞等元素的話至少要搜索兩次才能全部找到,這種分散性對于草原歌曲的系統傳播也帶來一定影響。如果能夠建立一個類似于“中國飛天音樂教育網大型多媒體音樂數據庫”的草原歌曲專門網站,使草原歌曲的多元因素如,歌詞、作詞家、譜曲、年代、內容、形式(音頻、視頻)等,根據不同角度分類存儲,為受眾及業界人士的使用提供一個良好的途徑,這樣既能保護草原歌曲這一文化遺產又能全方面的傳播草原歌曲文化,同時有也利于草原歌曲的理論研究。隨著網絡技術的成熟與趨于普及,草原人民建立了自己的網上家園,于是草原歌曲也在這個網絡家園中安家落戶,使草原的心聲傳唱四方,受眾通過網絡收聽草原歌曲,了解草原文化,并由此喜愛和向往草原文化。當然,為了更好、更有效傳播草原歌曲,尋求科學的傳播策略應該成為擴大草原歌曲傳播范圍的首要任務。

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