尺八是類似蕭一樣的吹管樂器,因其長度為一尺八寸而得名。尺八就像一把鑰匙，撥動了人們的心弦，它喚起了我們對唐宋雅樂的追懷；它是一個文化的“象征”物，又是一面“歷史的風塵滿面的鏡子”，引起了我們對人類音樂變遷和各民族興盛交替深深的思考……
　　關鍵詞：南音尺八、中國古代尺八、日本尺八
　　
　　南音尺八是伴隨著福建南音一起興起的。眾多學者認為南曲起源于唐，形成于宋。唐僖宗光啟元年（885），王潮、王審知兄弟率軍入閩，他們帶去了唐代“大曲”傳播于民間。大曲與當地民間音樂的相互影響和吸收，從而產生了別具一格的“南曲”。唐代的“大曲”是一種綜合器樂、歌唱和舞蹈，含有多段結構的大型樂舞，基本上可以分為三大部分：一、散序——無拍無歌，由器樂演奏；二、中序——入拍歌唱，由器樂伴奏；三、破——以舞蹈為主。而尺八作為唐代十部樂中的重要樂器（隋代九個樂部中均使用笛）在“大曲中應被廣泛使用”，所以很有可能在唐代流傳至福建民間，在南音形成之初，就發揮著重要作用。在鯉城泉州、鷺城廈門等閩南地區，地理環境得天獨厚、頗有“世外桃源”之殊，每當北方戰亂、蕭條衰落之際，閩南則可不亂而興。唐宋期間，泉州歌舞不僅有較高的水平，而且達到“千家羅綺管弦鳴”的普及程度，欣賞音樂的人“盡室盈岐”。關于南音尺八有一個美麗的傳說：據說以前南音樂隊的首席是琵琶，清康熙南巡時，聽了進獻的南音后，深感南音的優雅，并學會了吹奏尺八。此后，尺八就成為首席了。
　　現代學者王耀華、劉春曙在《福建南音初探》中敘述到：“福建南音洞簫，不是一般流行的長短參差的洞簫。南音洞簫即我國唐宋遺存的一種稱為尺八的竹管樂器，固而亦稱“南音尺八”。
　　那么，南音尺八究竟與唐宋尺八之間有無聯系？要是有，又有怎樣的聯系呢？有的學者認為，南音洞簫便是隋唐尺八的遺存。如上文提到的王耀華、劉春曙的觀點。傅湘仙認為尺八的兩個源頭（周代的篴和漢代的羌笛）經過歷朝歷代的演變，成為現在的簫和福建的南音尺八。林克仁認為尺八是漢唐文化的遺韻，洞簫是宋明文化的遺存。還有的學者認為，南音尺八與古代尺八“明為兩物”，兩者無任何關系。
　　筆者認為以上觀點均有合理之處，南音尺八與唐宋尺八之間是有一定繼承關系的，但究竟是一種怎樣的繼承關系呢？是直接，或是間接？筆者認為，唐宋之后出現的豎簫、南音尺八等許多類似的樂器都可以認為與唐宋尺八之間有一定的傳承關系（通過其流傳的地理位置、形制、樂曲的風格特點等）。但尚不可草率的說，南音尺八就是唐宋尺八遺存。因為兩者之間已隔百世，南音尺八經過了漫長的歷史演變，已與唐代尺八之間發生了巨大的變化，可能在南音尺八與唐宋尺八之間還存在過其他發展階段。可能經過了古代尺八——洞簫——南音尺八等發展演變過程。因為南音尺八在民間就稱為“南音洞簫”，而且南音尺八與洞簫在形制、音色、風格方面更為近似。為了說明筆者的一些尚不成熟的觀點，下面將中國古代尺八與南音尺八做一簡單的比較：
　　尺八其名體現了中華民族視“八”為美、為吉的審美特點。古代尺八既要符合中國人的審美需求，又要符合一個固定的音高，這可謂一個奇跡。其在歷史上，尺八亦有豎笛、簫管、中管、南音洞簫之稱。從傳世的唐代刻雕尺八實物來看，全長43.7厘米，管身去節中空，上下兩端相通，首尾粗細相同。三節（段）四目（竹節），一目三孔（不是每一目上均有孔），在管身（中、下兩端）上開有六個音孔（前五后一）。在管上端開有桃心形、三角形、半月形吹口。
　　
　　（唐代尺八、宋尺八、洞簫、南音尺八比較圖）

　　從以上圖表來看，南音尺八與唐宋尺八有傳承的因素。結構上，南音洞簫保留了唐代六孔（前五后一）尺八的規制，造型上，它又吸收了宋尺八的特長，取竹之根部為材，以竹的十目（節）九節（段）和一目兩孔為標準，下端無底。比古尺八粗且長，形狀也與其不同，為上細下粗，更利于聲音的傳播。吹口都是管口外緣斜面V型吹口。同時，當今的簫與南音尺八之間亦存在著諸多相似的地方。例如，音色、形狀相似等。由此可見，南音尺八具有唐宋尺八的一些特點，與唐宋尺八有傳承關系，但它與今日之洞簫也頗為相似，是否可以推斷南音尺八可能經過了唐宋尺八——洞簫——南音尺八的發展過程，而不僅僅是唐宋尺八——南音尺八這樣的發展過程。
　　當今在日本古都奈良東大寺，藏存的唐代刻雕尺八，制作精美，通體雕刻花紋和四女像。每個音孔周圍飾有圓形花紋，第一孔上刻二女像，一俯而摘花，一立其后作張袖狀。后面一孔下有一女立而手執扇，另一女坐彈琵琶。其余部分均飾以花鳥紋。這支尺八的制作材料為竹，當時傳入日本的還有玉尺八、樺卷尺八（管身外纏貼樺櫻樹皮）。可見，這支尺八絕不是民間所有，大有可能為宮廷所有。而南音尺八則在民間廣為流傳，是民間的樂器，這也是兩者的不同之處，說明從古代尺八到南音尺八已發生了極大的變化。
　　為何南音尺八能夠較好的保留古代尺八的特質？從地理位置方面分析，福建環境得天獨厚、頗有“世外桃源”之殊，每當北方戰亂、蕭條衰落之際，閩南則可不亂而興。宋代政治、經濟中心南移，所以在福建有較好保存古代尺八的客觀條件。
　　關于南音尺八的歷史，可謂“疑團重重”，各家“眾說紛紜”。但探究尺八的歷史，是為了“知古鑒今”，促進今日南音洞簫發展。既然古代尺八與南音洞簫之間存在諸多相似之處，為何不就此稱南音洞簫為南音尺八？這種稱謂首先提高了南音洞簫在樂器大家庭中的地位，而且會更多的吸引人們的注意力，利于南音洞簫的推廣及發展。其次，更利于中日尺八的交流。南宋之時，日本普化宗的禪宗和尚心地覺心（1207—1298）到杭州黃龍洞的護國禪寺向慧中禪師習闡，同時向同門居士張參學會了吹奏尺八的技藝。次年回國時并攜回尺八曲《虛鈴》和《虛空》等。在紀伊（今和歌山縣）由良莊建興國寺，立普化宗，傳承尺八吹奏技藝。宋代傳入日本的尺八，世人稱為普化尺八。心地覺心被奉為日本普化尺八的開山祖師。所以，當今日本的尺八源于我國宋代尺八，稱南音洞簫為南音尺八更可以體現兩者的近源關系，更便于兩者的交流。尺八同時也是中日世代友好的見證。再次，這樣的稱謂，會使更多的外國學者、音樂愛好者關注南音尺八，因為日本尺八在國際上已具有一定聲譽，借助“日本尺八”這座橋梁，便可架構起“南音洞簫”與國外音樂交流的高速路。在學術上，應以尊重客觀事實為根本，南音尺八與我國古代尺八之間具有諸多相似之處，這是事實，稱“南音洞簫”為“南音尺八”也在情理之中。如此的稱謂可能會促進南音洞簫的發展。所以，“難得糊涂”在南音洞簫的稱謂問題上很是適用。

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