哲學論文發表期刊推薦北大核心級期刊《廣東社會科學》，《廣東社會科學》是由廣東省社科院主管，廣東省社會科學院主辦的綜合類人文社會科學學術理論刊物。國際標準刊號：ISSN 1000-114X；國內統一刊號：CN 44-1067/C。郵發代號：46-134。

其宗旨是：堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針，提倡學術自由民主，恪守理論聯系實際，崇尚篤實嚴謹學風，努力探究中國改革開放和現代化建設的前沿課題和熱點問題，為社會主義現化代建設服務。

　　摘要：風水是關于中國古代園林、建筑選址和城鎮規劃設計的初級環境理論學說。曾對中國的傳統環境觀和傳統建筑文化藝術的發展作出了巨大貢獻。它受中國的儒、道等諸家哲學思想的影響，是中國傳統文化的產物。它集天文學、地理學、環境學、建筑學、園林學、規劃學、統計學、人體學、美學等為一體，是綜合性極高的學術。經過五千年的發展和實踐，風水已成為一門嚴謹的科學。本文從科學的角度論述了風水在人居環境設計中的合理性，以及風水在現代的應用和發展。

　　關鍵詞：風水,人居環境,哲學思想

　　一、風水在中國的地位

　　在中國傳統建筑中，千方百計尋求營造一處“好氣場”，這就是所謂的風水。風水貫穿在中國傳統建筑活動的各個過程。從建筑選址、城鎮規劃、園林小品、室內裝修設計到施工營造；從皇家宮殿到平民住宅；從活人的陽宅到私人的陰宅，幾乎無所不在。中國現存的大量古建筑、園林、陵園就是說明風水在中國被廣泛應用的最好的證明。

　　風水包含著深刻、嚴密而系統的思維理念，與中國人的行為準則相一致，風水的最高指導原則來源于《易經》，所以風水也被稱為易學堪輿。中國獨創的風水操作工具是羅盤。

　　幾千年來風水學傳承不衰。到了清末，西方的先進科技進入中國，這時風水被愛國的知識分子們劃分為阻礙社會發展的封建迷信。從此禁止使用。但是風水依然是活在我們民間的信仰。在今天，風水雖然被重新拿出來研究和應用，但是我們應該看到風水文化中的合理性，并用我們的唯物辯證科學去認識并實踐它。

　　二、風水與相關科學

　　風水是在我國傳統文化及其科學技術的基礎上建立起來的一門分析人類居住選址、規劃、營造的一門實用學術，俗稱“相地術”。隨著西方現代科學的發展逐漸出現了橫跨幾個學科之間的所謂邊緣科學，如“人文地理學”、“醫學地理學”、“人類行為學”、“心理學”等等，這些學科與風水追求“天人合一”的理念是一樣的—風水，也走出了國門，被世界所認識和應用。

　　1、人文地理學

　　所謂人文地理學是以人地關系理論為核心，運用人地關系理論，研究各種人文現象的分布變化、擴散和人類社會活動空間結構的學科。人文地理學采用經驗法和比較法，研究世界各總現象的因果關系。

　　由于人文地理學的不斷擴散，形成了地理學與眾多學科的交叉學科，如城市地理學、經濟地理學、社會地理學、歷史地理學、醫學地理學等等。這就有助于解釋風水中的迷信部分，比如有的村子里婦女都不生孩子，還有的村子傻子很多，人們說那是魔鬼的詛咒，其實不然，在那個村子附近有錫礦，因為鐳、鍶等放射性元素對人的身體與智力發展有害。還有中國的龍脈思想是在特定的歷史環境下產生的，趴地聽音，實際上是聽地下水，就是現代地質學中的關于山脈走向的學問，而保護龍脈的思想，也與現代地質學中的水土保護，環境保護不謀而合。

　　2、人的行為學與心理學

　　在二十世紀八十年代出現了一門環境心理學，主要是研究環境與人的關系是從地理學、生態學、社會學、心理學、人類行為學等學術的立場研究環境對人的心理、行為、性格、感覺、情緒所產生的影響和作用。

　　著名的心理學家盧因把環境對人的心理行為和影響因素歸納為一個公式：“即行為隨人和環境的變化而變化，微觀行為是由環境的各個因素引起的；宏觀行為則是由環境整體引起的。”但他的觀點否定了遺傳因素對人的心理行為影響。舉個簡單的例子，在風水如畫，花香鳥語的地方，看到美麗的花卉，清涼的泉水會使人感到心情愉悅；反之，在陵園、墳塋，即使建筑再精巧，風景再漂亮，人們也不會懷著輕松的心情去參觀的。人們認為那里陰氣太重，其實都是心理因素，就像我們走夜路會很緊張一樣。

　　三、風水在古代人居環境設計中的應用

　　“人居環境”（HumanHabitat,HumanSettlements）,把人居環境作為具體科學來研究，致力于改善和創造適宜人類居住環境這一整體宏觀戰略的理念。國內最早是由吳良鏞教授在二十世紀八十年代提出并倡導研究的。

　　1、風水與城鎮規劃

　　俞源村隸屬于浙江省武義縣。布局為太極星象圖的古村落，這是中國唯一籠罩著濃厚道教神秘色彩的太極星象村。它的設計人是劉伯溫。俞源古鎮的規劃完美地向我們展現了古代城鎮規劃的成熟，對于現代仍具有研究的價值。

　　元至正九年，劉伯溫來俞看望好友，見到俞源旱澇不斷，瘟疫盛行。便將村口的直溪改為曲溪，設計成太極圖，與十一道山崗共同形成黃道十二宮，就能把村中的瑞氣留住。因而村人設計了太極河，并遵照劉的設計按二十八宿布局建造房子。據專家考證，俞源古村落布局與1974年在河北宣化出土的遼代磚墓星象圖顯示的星象相一致，是按天體星象“天罡引二十八宿，黃道十二宮環繞”來排列的。堪稱世界奇觀。自從余源鎮改觀后，就真的沒有了旱澇，環境漸好，瘟疫也減少了。俞源人才輩出，先后出現了很多文人學士。其中不乏在向一類的大官。

　　2、風水與建筑

　　中國的古建筑無論是陰宅還是陽宅，傳統風水對周圍環境的要求講究“左青龍、右白虎”，這一風水模式就是美學對稱均衡原則的最好體現。此外，各種建筑本身也處處體現出一種對稱美。

　　紫禁城的古建筑群更是注重對稱原則。通過紫禁城的核心位置，貫穿著一條中軸線：從外城永定門開始，經過內城正陽門，然后進入宮廷廣場的大明門，穿過廣場，便是皇城上的承天門。承天門內有端門，端門以內迎面而來的才是紫禁城正面的午門，又叫五鳳樓。在這條中軸線的東西兩側，對稱排列著內外兩城最重要的建筑群，東面是天壇，西面是山川壇，以及太廟和社稷壇。進入午門之后，所有建筑物都采用了更加嚴格的對稱排列形式。這樣便體現了以皇權為中心的中央集權統治。解放后，新建的人民英雄紀念碑、毛主席紀念堂，仍然保持在南北向的中軸線上。

　　四、風水在現代人居環境設計中的應用

　　人類社會政治、經濟發展，大量運用現代化技術，將自然界的各種原料制作成多種多樣的人工產品，來滿足人類日益增長的物質文化需求，人類居住城市化則反映了人類與環境的新關系，然而城市化與人類追求生態環境的自然化又相互矛盾，如何在城市化過程中實現或保存生態理想是當今建筑環境設計的重要課題。

　　1、風水在現代城市規劃中的應用

　　中國風水學對水的分析和利用具有科學的內涵。具體的原則是：在北方，按照風水學說，水北為陽，水南為陰，也就是當人面對水的流向時，左為陽，右為陰。城市選址應在水北為利，如遼寧、沈陽等。如果在水南岸，如有特殊地理環境的，如水曲環抱，高山峻嶺，河口海岸，如上海、天津、南京等。可不考慮水的南北岸的限制，也宜建城鎮。

　　2、風水在現代建筑設計中的應用

　　建筑物本身的設計講究對稱，雖然現代建筑的布局形式多樣化了，但是沒有任何建筑能夠逃脫對稱的框框，任何不對稱的形勢都是由對稱演變而來的。

　　室內的格局擺設也可以輔助于風水，比如屏風與玄關。玄關的作用類似于過去的影壁，在現代的四合院還可以看到的。在風水學中，無論河流還是道路都忌諱直來直去，在門前方放個墻。用風水學的話來說有擋煞的作用。從科學的角度來講，今天的玄關是合理的，由于受阻，氣流減速接近了人體氣血運行速度，二者流速相等，人就產生了舒適感，與健康有益。

　　擯棄風水中的迷信部分，科學的研究風水學，不但有助于個深刻的了解我國古建筑、規劃學的精華，還會幫助我們設計出個符合人類居住的空間。最大限度的謀求人與自然的和諧。

　　參考文獻：

　　[1]《道德經》古斌鄭開張慧妹注譯中國社會科學出版社

　　[2]《風水與環境》漢寶德著天津古籍出版社

　　[3]《中國古鎮游》陜西師范大學出版社

　　[4]《風水理論研究》王其亨天津大學出版社

　　[5]《風水與建筑》元羽元亮歷史文苑出版社