論文導(dǎo)讀：英雄史觀有多種形式，在尼采那里有，在鮑威爾那里有，在黑格爾那里有，在空想社會(huì)主義者那里也有，盡管基本觀點(diǎn)各不相同，總體上都是否認(rèn)人民群眾的歷史作用，夸大英雄人物或絕對(duì)觀念的作用，把群眾看作惰性的、盲目的、被動(dòng)的可供英雄使用的“材料”和“試驗(yàn)品”，看成毫無(wú)意義的“零”或?qū)崝?shù)后面的一串“零”，認(rèn)為沒有英雄的“實(shí)數(shù)”作用，這些群眾都是“多余的廢品”和“瓦礫場(chǎng)”。本文選自《思想政治工作研究》。《思想政治工作研究》創(chuàng)辦于1983年，由鄧小平同志題寫刊名，是著力推動(dòng)思想政治工作創(chuàng)新的研究型和工作參考型刊物，被新聞出版署列入國(guó)家“雙獎(jiǎng)”期刊方陣，是全國(guó)重點(diǎn)社科期刊。本刊著眼于不斷壯大黨的思想政治工作優(yōu)勢(shì)，注重宣傳黨的路線方針政策、傳達(dá)中央關(guān)于宣傳思想文化工作精神、研究思想政治工作領(lǐng)域重大理論和現(xiàn)實(shí)問題、探討社會(huì)熱點(diǎn)焦點(diǎn)背后的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、介紹宣傳思想文化工作經(jīng)驗(yàn)、報(bào)道各地區(qū)各行業(yè)各領(lǐng)域思想政治工作前沿動(dòng)態(tài)、展示研究成果和思想政治工作者風(fēng)采，積極為宣傳思想文化領(lǐng)域的中心工作服務(wù)，為思想政治工作創(chuàng)新實(shí)踐服務(wù)，為廣大思想政治工作者服務(wù)。

　　關(guān)鍵詞：群眾歷史觀,群眾實(shí)踐觀,群眾動(dòng)力觀,群眾利益觀,群眾發(fā)展觀,思想政治工作研究

　　一、群眾歷史觀

　　馬克思恩格斯在給斐·拉薩爾的信中指出，拉薩爾不懂得人民群眾作為歷史發(fā)展動(dòng)力的作用，漠視農(nóng)民和平民階級(jí)的作用，把以騎士濟(jì)金根為首的貴族反對(duì)派描寫成革命思想的真正代表，犯了“把路德式的騎士反對(duì)派看得高于閔采爾式的平民反對(duì)派”的錯(cuò)誤，“對(duì)非官方的平民分子和農(nóng)民分子，以及他們的隨之而來(lái)的理論上的代表人物沒有給予應(yīng)有的注意”，這是輕視平民作用的典型體現(xiàn)。社會(huì)歷史進(jìn)程中，決定社會(huì)發(fā)展的歸根到底不是杰出人物的愿望和思想，而是社會(huì)存在的演變，是生產(chǎn)方式的變更。正如列寧所說(shuō)，“具有優(yōu)秀精神品質(zhì)的是少數(shù)人，而決定歷史結(jié)局的卻是廣大群眾”。人民群眾是大海，那些杰出人物不過是滄海一粟。人民群眾歷史作用的發(fā)揮是有條件的。馬克思恩格斯指出:“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人。”在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的力量的發(fā)揮總是受到多種因素的局限，人民群眾只能在已有的條件下，在已有的環(huán)境中發(fā)生作用，并且這種環(huán)境條件經(jīng)常地變化著。離開了一定的歷史條件，人民群眾的創(chuàng)造性也無(wú)從談起。“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”這種歷史制約性，表現(xiàn)為群眾作用的歷史條件性和它所造成的歷史局限性。作為自覺的歷史活動(dòng)家的人民群眾正是“歷史創(chuàng)造者”，“只有當(dāng)群眾組織起來(lái)并為知識(shí)所指導(dǎo)時(shí)，人數(shù)眾多才能起決定勝負(fù)的作用。”在這個(gè)過程中，群眾實(shí)踐的質(zhì)量會(huì)逐步提高，群眾運(yùn)動(dòng)的自覺性會(huì)逐步加強(qiáng)，“隨著人們歷史創(chuàng)造活動(dòng)的擴(kuò)大和深入，作為自覺的歷史活動(dòng)家的人民群眾在數(shù)量上也必定增多起來(lái)。”列寧認(rèn)為，群眾歷史作用的發(fā)揮離不開馬克思主義理論指導(dǎo)，“馬克思主義和其他一切社會(huì)主義理論的不同之處在于，它出色地把以下兩方面結(jié)合起來(lái):既以完全科學(xué)的冷靜態(tài)度去分析客觀形勢(shì)和演進(jìn)的客觀進(jìn)程，又非常堅(jiān)決地承認(rèn)群眾(當(dāng)然，還有善于摸索到并建立起同某些階級(jí)的聯(lián)系的個(gè)人、團(tuán)體、組織、政黨)的革命毅力、革命創(chuàng)造性、革命首創(chuàng)精神的意義。”可見，馬列主義群眾史觀的實(shí)質(zhì)在于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，它是為人類解放和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作哲學(xué)上的論證的，它產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，影響著現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

　　二、群眾實(shí)踐觀

　　社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而“工人群眾本身是最好的支點(diǎn)”。但是，人民群眾的實(shí)踐水平是隨著理論覺悟而變化的，它經(jīng)常以批判的方式表達(dá)出來(lái)，更需要通過社會(huì)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。按照馬列主義觀點(diǎn)，理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的前提是被群眾掌握和理解。“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”馬克思恩格斯在《神圣家族》中曾對(duì)“批判的批判”的觀點(diǎn)予以嚴(yán)厲批駁，“批判的批判認(rèn)為人類就是精神空虛的群眾，這樣它就為思辨認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人無(wú)限渺小的論點(diǎn)提供了最明顯的證據(jù)。”在“批判的批判”者眼里，許多對(duì)象和人物變成了“群眾”，而“群眾”變成了一種對(duì)象和人物，他們把不合時(shí)宜的活動(dòng)和群眾的關(guān)系搬出來(lái)，忽視了群眾關(guān)注什么以及對(duì)此有多少熱情。“絕對(duì)的批判”也同樣存在很多錯(cuò)誤，它把“群眾”同“精神”的斗爭(zhēng)規(guī)定為全部歷史的目的，把“群眾”宣稱為“卑賤”的“純粹的無(wú)”，把群眾作為“物質(zhì)”而把“精神”當(dāng)作真理性的東西同物質(zhì)對(duì)立起來(lái)，最終把精神和群眾的對(duì)立等同于“批判”和群眾的對(duì)立，使精神成了歷史長(zhǎng)河中的永恒材料，而群眾成了社會(huì)發(fā)展的暫時(shí)現(xiàn)象。馬克思在致費(fèi)爾巴哈的信中談及“批判”問題時(shí)曾說(shuō):“這種批判自認(rèn)為是歷史上唯一積極的因素。與這種批判相對(duì)立的是作為群眾、作為怠惰的群眾的整個(gè)人類，群眾只是作為精神的對(duì)立物才有意義。”這種批判成了唯靈論的代言形式，是與辯證唯物主義歷史觀明顯對(duì)立的。人民群眾既是劇作者，又是劇中人，如果沒有人民群眾，社會(huì)的大舞臺(tái)上就少了主角;如果忽視了群眾的作用，社會(huì)舞臺(tái)上就只有少數(shù)人的“清唱”或“獨(dú)白”。馬克思恩格斯認(rèn)為，群眾實(shí)踐觀有兩個(gè)要點(diǎn):一是用理論武裝群眾，二是用行動(dòng)服務(wù)群眾。理論只有掌握群眾，才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，人民群眾的解放離不開科學(xué)理論指導(dǎo)。“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗�不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)，人應(yīng)該通過實(shí)踐證明思維的真理性、思維的現(xiàn)實(shí)性。理論建設(shè)中，“馬克思主義的原則決不在于背誦詞句的多少，不在于必須永遠(yuǎn)遵守‘正統(tǒng)的’公式，而在于促進(jìn)廣泛的工人運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)群眾的組織和主動(dòng)性。”理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)融會(huì)貫通，它造成一種結(jié)果，即“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人來(lái)說(shuō)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他來(lái)說(shuō)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，這就是說(shuō)，對(duì)象成為他自身。”就過程而言，人的類本質(zhì)是通過自由自覺的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，人的類本質(zhì)必須對(duì)象化，而人在勞動(dòng)中生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品、創(chuàng)造的對(duì)象世界正是自己類本質(zhì)的對(duì)象化和確證，這是整個(gè)世界歷史的全部基礎(chǔ)。一般說(shuō)來(lái)，思想的現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)的思想大體一致時(shí)，才會(huì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的吸引力。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出:“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”但是，理論的作用效果不是源于自身的一廂情愿，也不是僅僅靠激情就能達(dá)到目的，它需要群眾實(shí)踐的推動(dòng)。“在政治上利用一切社會(huì)領(lǐng)域來(lái)為自己的領(lǐng)域服務(wù)，光憑革命精力和精神上的自信是不夠的。”脫離實(shí)際的理想主義者只能是行動(dòng)中的空想者，它除了給現(xiàn)實(shí)涂抹一層誘人的空幻色彩以外，不會(huì)有更大的影響。先是生活中，“馬克思主義者可能犯的最大的最致命的錯(cuò)誤就是把空談當(dāng)作事實(shí)，把虛假的表面現(xiàn)象當(dāng)作實(shí)質(zhì)或某種重要的東西。”這種錯(cuò)誤很容易導(dǎo)致教條主義和形式主義等脫離實(shí)際、脫離群眾的行為。因此，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”“思想的現(xiàn)實(shí)”和“現(xiàn)實(shí)的思想”要融為一體，如果“實(shí)際生活缺乏精神活力”，“精神生活也無(wú)實(shí)際內(nèi)容”，那就根本談不上思想貼近現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)貼近思想。在對(duì)群眾實(shí)踐觀的理解上，列寧認(rèn)為，“群眾性的工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐的重要性決不次于理論，而且只有這種實(shí)踐才能對(duì)我們的原則作出真正的檢驗(yàn)。”這是以生活原則和工作標(biāo)準(zhǔn)的形式肯定群眾實(shí)踐的重要性。毫無(wú)疑問，思想活動(dòng)的場(chǎng)所是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，思想活動(dòng)的載體是社會(huì)實(shí)踐，它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的作用是通過社會(huì)主體的活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)的。因此，不能采用兩張皮的形式，把理論作為一回事，把實(shí)踐作為另一回事，更不能“用生造的唯心主義來(lái)愚弄人民”，它的形式只能由群眾自己決定。這種形式的思維前提是已有的成功經(jīng)驗(yàn)，是經(jīng)過實(shí)踐得出的。“至于在實(shí)踐中具體如何走，那只能在千百萬(wàn)人開始行動(dòng)以后由千百萬(wàn)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)表明。”列寧在論述社會(huì)主義問題時(shí)表達(dá)了對(duì)群眾首創(chuàng)精神和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的尊重，他說(shuō):“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書本爭(zhēng)論社會(huì)主義的時(shí)代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)撋鐣?huì)主義。”經(jīng)驗(yàn)來(lái)自群眾的實(shí)踐，不是虛無(wú)縹緲的思想幻想;經(jīng)驗(yàn)來(lái)自群眾的創(chuàng)新，不是幾個(gè)革命家坐在辦公室里研究出來(lái)的;經(jīng)驗(yàn)來(lái)自群眾對(duì)規(guī)律性內(nèi)容的總結(jié)，不是經(jīng)驗(yàn)主義者所標(biāo)榜的“經(jīng)驗(yàn)”。在社會(huì)主義革命中，必須激勵(lì)群眾的革命精神，讓群眾在實(shí)踐中牽引革命的“火車頭”，“革命是要通過試驗(yàn)和實(shí)踐來(lái)學(xué)習(xí)的，只有當(dāng)千百萬(wàn)人萬(wàn)眾一心、一致奮起的時(shí)候，革命才成其為革命。”在社會(huì)主義建設(shè)中，必須激發(fā)群眾的建設(shè)熱情，讓群眾在實(shí)踐中撬動(dòng)歷史發(fā)展的“杠桿”，“不吸引更多的人民階層參加社會(huì)建設(shè)，不激發(fā)一直沉睡的廣大群眾的積極性，就談不上什么革命的改革。”空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，只唱高調(diào)而不注重實(shí)際，難免會(huì)脫離群眾。“少來(lái)一些政治空談。少發(fā)一些書生的議論。多深入生活。多注意工農(nóng)群眾怎樣在日常工作中實(shí)際地創(chuàng)造新事物。”具體工作中，還要注意教育方法，不是片面渲染個(gè)例而是注重常態(tài)化教育;不是夸飾冒險(xiǎn)而是提倡客觀分析。“工人階級(jí)不是用言語(yǔ)而是用行動(dòng)，用實(shí)例來(lái)教育他們，而且不是用個(gè)別英雄的冒險(xiǎn)行動(dòng)作例子，而是用把政治要求和經(jīng)濟(jì)要求結(jié)合起來(lái)的群眾性的革命行動(dòng)作例子來(lái)教育他們。”對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，這既是理論問題，又是實(shí)踐需要，而且要體現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合，“這是一件最困難但又最重要的事情”。

　　三、群眾動(dòng)力觀

　　恩格斯指出:“在歷史上活動(dòng)的許多單個(gè)愿望在大多數(shù)場(chǎng)合下所得到的完全不是預(yù)期的結(jié)果，往往是恰恰相反的結(jié)果，因而它們的動(dòng)機(jī)對(duì)全部結(jié)果來(lái)說(shuō)同樣地只有從屬的意義。”并且“任何一個(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒有希望過的事物”。所以要使這些單個(gè)的力量能形成有效的“合力”，就必須對(duì)這些力量進(jìn)行組織和領(lǐng)導(dǎo)，把一個(gè)個(gè)普通的人組合成具有凝聚力和戰(zhàn)斗力的集合體。“歷史是這樣創(chuàng)造的:最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”［31］歷史合力論中，人民群眾是一支巨大的力量合體。但是，在缺乏引導(dǎo)的情況下，不同個(gè)體力量是雜亂無(wú)序的，一旦置于具有強(qiáng)大吸引力的“磁場(chǎng)”中，在“場(chǎng)力”的作用下將被規(guī)整到一個(gè)方向上，形成一個(gè)個(gè)作用一致的“空間向量”和巨大的復(fù)合能量。這種情況下，每個(gè)個(gè)體就像空間點(diǎn)陣的格點(diǎn)一樣，由無(wú)序的存在變?yōu)橛幸?guī)則的排列。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中談到:“每一個(gè)農(nóng)戶差不多都是自給自足的……這樣，法國(guó)國(guó)民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)簡(jiǎn)單相加而形成的，就像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯匯集而成的那樣。”由于很多力量被抵消了，所生成的合力很小，其“政治影響表現(xiàn)為行政權(quán)支配社會(huì)”。馬克思恩格斯希望通過工農(nóng)聯(lián)盟發(fā)揮群眾的作用，他們對(duì)工人群眾的團(tuán)結(jié)寄予很多期待，認(rèn)為這是避免在革命中造成“孤鴻哀鳴”的有效方式。恩格斯在預(yù)言俄國(guó)革命時(shí)指出:“只要火藥一點(diǎn)著，只要力量一釋放出來(lái)，只要人民的能量由位能變?yōu)閯?dòng)能(仍然是普列漢諾夫愛用的、而且用得很妙的比喻)，那么，點(diǎn)燃導(dǎo)火線的人們就會(huì)被炸得粉身碎骨，因?yàn)檫@種爆炸力將比他們強(qiáng)一千倍，它將以經(jīng)濟(jì)力和經(jīng)濟(jì)阻力為轉(zhuǎn)移盡可能給自己尋找出路。”動(dòng)態(tài)能量是靜態(tài)能量的積淀和爆發(fā)，靜態(tài)能量就像“伏流”，它在潛移默化中積累，動(dòng)態(tài)能量就像“激流”，它在整個(gè)社會(huì)中涌動(dòng)。一旦施加某種外力，就會(huì)相互激蕩，產(chǎn)生巨大的沖擊波。自然的力量和社會(huì)的力量都遵循一定的規(guī)律，只不過社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力更多地注入了人的因素，是人的能動(dòng)性給自然社會(huì)打上了人的活動(dòng)印記，使“歷史是真正的人的自然史”。列寧非�？粗厝嗣袢罕娫谏鐣�(huì)變革與發(fā)展中的作用，“全世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不可戰(zhàn)勝的根源就在這里”，“群眾生氣勃勃的創(chuàng)造力正是新的社會(huì)生活的基本因素。”“生氣勃勃的創(chuàng)造性的社會(huì)主義是由人民群眾自己創(chuàng)立的。”他進(jìn)一步指出，群眾力量的表達(dá)與理論覺悟的高低有密切關(guān)系，有了一定的覺悟，才能辨別是非，提高工作的自覺性。“思想一旦掌握群眾，就變成力量。”他經(jīng)常用條件句式的論述描述群眾力量的作用條件和效果，如:“一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時(shí)候，國(guó)家才有力量。”這里，列寧把國(guó)家力量與群眾覺悟聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)了國(guó)家層面上的社會(huì)潛能，如果聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)的文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力來(lái)理解，更具有現(xiàn)實(shí)意義。又如:“只有相信人民的人，只有投入生氣勃勃的人民創(chuàng)造力泉源中去的人，才能獲得勝利并保持政權(quán)。”僅僅依靠政黨的力量有很多局限性，只有“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的百萬(wàn)大軍才是萬(wàn)能的”。共產(chǎn)黨人的重要任務(wù)是組織群眾和做好理論宣傳工作，提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立的階級(jí)組織，明確他們的社會(huì)主義思想，堅(jiān)定他們的決心。

　　四、群眾利益觀

　　群眾利益的實(shí)現(xiàn)方式和路徑，構(gòu)成每個(gè)歷史時(shí)代的基本色調(diào)，當(dāng)社會(huì)發(fā)展遠(yuǎn)離群眾利益時(shí)，群眾對(duì)社會(huì)進(jìn)步的渴望會(huì)煙消云散。“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”因此，對(duì)社會(huì)發(fā)展懷有熱情并予以關(guān)注，源于現(xiàn)實(shí)利益的驅(qū)動(dòng)，如果離開了利益，僅憑空洞的說(shuō)教蠱惑群眾，即使能夠成功，也難以持久。利益就像晴雨表，能及時(shí)反映群眾的思想癥候，一旦利益紐帶斷裂或變形，馬上會(huì)在群眾的行為和觀念中表現(xiàn)出來(lái);利益就像試金石，能客觀判斷群眾的價(jià)值取向，一旦不能正常表達(dá)，社會(huì)的結(jié)構(gòu)也會(huì)變形。“正是自然必然性、人的本質(zhì)特性(不管它們是以怎樣的異化形式表現(xiàn)出來(lái))、利益把市民社會(huì)的成員聯(lián)合起來(lái)。”馬克思恩格斯在《神圣家族》中指出，“絕對(duì)的批判”造成了一個(gè)循環(huán)怪圈，即“超越一切群眾利益的自己體內(nèi)的循環(huán)”，群眾對(duì)此毫無(wú)興趣。而“批判的批判”把這些群眾描述為“頑固不化的群眾”和“不滿意的群眾”，認(rèn)為這些群眾冷酷無(wú)情、自私、盲目且無(wú)信仰，這與資產(chǎn)階級(jí)公然叫喊的“群眾是可鄙的群氓”遙相呼應(yīng)。另一種觀點(diǎn)把群眾描述為“軟心腸的”和“需要解救的”一批人，也是輕視群眾作用的典型表現(xiàn)。“真正的運(yùn)動(dòng)和對(duì)這些各不相同的社會(huì)傾向的改造不僅沒有日薄西山，而且只是在現(xiàn)在才真正開始。這一運(yùn)動(dòng)將不會(huì)像批判的批判所希望的那樣以純粹的、即抽象的理論為歸宿，而將以實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐為歸宿，這種實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐決不會(huì)為批判的那種絕對(duì)的范疇耗時(shí)費(fèi)力。”神學(xué)家們給群眾的切身利益披上宗教的外衣，在他們看來(lái)，“利益被升格為人類的紐帶———只要利益仍然正好是主體的和純粹利己的———就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，使人類彼此隔絕，變成一堆互相排斥的原子;而這種單一化又是基督教的主體性原則的最終結(jié)果，也就是基督教世界秩序達(dá)到的頂點(diǎn)。”這種狀態(tài)可能是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)過程和中間狀態(tài)，因?yàn)椋?ldquo;人類分解為一大堆孤立的、互相排斥的原子，這種情況本身就是一切同業(yè)公會(huì)利益、民族利益以及一切特殊利益的消滅，是人類走向自由的自主聯(lián)合以前必經(jīng)的最后階段。”在未來(lái)社會(huì)里，群眾利益迥異于宗教及資產(chǎn)階級(jí)所標(biāo)榜的利益，它是作為社會(huì)主體最日常和最主要的形式表現(xiàn)出來(lái)的。列寧認(rèn)為，對(duì)群眾利益的關(guān)注狀況，直接影響著群眾對(duì)國(guó)家的態(tài)度，影響著群眾的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)方向。“如果不提出經(jīng)濟(jì)要求，不直接而迅速地改善勞動(dòng)群眾的狀況，勞動(dòng)群眾是永遠(yuǎn)也不會(huì)同意去考慮什么全國(guó)的共同‘進(jìn)步’的。只有在改善勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)狀況的條件下，群眾才會(huì)投入運(yùn)動(dòng)，積極參加運(yùn)動(dòng)，高度重視運(yùn)動(dòng)，發(fā)揚(yáng)英雄主義和自我犧牲、堅(jiān)定不移的精神，并對(duì)偉大事業(yè)忠心耿耿。”無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨要想忠實(shí)體現(xiàn)群眾的利益，必須做深入細(xì)致的工作，讓群眾真正體會(huì)黨的溫暖。“為了為群眾服務(wù)和代表他們正確地意識(shí)到的利益，先進(jìn)隊(duì)伍即組織必須在群眾中開展自己的全部活動(dòng)，毫無(wú)例外地吸收他們中間的一切優(yōu)秀力量，并且要隨時(shí)隨地仔細(xì)客觀地檢查:是否同群眾保持著聯(lián)系，聯(lián)系是否密切。這樣，也只有這樣，先進(jìn)隊(duì)伍才能教育和啟發(fā)群眾，代表他們的利益，教他們組織起來(lái)，使群眾的全部活動(dòng)沿著自覺的階級(jí)政策的道路前進(jìn)。”因?yàn)樯鐣?huì)主義是人民群眾當(dāng)家作主的社會(huì)，人民是國(guó)家的主人，人民的利益與國(guó)家的利益緊密契合，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益就是社會(huì)主義國(guó)家的根本職能，“工農(nóng)政權(quán)辦事首先考慮廣大人民群眾的利益”，國(guó)家的大政方針、社會(huì)活動(dòng)、文化工作都必須正確地表達(dá)人民的想法，代表人民的利益，因?yàn)?ldquo;只有從千百萬(wàn)人著眼，才會(huì)有實(shí)事求是的政策”。共產(chǎn)黨人應(yīng)該是群眾利益的忠實(shí)體現(xiàn)者。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”這一論斷深刻揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)所在。共產(chǎn)黨人沒有特殊的利益要求，“他們勝過其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”這是共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀、利益觀、世界觀和群眾觀。這種群眾觀是由社會(huì)的發(fā)展要求及革命的現(xiàn)實(shí)條件決定的，而“決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。”共產(chǎn)黨人應(yīng)當(dāng)經(jīng)常保持在理論和實(shí)踐方面的先進(jìn)性，唯其如此，才能帶領(lǐng)廣大群眾為實(shí)現(xiàn)近期目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)而奮斗。在群眾性運(yùn)動(dòng)中，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”，這是從“過去支配現(xiàn)在”向“現(xiàn)在支配過去”的轉(zhuǎn)變，這是從自發(fā)的個(gè)體活動(dòng)向自覺的集體活動(dòng)轉(zhuǎn)變。

　　五、群眾發(fā)展觀

　　人民群眾的發(fā)展是創(chuàng)造能力的真實(shí)表達(dá)，列寧也指出，作為自覺的歷史活動(dòng)家的人民群眾正是“歷史創(chuàng)造者”。馬克思恩格斯把“人的解放”與群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和人民群眾發(fā)展的最終目標(biāo)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“人的解放”將會(huì)消除市民社會(huì)與政治國(guó)家的分裂，使個(gè)體在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中成為類存在物，使人自身的社會(huì)力量不再以政治力量的形式出現(xiàn)并同自身相分裂。實(shí)現(xiàn)“人的解放”的主體是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這并不局限于實(shí)現(xiàn)自身的解放，還要擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。人類解放和人的全面發(fā)展的標(biāo)志是未來(lái)生活的美好，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出，宗教批判的目的就是要用人民現(xiàn)實(shí)的幸福代替虛幻的幸福。但是，在馬克思看來(lái)，理論上的宗教批判并不是實(shí)現(xiàn)幸福的全部工作，因?yàn)榕�判宗教盡管撕碎了裝飾在鎖鏈上的“虛幻的花朵”，卻沒有砸碎這個(gè)鎖鏈，拋棄“虛幻幸福的宗教”并不等于馬上得到現(xiàn)實(shí)的幸福。“中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式———哲學(xué)、政治、法學(xué)，都合并到神學(xué)中，使它們成為神學(xué)中的科目。因此，當(dāng)時(shí)任何社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治運(yùn)動(dòng)都不得不采取神學(xué)的形式;對(duì)于完全由宗教培育起來(lái)的群眾感情說(shuō)來(lái)，要掀起巨大的風(fēng)暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣出現(xiàn)。”宗教披著虛幻的外衣，帶著神秘的色彩，用華美的言辭和誘人的色調(diào)來(lái)麻痹群眾意志，用上帝之手把天國(guó)的幻想植入塵世，讓人民在縹緲的云端尋找心靈慰籍。但是，人民群眾的利益應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在的，不是靠“自我安慰”和來(lái)世幸福實(shí)現(xiàn)的�；貧w人的本性，“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”，乃是人民群眾實(shí)踐的重要方式。人能夠有目的地“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”，也能夠按照美的規(guī)律創(chuàng)造一個(gè)屬人的世界，這個(gè)世界不僅滿足人的物質(zhì)需要，而且使人從中觀照自身、體驗(yàn)社會(huì)實(shí)踐帶來(lái)的享受和樂趣，給自身的發(fā)展提供廣闊的空間。在馬克思恩格斯看來(lái)，人類解放和人的全面發(fā)展的載體是共產(chǎn)主義社會(huì)，它既是人的實(shí)踐場(chǎng)所，又是人的發(fā)展空間，也是人的解放的必然環(huán)節(jié)。人的解放也意味著廣大群眾擺脫思想和體力上的束縛，在覺悟上達(dá)到一定的程度，在實(shí)踐上擁有先進(jìn)的技術(shù)。“真正導(dǎo)致解放的措施，只有在經(jīng)濟(jì)變革促使廣大工人群眾意識(shí)到自身的地位，從而為他們?nèi)〉谜��?quán)開辟了道路的時(shí)候，才有可能。”列寧指出:“單是正義，單是群眾對(duì)剝削憤恨的感情，永遠(yuǎn)也不會(huì)把他們引上通往社會(huì)主義的正確道路。”他要求工人政黨“應(yīng)當(dāng)既以理論家的身分，又以宣傳員的身分，既以鼓動(dòng)員的身分，又以組織者的身分‘到居民的一切階級(jí)中去’”開展教育工作。通過教育、訓(xùn)練和引導(dǎo)，啟發(fā)人民覺悟，讓人民群眾理解黨和國(guó)家的政策實(shí)質(zhì)、目的、任務(wù)、條件和實(shí)現(xiàn)形式。只有這樣，人民群眾才能更積極地支持黨的政策，執(zhí)行黨的決策，更加主動(dòng)自覺地參與社會(huì)主義建設(shè)。社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷是最能引起群眾覺悟的事情，“在革命時(shí)期千百萬(wàn)人民一個(gè)星期內(nèi)學(xué)到的東西，比他們平常在一年糊涂生活中所學(xué)到的還要多。”因?yàn)樵谏鐣?huì)生活發(fā)生急劇變化時(shí)，群眾最容易看到人民中間的不同階級(jí)抱有什么目的，擁有多大力量，采取什么手段進(jìn)行活動(dòng)。人民群眾的未來(lái)發(fā)展與“人的自由而全面的發(fā)展”是一致的，其結(jié)果是不再有任何階級(jí)差別，不再有任何對(duì)個(gè)人生活資料的憂慮，并且能夠談?wù)撜嬲�的人的自��，談�(wù)撃欠N同自然規(guī)律和諧一致的生活，談?wù)撋鐣?huì)發(fā)展與人的發(fā)展的一致性問題。工業(yè)和技術(shù)進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的典型標(biāo)志，也是社會(huì)需要的推動(dòng)結(jié)果，展示出人的多種能力，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的心理學(xué);對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而總是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來(lái)理解。”通常情況下，它不是單個(gè)人力量的外顯，而是群體類本質(zhì)力量的表達(dá)。與社會(huì)進(jìn)步伴隨的是人們文化素質(zhì)的提高，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”但是，“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。”社會(huì)發(fā)展的雙重影響提醒人們，群眾覺悟的提高不是自動(dòng)發(fā)生的，需要外界的引導(dǎo)和灌輸。“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成。”這個(gè)過程是思想升華的過程，是物質(zhì)增長(zhǎng)的過程，是社會(huì)進(jìn)步的過程。在馬克思恩格斯看來(lái)，僅僅建立政治國(guó)家還不是人的解放的充分條件，因?yàn)樵谡�治�?guó)家里人過著雙重生活，一種是社會(huì)存在物，一種是異己力量的玩物。在馬克思恩格斯看來(lái)，現(xiàn)實(shí)的悖論是認(rèn)識(shí)的局限性和社會(huì)發(fā)展的局限性造成的，解決問題的出路蘊(yùn)藏在事實(shí)之中，大自然決不會(huì)讓樹長(zhǎng)得戳破了天。“通過工業(yè)———盡管以異化的形式———形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界。”這是人類本質(zhì)力量的外顯，它使“人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實(shí)”。從上文的分析中可以看出，馬列主義群眾觀揭示了人民群眾的歷史地位和作用，探討了發(fā)揮群眾歷史作用的方法和路徑，科學(xué)預(yù)見了人民群眾的未來(lái)發(fā)展方向。在價(jià)值取向上，它把人民群眾的利益和未來(lái)發(fā)展作為最根本的目標(biāo);在方法選擇上，它把群眾的實(shí)踐作為最基本的途徑和判斷標(biāo)準(zhǔn);在路徑選擇上，它要求依靠群眾自身的力量在黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)發(fā)展。因此，馬列主義群眾觀體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，關(guān)注當(dāng)前與著眼未來(lái)的統(tǒng)一。