【雜志簡(jiǎn)介】

　　《中國(guó)穆斯林》為伊斯蘭教全國(guó)性學(xué)術(shù)刊物。旨在宣傳黨和國(guó)家的宗教政策，加強(qiáng)伊斯蘭教界人士和信仰伊斯蘭的十個(gè)少數(shù)民族穆斯林群眾的團(tuán)結(jié)，闡揚(yáng)穆斯林教義。

　　《中國(guó)穆斯林》雜志現(xiàn)有漢文、維吾爾文兩種文本，漢文版為雙月刊，維吾爾文為季刊。設(shè)有“本刊”“特輯”、“政策法規(guī)權(quán)益”、“學(xué)術(shù)文化綜觀”、“經(jīng)訓(xùn)教法闡釋”、“清真名寺巡禮”、“學(xué)習(xí)交流探討”、“友好往來(lái)記實(shí)”、“臥爾茲演講臺(tái)”、“知名人物寫(xiě)真”、“穆斯林生活點(diǎn)滴”“新月世界掠影”、“編讀往來(lái)信箱”、“各地簡(jiǎn)訊選登”等欄目。

　　【收錄情況】

　　國(guó)家新聞出版總署收錄

　　核心期刊：

　　中文核心期刊(2008)

　　中文核心期刊(2004)

　　中文核心期刊(2000)

　　中文核心期刊(1996)

　　中文核心期刊(1992)

　　【欄目設(shè)置】

　　主要欄目有：學(xué)術(shù)文化綜觀、教義教法述評(píng)、理化研討、伊斯蘭世界、國(guó)外研究動(dòng)態(tài)、清真寺一瞥、人物評(píng)價(jià)、伊斯蘭組織等。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　2 知識(shí)是伊斯蘭的生命 陳坤; 1

　　3 中國(guó)伊協(xié)代表團(tuán)訪問(wèn)羅馬尼亞和保加利亞 敏俊卿; 4

　　4 王岱輿伊斯蘭認(rèn)主思想探析 顧玉軍; 5-8

　　5 明末清初漢譯伊斯蘭教典籍的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值 丁桃源; 9-11

　　6 “新絲路經(jīng)濟(jì)帶”的縱深文化與我國(guó)的戰(zhàn)略思路 劉席宏; 12-15+21

　　7 臥格夫的源起及其研究 馬玉秀; 16-18

　　8 中國(guó)伊協(xié)派員赴張家灣鎮(zhèn)調(diào)研 本刊訊; 18

　　9 寬容是伊斯蘭教的基本精神 洪勇明; 19-21

　　10 在粵外國(guó)穆斯林社會(huì)管理面臨的問(wèn)題與應(yīng)對(duì) 馮剛;劉欣路; 22-24

　　11 中國(guó)伊協(xié)副會(huì)長(zhǎng)楊志波在陜西調(diào)研朝覲組織工作 本刊訊; 24

　　12 回族經(jīng)堂語(yǔ)音譯語(yǔ)料分析 馬輝芬; 25-27

　　13 中國(guó)伊協(xié)朝覲包機(jī)及住房工作組訪沙 本刊訊; 27

　　14 具有創(chuàng)新意義的有益嘗試——寧夏西吉縣法院法治教育活動(dòng)掠影 賀澤松;賀俊忠; 28-29

　　15 天津清真大寺文物匾額情況及搶救記略 金惠仁; 30-31+34

　　16 男女禮拜儀式的區(qū)別 忽天倬; 32-34

　　17 心存感恩 與愛(ài)同行 馬少斌; 35-36

　　18 中國(guó)伊協(xié)派員赴江蘇甘肅調(diào)研 本刊訊; 36

　　19 漫談言語(yǔ)與人品 馬恩澤; 37-38

　　20 伊斯蘭發(fā)展銀行特援辦主任一行到江蘇考察 38

　　工業(yè)期刊論文：浮法玻璃生產(chǎn)自動(dòng)化控制的應(yīng)用

　　摘要：隨著我國(guó)玻璃工業(yè)不斷發(fā)展，玻璃產(chǎn)業(yè)已開(kāi)始走向國(guó)際化，在生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)電氣自動(dòng)化產(chǎn)品和技術(shù)也相應(yīng)的提出了國(guó)際化的要求，致使我國(guó)浮法生產(chǎn)技術(shù)和裝備水準(zhǔn)的不斷得到提高，而且在生產(chǎn)管理過(guò)程中對(duì)電氣自動(dòng)化設(shè)備控制精度、可靠性也提出了較高的要求。本文主要圍繞浮法玻璃生產(chǎn)自動(dòng)化控制的應(yīng)用進(jìn)行了研究分析，并針對(duì)浮法玻璃生產(chǎn)自動(dòng)化控制的應(yīng)用提高了建議和意見(jiàn)。

　　關(guān)鍵詞：玻璃,浮法玻璃,自動(dòng)化,技術(shù)應(yīng)用

　　1當(dāng)前我國(guó)浮法玻璃的特點(diǎn)

　　(1)建設(shè)快。玻璃原材料經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)制備、電子稱量、材料混合、熔窯熔化、錫槽浮法成型、退火窯退火等程序后，然后通過(guò)輸送到冷端切割并進(jìn)行包裝，從而完成玻璃生產(chǎn)過(guò)程。(2)投資省。生產(chǎn)成本只需相同規(guī)模的雙面連續(xù)磨光玻璃線的一半。要是與機(jī)械磨光玻璃相比則會(huì)低得更多，在成本制造上可以說(shuō)基本與普通窗玻璃接近。(3)質(zhì)量好。由于生產(chǎn)技術(shù)過(guò)關(guān)，所生產(chǎn)的浮法玻璃憑借著平整度、平行度、透光度等優(yōu)質(zhì)特點(diǎn)，在實(shí)際應(yīng)用中完全可與機(jī)械磨光玻璃相媲美，由于其具有良好的質(zhì)量，其機(jī)械強(qiáng)度和熱穩(wěn)定性等相對(duì)機(jī)械磨光玻璃要更為優(yōu)秀。(4)產(chǎn)量高。在生產(chǎn)過(guò)程中，決定玻璃產(chǎn)量的產(chǎn)量因素，基本上都是取決于熔窯的熔化量和玻璃帶成型的拉引速度。國(guó)外浮法玻璃生產(chǎn)線的熔窯熔化量為400～900t/d，而我國(guó)的一般為200～700t/d。(5)品種多。在生產(chǎn)過(guò)程中由于用浮法可以生產(chǎn)0.55～25mm的優(yōu)質(zhì)平板玻璃;這與其他生產(chǎn)產(chǎn)品相比較，可以說(shuō)那絕對(duì)是過(guò)關(guān)的優(yōu)質(zhì)玻璃。

　　中國(guó)穆斯林最新期刊目錄

匯聚團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大合力————作者：本刊評(píng)論員;

摘要：<正>春風(fēng)浩蕩，奮楫揚(yáng)帆。三月，首都北京進(jìn)入一年一度的“兩會(huì)時(shí)間”，今年是“十四五”規(guī)劃收官之年，也是“十五五”規(guī)劃謀篇布局之年，關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)召開(kāi)的全國(guó)兩會(huì)，承載著非同尋常的使命意義。從春天出發(fā)，需要我們以蛇行千里的勁頭開(kāi)拓進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏，匯聚全體中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大合力，共同奔向中國(guó)式現(xiàn)代化的美好未來(lái)。深刻領(lǐng)會(huì)兩會(huì)精神。2025年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記三次到團(tuán)組參加審議討論，同...

全國(guó)性宗教團(tuán)體聯(lián)席會(huì)議召開(kāi)第二十九次會(huì)議————作者：統(tǒng)戰(zhàn)新語(yǔ);

摘要：<正>全國(guó)性宗教團(tuán)體聯(lián)席會(huì)議第二十九次會(huì)議3月13日在京舉行，會(huì)議傳達(dá)學(xué)習(xí)了全國(guó)兩會(huì)精神并對(duì)今年工作作出部署。中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)、國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)陳瑞峰出席會(huì)議并講話。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)演覺(jué)、中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李光富、中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊發(fā)明、中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)主席李山、中國(guó)基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)主席徐曉鴻作了發(fā)言。會(huì)議由中國(guó)天主教主教團(tuán)主席沈斌主持

熱面連心:日喀則地震中民間供餐群體的善意洪流————作者：石彥偉;王輝;

摘要：<正>2025年1月7日，西藏日喀則市定日縣發(fā)生6.8級(jí)地震。在海拔4300米的高原上，一些來(lái)自漢、回、東鄉(xiāng)、撒拉、藏等民族的愛(ài)心志愿者第一時(shí)間奔赴災(zāi)區(qū)，支起一個(gè)個(gè)帳篷，為災(zāi)民送去一碗碗滾燙的牛肉面。似曾相識(shí)的煙火氣，曾在2023年12月的甘肅積石山廢墟上騰起。當(dāng)時(shí)，我們?cè)�赴積石山震區(qū)現(xiàn)場(chǎng)采訪，寫(xiě)下《地震后，那一碗熱氣騰騰的牛肉面》

圖片新聞

摘要：<正>3月6日上午，中共中央政治局常委、全國(guó)政協(xié)主席王滬寧參加全國(guó)政協(xié)十四屆三次會(huì)議宗教界委員小組會(huì)。(新華社記者姚大偉攝)3月21日，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)召開(kāi)全體干部職工大會(huì)，傳達(dá)學(xué)習(xí)全國(guó)兩會(huì)精神。全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊發(fā)明出席會(huì)議并講話，全國(guó)政協(xié)常委、副會(huì)長(zhǎng)阿地里江·阿吉克力木傳達(dá)了全國(guó)政協(xié)十四屆三次會(huì)議精神，全國(guó)人大代表、副會(huì)長(zhǎng)金汝彬傳達(dá)了十四屆全國(guó)人大三次會(huì)議精神，并...

我國(guó)伊斯蘭教界代表委員在全國(guó)兩會(huì)共商國(guó)是————作者：陳寬;

摘要：<正>春天的北京，萬(wàn)物蓬勃，欣欣向榮。全國(guó)人大代表和全國(guó)政協(xié)委員齊聚首都北京，建睿智之言、獻(xiàn)務(wù)實(shí)之策。2025年是進(jìn)一步全面深化改革的重要一年，今年的全國(guó)兩會(huì)是在“十四五”規(guī)劃收官、“十五五”規(guī)劃謀篇之年召開(kāi)的一次重要會(huì)議，社會(huì)各界高度關(guān)注、人民群眾熱切期盼。我國(guó)伊斯蘭教界代表委員與來(lái)自全國(guó)各地的代表委員共商國(guó)是，共筑同心圓，聚力向未來(lái)

伊斯蘭教中道思想與印度尼西亞溫和伊斯蘭教建構(gòu)————作者：王建凱;

摘要：中道思想是伊斯蘭教倡導(dǎo)的核心觀念之一，在伊斯蘭教的發(fā)展史上，對(duì)于端正穆斯林的思想與行為，傳播伊斯蘭教固有的和平理念發(fā)揮了重要作用。近現(xiàn)代以來(lái)，中道思想再次彰顯其價(jià)值，伊斯蘭世界都在積極地倡導(dǎo)與推行，以應(yīng)對(duì)出現(xiàn)的激進(jìn)化思想與行為。在印度尼西亞，倡導(dǎo)和推廣伊斯蘭教中道思想，以此強(qiáng)化國(guó)內(nèi)各宗教、各派別之間的團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定社會(huì)秩序，維護(hù)國(guó)家安全。同時(shí)，該國(guó)民間伊斯蘭組織對(duì)中道思想進(jìn)行了系統(tǒng)的本土化的解讀。19...

尋求知識(shí),從搖籃直到墳?zāi)埂?圣訓(xùn))————作者：王琦斐;

摘要：<正>~

做有大局意識(shí)的穆斯林————作者：金存浩;

摘要：<正>《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。”（5:2）這段經(jīng)文啟示我們，穆斯林當(dāng)以維護(hù)集體福祉、社會(huì)公義和國(guó)家利益為行為準(zhǔn)則。作為中國(guó)穆斯林，我們既承載著踐行伊斯蘭信仰的初心，也肩負(fù)著維護(hù)民族大義的使命。一、維護(hù)集體權(quán)益《古蘭經(jīng)》云：“你們當(dāng)全體堅(jiān)持真主的繩索，不要自己分裂。”（3:103）“真主的繩索”不僅象征著信仰的紐帶，更包含維護(hù)社會(huì)和諧、促進(jìn)國(guó)家...

伊瑪目塞努西和《論證的基礎(chǔ)》————作者：張帥;

摘要：<正>伊瑪目塞努西（832-895）是十五世紀(jì)（伊歷九世紀(jì)）艾什爾里學(xué)派著名教義學(xué)家，著述涉及多個(gè)學(xué)科，如教義學(xué)、邏輯學(xué)、蘇非學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)等，其教義學(xué)著作和思想在伊斯蘭世界有廣泛的傳播和影響，《論證的基礎(chǔ)》是其中影響力最大的一部著作。一、塞努西生平與學(xué)術(shù)概述塞努西原名穆罕默德·本·尤素夫·歐麥爾·舒爾布·塞努西，出生于吉亞尼王朝的特萊姆森（今阿爾及利亞特萊姆森市），家族譜系從他的母親那里...

清真寺匾額:中國(guó)伊斯蘭文化精髓的重要載體————作者：馬成俊;

摘要：清真寺匾額，作為伊斯蘭文化與儒家文化相結(jié)合的產(chǎn)物，不僅展現(xiàn)了中國(guó)穆斯林對(duì)伊斯蘭教內(nèi)涵的深刻認(rèn)識(shí)，更展示了伊儒兩種文明在內(nèi)容與形式上的完美融合。這些匾額所蘊(yùn)含的高超意境和思想追求，彰顯了中國(guó)伊斯蘭文化的獨(dú)特魅力。作為文化實(shí)力與文化自信的體現(xiàn)，清真寺匾額成為弘揚(yáng)中國(guó)伊斯蘭文化精髓的重要載體，對(duì)推進(jìn)伊斯蘭教中國(guó)化進(jìn)程具有積極的現(xiàn)實(shí)意義

明清伊斯蘭教中的回儒典范————作者：賽勤;孫智偉;

摘要：“回儒”¹是在我國(guó)歷史上形成的一批具有獨(dú)特思維和行為模式的穆斯林經(jīng)師群體。此群體是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化在特定時(shí)代交流的產(chǎn)物。回儒特質(zhì)蘊(yùn)含在中伊文化交流的歷史沉淀之中，體現(xiàn)在與不同群體的社會(huì)互動(dòng)之中

新疆伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院中國(guó)文化與社會(huì)類課程群建設(shè)探析————作者：高穎婷;韓雪莉;

摘要：<正>中國(guó)文化與社會(huì)類課程群是將內(nèi)容相關(guān)或相近的課程在結(jié)構(gòu)、層次、內(nèi)容等方面進(jìn)行有機(jī)整合，形成深度連接、相互配合、內(nèi)容呼應(yīng)的課程集群。課程群內(nèi)部除了具有打通各課程之間的關(guān)系，避免課程內(nèi)容重復(fù)，系統(tǒng)整合現(xiàn)有課程、充分發(fā)揮各課程的協(xié)同育人作用等普遍優(yōu)勢(shì)外，針對(duì)學(xué)生實(shí)際情況，還能夠引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，多角度全方位理解中華文化精髓，培養(yǎng)高尚精神品格，增強(qiáng)宗教學(xué)識(shí)，為“雙通”人才培...

義烏伊斯蘭教及其中國(guó)化實(shí)踐————作者：馬飛;保權(quán);

摘要：<正>20世紀(jì)90年代以來(lái)，被譽(yù)為“世界小商品之都”的義烏，因其商品琳瑯滿目、創(chuàng)新活力涌動(dòng)、開(kāi)放包容的多元文化以及鄰近上海、寧波等港口城市的地緣優(yōu)勢(shì)，吸引了來(lái)自世界各地的“淘金者”，其中穆斯林占有較大比例。這些穆斯林客商主要從事國(guó)際貿(mào)易翻譯、采購(gòu)代理、餐飲等行業(yè)，在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)?shù)貒?guó)際貿(mào)易行業(yè)的快速發(fā)展

巴西伊斯蘭教的本土化歷程與實(shí)踐————作者：陸羽婕;

摘要：本文以巴西伊斯蘭教為研究對(duì)象，基于其地緣政治影響力、多民族融合的歷史特征及南美洲最大穆斯林社區(qū)的現(xiàn)實(shí)背景，探討國(guó)別視野下的伊斯蘭教本土化機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)，巴西穆斯林群體面對(duì)伊斯蘭傳統(tǒng)與巴西現(xiàn)代性的動(dòng)態(tài)平衡，不僅通過(guò)飲食的本土化調(diào)適、建筑元素的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、消解語(yǔ)言壁壘等方式，主動(dòng)積極地作出因地制宜的本土化闡釋，還能多軌并行回應(yīng)數(shù)字技術(shù)時(shí)代的挑戰(zhàn)，從而對(duì)助力伊斯蘭文化與本土社會(huì)文化和諧共生發(fā)揮積極作用

劉智《天方性理》初刻本之考證————作者：季芳桐;

摘要：<正>劉智是清代中國(guó)杰出的哲學(xué)家、思想家，《天方性理》是其宗教哲學(xué)思想的代表作，對(duì)于中國(guó)伊斯蘭教哲學(xué)乃至中國(guó)哲學(xué)都有極為重要的學(xué)術(shù)意義。著作刊行以來(lái)，各種版本不斷出現(xiàn)。目前，《天方性理》的版本主要有兩類：一是木刻版，一是鉛印本。木刻版主要包括：康熙四十九年（1710年）“三成堂”刊本，亦稱“敬畏堂本”；乾隆二十四年（1759）重梓考城安愚堂刻本，亦稱“安愚堂本”；乾隆二十五年（1760...

從伊儒會(huì)通的文化傳承看推進(jìn)伊斯蘭教中國(guó)化————作者：盧姿元;

摘要：<正>從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲取思想資源，于文明互鑒中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新進(jìn)步，是新時(shí)代推進(jìn)伊斯蘭教中國(guó)化的題中之義。明清時(shí)期伊儒會(huì)通的歷史傳統(tǒng)，一方面推進(jìn)了伊斯蘭文明與中華文明的深度融合，另一方面體現(xiàn)出在文化傳承方面推進(jìn)伊斯蘭教中國(guó)化的高度自覺(jué)。這為新時(shí)代伊斯蘭教中國(guó)化提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，具體表現(xiàn)為傳承多元通和的文明氣象、傳承政主教從的家國(guó)情懷、傳承與時(shí)偕行的革新精神、傳承和諧共生的文化追求

中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)的傳承與特點(diǎn)——評(píng)《中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)研究》————作者：吳云貴;

摘要：<正>近年來(lái)，隨著“伊斯蘭教中國(guó)化”命題研究的不斷深入，學(xué)界、教界許多人士對(duì)中國(guó)化語(yǔ)境下伊斯蘭教經(jīng)學(xué)的概念界定問(wèn)題展現(xiàn)出密切關(guān)注的態(tài)勢(shì)。何謂“經(jīng)”，何謂“經(jīng)學(xué)”，中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)思想包含哪些內(nèi)容，諸如此類的問(wèn)題，人們的看法和論述不盡相同，但幾乎都把如何界定“經(jīng)學(xué)”和“經(jīng)學(xué)思想”問(wèn)題與“伊斯蘭教中國(guó)化”命題密切聯(lián)系在一起。因此，欲對(duì)上述問(wèn)題作出明確而富有說(shuō)服力的回答，不能僅就抽象的詞語(yǔ)概...

學(xué)術(shù)型經(jīng)注杰作《古蘭研習(xí)》評(píng)述————作者：任軍;

摘要：<正>在伊斯蘭學(xué)科體系中，《古蘭經(jīng)》注釋簡(jiǎn)稱經(jīng)注，是歷代穆斯林學(xué)者闡發(fā)經(jīng)文經(jīng)義內(nèi)涵、研究伊斯蘭義理、弘揚(yáng)伊斯蘭文化的一項(xiàng)重要學(xué)術(shù)活動(dòng)，它是綜合研究《古蘭經(jīng)》、伊斯蘭教與伊斯蘭文化的珍貴文獻(xiàn)，是歷代穆斯林追求知識(shí)、探索真理、創(chuàng)新文化的深刻體現(xiàn)和具體反映。根據(jù)《中國(guó)伊斯蘭百科全書(shū)》“古蘭經(jīng)注學(xué)”詞條的解釋，經(jīng)注除對(duì)古蘭經(jīng)文降示的背景、讀法、語(yǔ)法、修辭、詞義等進(jìn)行技術(shù)性的研究和解釋外，還根據(jù)...

永壽寺——北京三里河清真寺

摘要：<正>北京三里河清真寺位于西城區(qū)阜成門(mén)外，始建于明朝萬(wàn)歷年間，也稱清真禮拜永壽寺。這座清真寺建筑形制、裝飾彩繪均彰顯著伊斯蘭教中國(guó)化的鮮明特質(zhì)，特別是該寺是北京清真寺中留存中國(guó)化碑刻較多、價(jià)值較高的宗教活動(dòng)場(chǎng)所。三里河清真寺以禮拜大殿為縱軸上的主體建筑，南北講堂等其他建筑依次附屬在“中軸線”兩側(cè)，相互對(duì)稱，呈現(xiàn)了突出中心、主次有別的建筑空間分布特征，也內(nèi)化了不偏不倚的中庸精神和堅(jiān)守正信...

《中國(guó)穆斯林》雜志引文注釋規(guī)范

摘要：<正>為推進(jìn)本刊編輯工作的規(guī)范化，在借鑒相關(guān)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)期刊成熟做法的基礎(chǔ)上，我們特制定此引文注釋規(guī)范，望各位作者遵照?qǐng)?zhí)行。一、《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)引用體例及標(biāo)注位置、標(biāo)注格式引用漢譯《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)采用夾注體例。注釋放在所引用內(nèi)容之后，用括號(hào)標(biāo)識(shí)。引用漢譯《古蘭經(jīng)》統(tǒng)一使用中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)推薦馬堅(jiān)譯本。所引圣訓(xùn)在其后的括號(hào)內(nèi)注明引自哪部圣訓(xùn)集，字體與正文相同，凡引用圣訓(xùn)皆需注明出處

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