《紫禁城》文化雜志征稿，創(chuàng)刊于1980年，由故宮博物院主辦。是一本以明清歷史、中國(guó)古代宮廷文化為經(jīng)，以古代文物藝術(shù)、建筑營(yíng)繕、歷史掌故為緯的文化藝術(shù)類雜志。利用故宮得天獨(dú)厚的文物資源和專家資源，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)問題趣味化、研究成果普及化和傳統(tǒng)文化時(shí)尚化，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)代人的文化、藝術(shù)和休閑需求，為社會(huì)更好地展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和中華藝術(shù)的絢麗多彩。

　　紫禁城雜志欄目設(shè)置

　　人物春秋、明清史事、感悟皇宮、專家講壇、國(guó)寶檔案、文物故事、藏品新說、宮殿苑囿、故宮視點(diǎn)、序跋書評(píng)、海外來風(fēng)

　　紫禁城雜志榮譽(yù)

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　　閱讀推薦：敦煌研究

　　《敦煌研究》歷年獲獎(jiǎng)情況：1990年，獲甘肅省優(yōu)秀社科期刊獎(jiǎng)，1994年12月在甘肅省首屆社科期刊評(píng)級(jí)中被評(píng)為“甘肅省一級(jí)期刊”，1995年，《敦煌研究》榮獲國(guó)家新聞出版署評(píng)選的“全國(guó)優(yōu)秀社科學(xué)術(shù)理論期刊獎(jiǎng)”。當(dāng)年全國(guó)社科學(xué)術(shù)類期刊僅七家獲此殊榮，1997年，本刊被國(guó)家新聞出版署評(píng)定為“1998-1999年度全國(guó)百種重點(diǎn)社科期刊”，同年榮獲首屆中國(guó)期刊獎(jiǎng)，1999年在第二屆甘肅省社科類期刊評(píng)級(jí)中，本刊被評(píng)為“甘肅省一級(jí)名牌期刊”，同年本刊被評(píng)為“全國(guó)優(yōu)秀社科期刊”和“全國(guó)中文社科核心期刊”，1999年，本刊再度榮獲“全國(guó)優(yōu)秀社科期刊”并被評(píng)為“第二屆全國(guó)百種重點(diǎn)社科期刊(2000-2001年度)”，2002年本刊進(jìn)入中國(guó)期刊方陣“高知名度高學(xué)術(shù)水平”的“雙高”期刊之列，2005年，在第三屆國(guó)家期刊獎(jiǎng)評(píng)選活動(dòng)中，《敦煌研究》榮獲“國(guó)家期刊獎(jiǎng)百種重點(diǎn)期刊獎(jiǎng)”，2007年榮獲“第二屆北方十佳期刊”稱號(hào)，2008年榮獲“甘肅省品牌期刊”稱號(hào)。

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　　紫禁城最新期刊目錄

萬福獻(xiàn)瑞 福祿賀歲套裝

摘要：<正>故宮博物院建院100周年特別奉獻(xiàn)——“萬福獻(xiàn)瑞·福祿賀歲套裝”，產(chǎn)品外包裝提取院藏金甌永固杯的裝飾元素，以杯身兩側(cè)雙夔龍、寶相花紋、象首融合設(shè)計(jì)。雙夔龍盤于葫蘆形盒的底部，配合金甌永固杯身經(jīng)典寶相花向兩側(cè)環(huán)繞“萬福獻(xiàn)瑞”主題與故宮建筑群向上延伸，并融入祥瑞元素吉鳥、瑞鹿等。畫面包含天地四方，有六合同春、普天同慶的頌祝愿望，構(gòu)成對(duì)故宮博物院建院百年的特別祝福，以文物之錦繡，展盛世之繁榮，福送萬...

十一月節(jié)令飲饌之圍爐煨芋 地爐松火同煨芋 自起推窗看雪時(shí)————作者：崔月姣;

摘要：<正>仲冬伊始，雪盛寒極。冬月里大雪、冬至兩個(gè)節(jié)氣接踵而至，戶外極致的寒冷讓人們閉戶蝸居，貪戀溫暖。冬季飲食宜溫補(bǔ)，圍爐煨芋既是應(yīng)時(shí)食俗，也是冬日雅事。芋，又名土芝、蹲鴟。《說文》釋“芋”：“大葉實(shí)根駭人，故謂之芋也。”徐鍇注曰：“芋猶言吁，驚辭，故曰駭人。”芋在中國(guó)，古而有之，《史記》中記載：“汶山之下，沃野，下有蹲鴟，至死不饑。”注云：“蹲鴟，芋也。”（[西漢]司馬遷《史記》卷一百二十九“貨殖...

卷首語

摘要：<正>養(yǎng)生是經(jīng)久不衰的話題。所謂養(yǎng)生，既指通過各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，又含調(diào)和精神、守性修德，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的和諧，即從“形”“神”兩個(gè)方面調(diào)養(yǎng)，進(jìn)行全身心的養(yǎng)護(hù)活動(dòng)。近年，在養(yǎng)生話題愈顯熱門的背景下，現(xiàn)代人將養(yǎng)生之道訴諸于古代典籍、傳統(tǒng)中醫(yī)理論等，追索歷史，汲取精華，諸如八段錦之類的古法操練手段，當(dāng)下備受年輕人的追捧。這些養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)是古人在長(zhǎng)久的觀察與實(shí)踐中形成的，涵蓋飲食、起居、修養(yǎng)性情...

唐白釉兔系罐

摘要：<正>故宮文物編號(hào)：新〇〇〇五九七二五底賬名稱：白釉兔紋罐罐撇口，短頸，豐肩，圓腹。通體施白釉，近底足處素面無釉。肩部置兔形雙系，可穿繩索以便提攜。青瓷和白瓷的區(qū)別在于胎釉中含鐵量的多少，如果含鐵量下降到百分之一以下，就能燒成白瓷。成熟白瓷的出現(xiàn)大約在隋代，它比青瓷的出現(xiàn)晚約四百年

養(yǎng)怡之福 中國(guó)古代養(yǎng)生文化

摘要：<正>上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》古人養(yǎng)生究竟有何法？清代帝王的養(yǎng)生之道可謂是集歷代養(yǎng)生之精髓，尤其是長(zhǎng)壽的康熙皇帝和乾隆皇帝自有其深刻的體悟和長(zhǎng)久的實(shí)踐，在膳食、酒、丹藥、修養(yǎng)性情等方面有獨(dú)到的感悟和思索，形成了指涉飲食起居、修身養(yǎng)性等諸方面的養(yǎng)生觀。同時(shí)，歷代帝王通過營(yíng)建皇家園林，種植具有神...

養(yǎng)生之道有何術(shù)？清帝養(yǎng)生觀探賾————作者：關(guān)雪玲;

摘要：<正>清代帝王的養(yǎng)生之道向?yàn)槿怂�津津樂道。通過史料記載可以看到，康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光五位皇帝有著各自的養(yǎng)生觀，內(nèi)容包羅萬象，涵蓋飲食、起居、修養(yǎng)性情、藥餌、導(dǎo)引、服氣等諸多方面。整體而言，清帝的養(yǎng)生觀有兩個(gè)維度。其一，有自養(yǎng)之謂。他們認(rèn)同節(jié)飲食、慎起居這一普世養(yǎng)生觀，其養(yǎng)生之道并非深遠(yuǎn)難知，而是淺近易行——不過是在于起居寢食之間

琪花瑤草漫追攀 中國(guó)皇家園林中的“仙藥神木”與養(yǎng)生傳統(tǒng)————作者：劉珊珊;劉坤太;黃曉;

摘要：<正>中國(guó)古代皇家園林中廣為種植的藥用植物，常被稱為“仙藥神木”。秦漢以來，皇家宮苑中經(jīng)常種植具有靈異色彩或異域特色的“仙藥神木”，與傳承千年的養(yǎng)生文化傳統(tǒng)相映成趣。歷代帝王通過園林中的藥用植物，構(gòu)建祈求長(zhǎng)壽的養(yǎng)生樂園，這極大地滿足了他們對(duì)現(xiàn)世人生的留戀和夢(mèng)中仙境的渴望

身心安頓 佛教養(yǎng)生漫談————作者：何瑩;

摘要：<正>養(yǎng)生，包含保養(yǎng)身體與涵養(yǎng)精神兩個(gè)層面。佛教養(yǎng)生，安頓身心，關(guān)切生命。其既有獨(dú)特的哲學(xué)意涵，又有著長(zhǎng)久的實(shí)踐體系，為現(xiàn)代人的養(yǎng)生提供了一種全面而深入的視角。佛教養(yǎng)生智慧經(jīng)過佛教中國(guó)化的歷程，與中華傳統(tǒng)文化相融合，逐漸融入日常生活，促進(jìn)個(gè)體身心健康和社會(huì)福祉

尊道貴生 道教與四時(shí)養(yǎng)生————作者：馬杰;郭長(zhǎng)波;

摘要：<正>古人在探索自然規(guī)律的過程中，很早就掌握了春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的萬物生長(zhǎng)規(guī)律，又根據(jù)人體自身體質(zhì)和臟腑氣血的特點(diǎn)，結(jié)合春夏秋冬四時(shí)陰陽變化的規(guī)律，總結(jié)了一系列治療疾病、維護(hù)健康以及延年益壽的養(yǎng)生保健手段和方法。四時(shí)養(yǎng)生是中醫(yī)養(yǎng)生療愈理論的重要組成部分，同時(shí)也是道教養(yǎng)生中的主要指導(dǎo)思想

印籠里的玲瓏世界 淺談古代便攜藥文化的東傳與變遷————作者：姜姍;

摘要：<正>印籠是盛行于日本十七世紀(jì)至十八世紀(jì)江戶時(shí)代的小型盛藥容器。這種玲瓏物件隱藏了一段復(fù)雜而有趣的醫(yī)藥交流史話。這一本源自中國(guó)的文玩，到了日本輾轉(zhuǎn)成了醫(yī)藥的盛具，而后又“衣錦還鄉(xiāng)”，成為清代宮廷帝王的愛用品。透過印籠的有趣的物質(zhì)文化交流史，不僅顯現(xiàn)出古代人們對(duì)于保持身體康健的智慧與信念，還能看到承載其中的更為豐富的中國(guó)古代醫(yī)藥文化，并處處可見其對(duì)日本的影響，以及與其他國(guó)家交流往來的故事

洋菊花張百錦妍 乾隆朝菊花與菊花文化探析————作者：賈慧果;

摘要：<正>在清代宮廷中，乾隆一朝的賞菊風(fēng)潮極盛。皇帝賞菊的活動(dòng)曾經(jīng)遍及各處皇家園林。在這些活動(dòng)中，對(duì)洋菊的品賞時(shí)常見于乾隆皇帝的筆端。此外，在這一時(shí)期內(nèi)，宮廷中還產(chǎn)生了大量描繪洋菊的寫實(shí)繪畫作品，為我們保留了乾隆朝洋菊的珍貴圖像資料。其中有哪些菊花種類？又有多少流傳至今

弘時(shí)與福晉合葬清西陵阿哥園寢考析————作者：林姝;

摘要：<正>雍正皇帝三阿哥弘時(shí)的福晉是否與其一起葬在三阿哥園寢寶頂下？弘時(shí)的福晉在弘時(shí)去世后過著怎樣的生活？死后又享受怎樣的喪葬待遇？筆者多年前發(fā)現(xiàn)的一條滿文檔案上記載了一處前所未知的與吉安所并存的另一處遷次停靈之所——吉祥房。它位于何處？與吉安所的區(qū)別又在哪里

記朱家溍先生手書拓片題跋二則————作者：郭玉海;

摘要：<正>朱家溍先生字季黃，以學(xué)問淵博，德行懋著，令人景慕，故宮全院上下皆以“朱老”尊稱之。朱老工書，然甚少為人題跋，曾為我手跋二幅拓片作品，至今感念。其一為商獸面紋大鉞拓本，作于一九九〇年，題跋文字較簡(jiǎn)略，曰：“商獸面紋大鉞，故宮舊藏重器。郭玉海拓，朱家溍題。”上首鈐白文“寶襄齋”印，末鈐朱文“蕭山樵侶”、白文“謫居猶住紫霄宮”印

故宮博物院早期陳列展覽回顧（下）————作者：王建濤;

摘要：<正>維護(hù)時(shí)期（一九三七年～一九四八年)的陳列展覽抗戰(zhàn)時(shí)期的陳列展覽受到文物南遷的影響，故宮陳列展覽工作一度停滯不前，剛剛有所恢復(fù)，日本又開始發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，一九三七年北平淪陷后，故宮的安全受到極大的威脅。鑒于時(shí)局的不斷惡化，故宮博物院緊急閉館一個(gè)多月。此時(shí)院內(nèi)除去部分人員負(fù)責(zé)文物南遷以外，大部分的工作人員都留守本院，以總務(wù)處處長(zhǎng)張庭濟(jì)為首的留平人員繼續(xù)堅(jiān)持著本院各項(xiàng)工作

明代金銀器研究

摘要：<正>內(nèi)容簡(jiǎn)介本書是以明代金銀器為研究對(duì)象的藝術(shù)史著作,作者通過大量實(shí)物、文獻(xiàn)、圖像的相互印證,從制度到產(chǎn)區(qū)、從機(jī)構(gòu)到匠作、從原料到工藝、從造型到裝飾、從官樣到時(shí)尚、從成因到演進(jìn),全面系統(tǒng)討論了明代金銀器。依據(jù)不同功用,明代金銀器大抵可分為儀仗、器皿、首飾三部分,全書從皇室引領(lǐng)的禮儀制度,由民間推動(dòng)的社會(huì)潮流兩條主線展開論述,分析官樣的來源與特點(diǎn),捕捉審美風(fēng)尚的交流與傳播,探究明代金銀器與統(tǒng)治集團(tuán)...

紫檀木梅花式小凳

摘要：<正>故宮文物編號(hào):故〇〇二〇八四七五底賬名稱:紫檀嵌竹梅花式圓杌文物級(jí)別:一級(jí)乙文物來源:清宮舊藏 適于紫檀生長(zhǎng)的地域范圍小,生長(zhǎng)周期漫長(zhǎng),其木質(zhì)紋路細(xì)膩,堅(jiān)實(shí)致密,為世界木料之最貴重者。相較于明代家具取材多以黃花梨木為主,清代家具則更偏愛色澤凝重沉郁的紫檀木,因此在清代家具制作中紫檀木的使用所占比重甚大

帝鄉(xiāng)嘉產(chǎn):乾隆帝的東北博物情結(jié)————作者：王釗;

摘要：<正>東北作為清朝的發(fā)源地，物產(chǎn)豐富。清朝數(shù)代統(tǒng)治者向來重視對(duì)于東北物產(chǎn)的利用及相關(guān)知識(shí)的整理、總結(jié)，其中尤以乾隆皇帝為代表。乾隆帝系統(tǒng)整理過滿族文化，也曾四次東巡盛京祭祖，他在這些活動(dòng)中關(guān)注了豐富的東北物產(chǎn)，這也成為了我們了解他博物學(xué)實(shí)踐和思想的重要材料

十月節(jié)令飲饌之茭白 江湖若借秋風(fēng)便 好與莼鱸伴季鷹————作者：關(guān)鍵;

摘要：<正>光陰入秋,涼風(fēng)乍起。在這豐收的季節(jié)中,茭白也迎來一年中最為美味的時(shí)刻,成為秋季人們餐桌上不可或缺的“清供”。茭白,是禾本科植物菰草的嫩莖被菰黑粉菌感染,受其刺激而形成的肥大部分,因其外形似筍,故而又被稱為菰筍。在宋代之前,菰草就已經(jīng)受到國(guó)人重視,但并非因?yàn)檐��?而是由于它的種子,即菰米(又被稱為雕胡)。菰米是我國(guó)最早的谷類作物之一,《周禮》記載其與稻、黍、稷、梁、麥并稱“六谷”

卷首語

摘要：<正>我國(guó)家發(fā)祥之初,居鄂多理城,地近吉林烏拉,數(shù)世后,棄而他徙。至肇祖,居赫?qǐng)D阿拉,爰創(chuàng)始基。越我太祖,膺運(yùn)造邦,乃討平圖倫,還定烏拉撫,有葉赫諸部,遂遷居興京,繼復(fù)克沈陽、遼陽,因建都于沈,即今盛京。故盛京土風(fēng)與吉林同譬之成周豐鎬,風(fēng)規(guī)無殊沮漆也……——[清]弘歷《御制盛京土風(fēng)雜詠十二首有序》言念盛京為天作之基,永陵福陵昭陵巍然在望。不躬親祀事,其奚以撼懸忱而示來許。爰以乾隆癸亥秋,恭奉皇太后...

嘉產(chǎn)薦馨 清代宮廷中的東北物產(chǎn)

摘要：<正>東北作為清朝的發(fā)源地,物產(chǎn)豐富。清朝數(shù)代統(tǒng)治者向來重視對(duì)于東北物產(chǎn)的利用及相關(guān)知識(shí)的整理、總結(jié),其中尤以乾隆皇帝為代表。乾隆皇帝系統(tǒng)整理過滿族文化,也曾四次東巡盛京祭祖,他在這些活動(dòng)中關(guān)注了豐富的東北物產(chǎn),這也成為了我們了解他博物學(xué)實(shí)踐和思想的重要材料。因滿族起于東北,漁獵是其經(jīng)濟(jì)生活的重要形式之一,故而在受到皇帝關(guān)注的各種物產(chǎn)中,以包括東珠、鱘鰉魚、松子人參、樺樹在內(nèi)的東北水產(chǎn)、林產(chǎn)為主。...

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