中華文化論壇

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中華文化論壇 關(guān)注(): 期刊周期：月刊; 期刊級別：北大核心; 國內(nèi)統(tǒng)一刊號：51-1504/G0; 國際標(biāo)準(zhǔn)刊號：1008-0139; 主辦單位：四川省社會科學(xué)院; 主管單位：四川省社會科學(xué)院; 查看中華文化論壇近十年數(shù)據(jù)入口>>>; 上一本期雜志：文化產(chǎn)業(yè)國家級期刊; 下一本期雜志：家庭之友(佳人)陜西省期刊

　　《中華文化論壇》文化雜志投稿，創(chuàng)刊于1994年，由四川省社會科學(xué)院主辦。

　　《中華文化論壇》堅持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，弘揚中華優(yōu)秀文化、光大民族傳統(tǒng)美德、繁榮社會科學(xué)研究，促進(jìn)社會文明進(jìn)步的辦刊宗旨。本刊為一本有相當(dāng)理論深度、集全國眾多學(xué)者研究成果，具有一定前沿性的專業(yè)學(xué)術(shù)參考書、對于廣大文史、哲學(xué)愛好者來說，本刊又是一本內(nèi)容廣泛、可讀性強的好書。

　　《中華文化論壇》被北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊收錄，是全國中文核心期刊、中國人文社會科學(xué)核心期刊、四川省一級期刊。

　　中華文化論壇雜志欄目設(shè)置

　　學(xué)習(xí)與研究、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化、近現(xiàn)代文化研究、探索與爭鳴、中華文化的源與流、中華儒道佛學(xué)研究、文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文學(xué)與文化

　　中華文化論壇雜志榮譽

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學(xué)引文索引)(含擴(kuò)展版)萬方收錄(中)上海圖書館館藏北大核心期刊(中國人文社會科學(xué)核心期刊)國家圖書館館藏知網(wǎng)收錄(中)維普收錄(中)全國中文核心期刊

　　閱讀推薦：新文化史料

　　《新文化史料》教師發(fā)表論文期刊，堅持為社會主義服務(wù)的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識，弘揚民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

　　中華文化論壇最新期刊目錄

《中華文化論壇》2025年選題參考

摘要：<正>《中華文化論壇》是由四川省社會科學(xué)院主管主辦的人文社科類學(xué)術(shù)理論刊物，以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，致力于刊載研究闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前沿成果，尤其注重具有新思想、新觀點和新方法的作品。現(xiàn)發(fā)布2025年度重點選題參考，熱忱歡迎學(xué)界同仁惠賜佳作。（一）“第二個結(jié)合”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（二）中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)（三）早期中華文明（四）中華民族共同體意識（五）中國古典學(xué)及中外...

唐宋大朝會宴會儀考論————作者：楊倩麗;

摘要：唐宋時期，大朝會宴會儀發(fā)生了較為顯著的變化。唐代儀制中，皇帝著通天冠、絳紗袍，先由群臣上壽，而后正式賜宴；宴中行行盞制，并有樂舞佐宴。宋代承襲唐代舊制，于元日、五月朔及冬至舉行大朝會，但舉行的次數(shù)與頻率遜于唐代。宋神宗朝以后，大朝會頻次遞減，但宴會儀制日益隆重。宋代大朝會宴會儀以太尉（或上公）親自為皇帝上壽，宴會用樂則完成由俗樂向雅樂的轉(zhuǎn)變。一方面，宋代的大朝會宴會高度儀式化，其目的在于加強皇帝權(quán)...

劉薩訶江東巡禮對中古佛教本土化的推進(jìn)————作者：尚麗新;

摘要：東晉時稽胡僧人劉薩訶在江東禮拜阿育王塔、阿育王像，這一巡禮事件在佛教史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，具有推進(jìn)中古佛教本土化的重要作用。劉薩訶江東巡禮是魏晉六朝建寺造像、禮拜佛陀象征物熱潮的產(chǎn)物，體現(xiàn)出佛教在民間社會中特重踐履的特點，推進(jìn)了當(dāng)時佛教的民間化、世俗化。劉薩訶江東巡禮契合了南朝權(quán)力階層和上層僧團(tuán)追求政治及宗教正統(tǒng)化的需求，暗合了從分裂到統(tǒng)一的歷史規(guī)律，使之成為教權(quán)隨政權(quán)而正統(tǒng)化、統(tǒng)一化的符號。從慧皎...

劉宗周的禮論與明清之際禮學(xué)的興起————作者：潘斌;

摘要：在禮的依據(jù)之探究上，劉宗周有著強烈的心學(xué)色彩。他認(rèn)為“讀《禮》而得吾心之節(jié)文焉”，與陽明向內(nèi)探求的心學(xué)路數(shù)一脈相承。他認(rèn)為禮的制作與踐履的根據(jù)是“吾心之明”，因此古禮要與“吾心”相印證，否則便不合時宜。劉宗周對禮經(jīng)進(jìn)行重新編排，并以此彰顯圣人之說，其思路與朱子《儀禮經(jīng)傳通解》并無二致。劉宗周重構(gòu)的“本體—工夫”論將陽明后學(xué)所割裂的本體與工夫加以彌合，并特別強調(diào)工夫?qū)τ诒倔w的意義。而劉宗周對禮的重視...

修仙、棲隱與歸根：傳統(tǒng)“山水精神”的三面文化進(jìn)程————作者：王天樂;陳柏安;

摘要：“山水精神”作為中國傳統(tǒng)自然實踐與生命哲學(xué)的價值核心，呈現(xiàn)出修仙求道、精神棲隱與鄉(xiāng)土歸根的三面文化進(jìn)程。山水在上古時期是解釋世界的中心對象，更是政治權(quán)力和修仙求道的神圣之場；伴隨著人們的空間想象以及神仙哲學(xué)和堪輿學(xué)說的流行，山水成為士族階級修仙求道的理想之地，也成為文人群體追求自由精神和隱逸生活的審美對象，山水藝術(shù)大放異彩；而存在主流山水審美之外的“村野僻壤”同時構(gòu)成了山水文化的多面主題，大眾對山...

五一簡所見東漢基層官吏的受賄與懲處————作者：朱群杰;

摘要：從五一廣場簡牘來看，盜賦與受所監(jiān)是東漢基層常見的受賄犯罪。盜賦是官吏斂人財物、據(jù)為己有的罪行，符合漢律“受賕枉法”的規(guī)定，首見于東漢。與盜賦不同，受所監(jiān)是官吏單純收受他人錢財?shù)淖镄校赐鞣ǎ钤缫娪谠缆辞亓詈啠粷h令視為“不廉”。盜賦與受所監(jiān)構(gòu)成東漢基層受賄的兩種基本類型，以贓值論罪，盜賦罪重，受所監(jiān)罪輕。基層官吏的受賄行為通常針對普通民眾，是“重賦斂”的表現(xiàn)。東漢法制嚴(yán)懲基層官吏的受賄犯罪，旨在...

近代中國知識轉(zhuǎn)型研究的“地方”路徑——徐佳貴學(xué)術(shù)訪談————作者：徐佳貴;楊華麗;

摘要：<正>作為從浙江瑞安中學(xué)走進(jìn)復(fù)旦大學(xué)歷史系再邁進(jìn)歷史學(xué)界的新銳學(xué)者，徐佳貴運用新文化史等研究方法激活了他生命中的地方體驗，全情投入到近代中國知識轉(zhuǎn)型、地方/區(qū)域文教史的研究中，并取得了系列值得重視的研究成果。其博士論文《鄉(xiāng)國之際：晚清溫州府士人與地方知識轉(zhuǎn)型》被列入“復(fù)旦博學(xué)文庫”，近年的單篇論文不時見諸《近代史研究》《學(xué)術(shù)月刊》《史林》等重要刊物。對晚清地方士人與中國知識轉(zhuǎn)型、晚清到五四期間的江...

三一教心性論及其實踐————作者：李志鴻;

摘要：三一教，又名“夏教”，產(chǎn)生于明代中后期，由福建莆田人林兆恩所創(chuàng)，是由學(xué)術(shù)團(tuán)社發(fā)展而來的民間宗教。本文將三一教思想放置于中國哲學(xué)心性論的整體背景中，試圖探究心性論與民間宗教實踐之關(guān)聯(lián)。三一教認(rèn)為，儒釋道三教皆為“心性”之學(xué)，主張道一教三，合三教而歸夏午。林兆恩所創(chuàng)的九序心法，以身心性命為要道，注重性命雙修，是心性論在底層社會的實踐。林兆恩的三教合一思想，并非一味批判，而是將思想落實于具體的實踐功夫，...

清代常州學(xué)派譜系之構(gòu)建及反思————作者：李沛姍;

摘要：常州學(xué)派譜系的構(gòu)建是一個層累形成的過程，歷時性考察其中各個關(guān)鍵節(jié)點，可以發(fā)現(xiàn)該譜系在清中葉開始萌發(fā)，道咸以降漸趨完善，民國時期基本定型。雖然學(xué)派譜系漸趨具化，但仍遺留不少尚未解決的問題，根源在于民國學(xué)者未能明晰與常州學(xué)派相關(guān)的概念，以致于對譜系學(xué)者的學(xué)術(shù)淵源進(jìn)行附會，將考證學(xué)者和公羊?qū)W者強行區(qū)分，以及對譜系中心人物的看法莫衷一是。因此，厘清“常州學(xué)”“今文學(xué)”“公羊?qū)W”“考證學(xué)”等概念的異同，不僅...

“六經(jīng)皆史”與“經(jīng)史分立”——章太炎與廖平經(jīng)史觀之比較————作者：苗澤輝;

摘要：章太炎與廖平在經(jīng)史觀上存在顯著差異。章太炎提出“六經(jīng)皆史”，解構(gòu)了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的神圣地位，推動了學(xué)術(shù)研究的自由與開放，促進(jìn)了學(xué)術(shù)范式的重構(gòu)。廖平則堅持“經(jīng)史分立”，認(rèn)為經(jīng)學(xué)與史學(xué)在性質(zhì)、功能及價值取向上存在本質(zhì)區(qū)別，并通過對微言大義的深入闡釋，維護(hù)了經(jīng)學(xué)的獨立性與神圣性。兩人經(jīng)史觀念的差異，從根本上而言，是源于對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代角色與價值的不同定位，以及對如何在新舊交替的時代背景下構(gòu)建學(xué)術(shù)體系的不同主張。...

華夏認(rèn)同與地方爭勝：大禹誕生神話的構(gòu)建與流變————作者：韓英;

摘要：春秋戰(zhàn)國時期，大禹神話被諸子百家記錄傳播，形成了以治水為中心的大禹系列神話。秦并巴蜀后，大禹神話逐漸傳播至蜀中，出于華夏認(rèn)同和對中原文化的向往，蜀中士人開始有意識地利用“禹出西羌”之說來建構(gòu)大禹與蜀地的關(guān)系，最終構(gòu)建出充滿“蜀元素”的大禹誕生神話，并通過歷代典籍反復(fù)強化和加深蜀文化烙印。隋唐以后，因岷江上游行政區(qū)劃頻繁變動和地方爭勝等原因，大禹誕生之地又從單一的“廣柔縣”被重構(gòu)出僰道、汶川、石泉等...

《井研廖先生年譜稿》現(xiàn)存篇目、序跋考訂————作者：舒大剛;邵莘越;

摘要：《井研廖先生年譜稿》是廖宗澤為廖平所編寫的年譜定稿，成稿于20世紀(jì)60年代，今存第一、二、三、四、九卷，載咸豐二年（1852）至光緒二十七年（1901）間事，即廖平出生至“三變”結(jié)束。該年譜中保存的部分著述篇目、序跋，記載的若干著述的篇目、卷數(shù)、成書時間、保存等情況，為已刊資料所未見或失收，能夠補充學(xué)者對廖平著述情況的認(rèn)識，具有重要的學(xué)術(shù)史料價值和輯佚價值

明代遼東地區(qū)的地方治理：公共典禮與禮儀秩序————作者：李媛;

摘要：明代遼東地區(qū)公共典禮的舉行以廣寧和遼陽為中心，其他各衛(wèi)所為補充。公共典禮的內(nèi)容包含公署公式類典禮、崇教化類典禮、壇廟祭祀類典禮，也有接待朝鮮、女真等藩屬的入貢典禮，反映了邊疆地區(qū)公共典禮儀式的獨特內(nèi)容。從動態(tài)視角來看，遼東地方公共典禮在正統(tǒng)以后才逐漸完善，其禮儀秩序的建構(gòu)具有明顯的滯后性。與此相呼應(yīng)的是，正統(tǒng)以后，遼東地方文官地位上升，以遼東巡撫和巡按為核心的文官成為推動該地方禮儀秩序建構(gòu)的主導(dǎo)力...

朱彝尊《詠古二首》中的“古典”與“今典”————作者：王京州;

摘要：朱彝尊《詠古》其一的“古典”出自《史記·淮陰侯列傳》，而《詠古》其二則與《冊府元龜》所載祖孝隱“物議稱美”事具有互文性。表面上詩酒風(fēng)流的文人交游，背后可能潛藏著洶涌的暗流。朱彝尊與高士奇交游的短暫空白，雖然顯示出二人之間的隔閡和較量，卻并不能坐實《詠古二首》的隱刺對象。類書映照入詩歌，是朱彝尊《詠古》其二的“今典”，也是這組詩歌的最特別之處。關(guān)于《編珠》發(fā)現(xiàn)權(quán)的爭議，有助于追索朱、高的交游實情，從...

三星堆學(xué)術(shù)史的三個時間起點————作者：汪志斌;

摘要：20世紀(jì)二三十年代是中國現(xiàn)代考古學(xué)的誕生時期，也是三星堆學(xué)術(shù)史的開端。但有關(guān)三星堆學(xué)術(shù)史開端的具體時間向來異見紛呈，實際上涉及三類時間起點：三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)時間、三星堆學(xué)術(shù)史的起始時間、三星堆遺址的第一次考古發(fā)掘時間。事實上，三星堆學(xué)術(shù)史的開端不是一個時間點而應(yīng)是一個時間段，其關(guān)鍵節(jié)點在1931年。有記錄的三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)時間不早于1927年，但廣漢玉石器坑發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)意義要到1931年才被注意到，...

文化史視域下的大黃本草知識書寫————作者：郭幼為;

摘要：由漢至清兩千多年間，關(guān)于大黃的本草知識書寫在優(yōu)質(zhì)產(chǎn)地及效用兩方面發(fā)生過明顯變化。產(chǎn)地方面，漢唐時期優(yōu)質(zhì)產(chǎn)地之爭并不顯著，針對不同病癥，蜀大黃與隴西大黃各有奇效；北宋時“蜀川錦文者佳”的說法卻甚囂塵上，沿至明清仍占上風(fēng)；直到民國，判定大黃優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)才回歸藥物本身。效用方面，對大黃本草知識的記述首見于《神農(nóng)本草經(jīng)》，晉唐醫(yī)書及本草典籍皆號其為“將軍”，表其“蕩滌峻快，推陳致新”之效；然自晚明時起，《本...

劉福春新詩文獻(xiàn)館藏品選

摘要：<正>《詩場號外·盧溝橋事件專刊》，詩場社1937年7月25日出刊，刊有黃寧嬰《盧溝橋》、蘆荻《蘆溝橋》、鷗外《中國守衛(wèi)中國土地》等詩。編者《編完》云：“在敵人的炮火轟炸著盧溝橋之下，我們身在南方，不能立刻跑上前線，于萬分悲憤之余，僅以熱血揮成詩篇，預(yù)祝盧溝橋的勝利，預(yù)祝中華民族的勝利！編成，窗外正翻卷著暴風(fēng)雨，想前方戰(zhàn)士正在槍林彈雨中，不禁血淚交集也！”此號外每份特價銅元四枚，“售得之款悉數(shù)捐贈...

明代《喪服》詮釋的特色————作者：鄧聲國;

摘要：明代的《喪服》詮釋雖然處于一個“經(jīng)學(xué)積衰時代”，但在學(xué)者及其著述的數(shù)量上卻遠(yuǎn)超此前任何一個朝代。就文獻(xiàn)詮釋形態(tài)而言，這一時期的《喪服》詮釋文獻(xiàn)大致可以分為專門“喪服”類詮釋文獻(xiàn)、《儀禮》類詮釋文獻(xiàn)、《禮記》類詮釋文獻(xiàn)和三禮總義類詮釋文獻(xiàn)等四類，可謂豐富多樣，而且詮釋者們通過采用纂集體和集解體等詮釋體例，呈現(xiàn)出集成式的研究風(fēng)格。從著述體式角度考察來看，朱子禮學(xué)詮釋色彩極其鮮明，而且各類刪節(jié)體著作或者...

《公羊》學(xué)說與漢武帝吏治————作者：王爾;

摘要：元朔年間興盛的《公羊》學(xué)說與漢武帝推行的新吏治有著密切的聯(lián)系。在武帝“有為”的治國思想影響下，董仲舒再三修訂其學(xué)說，“天人三策”的刑法觀念呈現(xiàn)了一個不斷調(diào)整以期與武帝治國方略相協(xié)調(diào)的過程。遞進(jìn)的“三策”逐漸突顯刑法之意義，受到武帝欣賞，為實施嚴(yán)刑峻法的吏治打下基礎(chǔ)。然而董氏公羊義理有注重權(quán)變法令以順應(yīng)人情之特點，并非一味重法。在西漢舊有律令體系上，武帝為應(yīng)對驟增的事務(wù)，需要曲解律令。司法官吏迎合其...

政治史、遺民史、藝術(shù)史：打開《寶熙日記》的三個維度————作者：張劍;

摘要：愛新覺羅·寶熙是清皇室宗親和大臣，民國間被迫出仕，設(shè)法辭職后曾以買賣書畫文物為生。現(xiàn)藏于上海社科院歷史研究所的寶熙手稿日記計二十三冊，時間起止為清宣統(tǒng)三年（1911）正月初一至民國十年（1921）二月初二，具有政治史、遺民史、藝術(shù)史等多方面的價值

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