《北京大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版》JournalofPekingUniversity(PhilosophyandSocialSciences)(雙月刊)1955年創(chuàng)刊，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和"三個代表"重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持人文社會科學(xué)的正確導(dǎo)向，貫徹雙百方針，走理論聯(lián)系實(shí)際、學(xué)術(shù)結(jié)合時代之路，追蹤社會思潮、理論前沿和學(xué)術(shù)熱點(diǎn);依托北大豐厚的人文社會科學(xué)資源，把創(chuàng)世界一流大學(xué)的品牌意識和辦刊的精品意識結(jié)合起來，把優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和現(xiàn)代辦刊理念結(jié)合起來，今天的北大學(xué)報既要發(fā)揚(yáng)《北京大學(xué)月刊》、《國學(xué)季刊》探求學(xué)術(shù)的求實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，又要發(fā)揚(yáng)《新青年》感應(yīng)時代風(fēng)云的敏銳和創(chuàng)新精神，使之同北大歷史上的學(xué)術(shù)名刊一脈相承。所以，把北大學(xué)報辦成名刊，既是弘揚(yáng)北大優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的需要，也是創(chuàng)建世界一流大學(xué)的歷史邏輯之必然。

　　2003年12月，本刊首批入選"教育部高校哲學(xué)社會科學(xué)名刊工程"，使北大學(xué)報進(jìn)入一個新的發(fā)展階段。教育部啟動高校哲學(xué)社會科學(xué)名刊工程，是為了貫徹"三個代表"重要思想和十六大精神、落實(shí)"高校哲學(xué)社會科學(xué)繁榮計(jì)劃"的一個重要組成部分，是國家重點(diǎn)支持的、為進(jìn)一步加強(qiáng)高校哲學(xué)社會科學(xué)研究、展示高校哲學(xué)社會科學(xué)研究成果的一個重大工程。本刊要不折不扣地按照《教育部高校哲學(xué)社會科學(xué)名刊工程實(shí)施方案》的標(biāo)準(zhǔn)和要求，虛心學(xué)習(xí)兄弟學(xué)報和社會上的學(xué)術(shù)理論刊物的好經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持以改革為動力，以質(zhì)量求生存，以特色謀發(fā)展，增強(qiáng)活力，壯大實(shí)力，擴(kuò)大影響力，經(jīng)過三五年的努力，把北大學(xué)報建成和北大學(xué)術(shù)地位相稱的名副其實(shí)的哲學(xué)社會科學(xué)名刊。概括為一句話：創(chuàng)世界一流大學(xué)，辦中國社科名刊!

　　北京大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版欄目設(shè)置哲學(xué)研究、哲學(xué)研究、社會學(xué)研究、法學(xué)研究、文化研究、語言學(xué)研究、書評。

　　閱讀推薦：北京大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)

　　《北京大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)》(雙月刊)創(chuàng)建于1955年12月，是北京大學(xué)主辦的自然科學(xué)(包括技術(shù)科學(xué))綜合類學(xué)術(shù)性刊物。獲獎情況：1997年第二屆全國優(yōu)秀科技期刊評比一等獎;1999年教育部“優(yōu)秀自然科學(xué)學(xué)報一等獎”;1999年獲首屆國家期刊獎;中國期刊方陣“雙高”期刊。

　　北京大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版最新期刊目錄

中國古代文論內(nèi)在體系論——從一張三棱錐圖表談起————作者：蔡宗齊;

摘要：在中西比較視野中對中國古代文論體系開展系統(tǒng)的共時和歷時研究，具體分四大步驟進(jìn)行。第一步分析四個文論類型(文學(xué)論、創(chuàng)作論、理解論、審美論)的結(jié)構(gòu)關(guān)系，借助三棱錐圖展示四者之間縱橫交錯的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而確定整體思維(holistic thinking)為中國文論的統(tǒng)一原則。第二步進(jìn)入肌理層次，檢驗(yàn)整體思維原則是否也貫穿四大文論類型之下各種具體論說。第三步再深入到術(shù)語層次，探究此原則如何影響乃至決定文論術(shù)語生...

維度與維度性：梅洛龐蒂后期存在論的核心概念————作者：寧曉萌;

摘要：維度與維度性概念是梅洛龐蒂后期哲學(xué)的核心概念，肉身、元素、交織等關(guān)鍵概念正是借助這兩個概念獲得最終的界定。維度概念并非出于精神的構(gòu)設(shè)，它本身具有現(xiàn)實(shí)性、肉身性，它既維持著其具體特殊的可感性、又同時是一種作為整全呈現(xiàn)的存在模式。維度必然以復(fù)數(shù)的形式存在，且其自身本質(zhì)意涵唯有在作為眾維度之中的一維時才可被理解。相較于維度概念，維度性概念更為根本。眾維度的共在唯有依賴于維度性概念才得以可能。維度性因而也...

多元共治格局下稅收保障機(jī)制的體系轉(zhuǎn)型————作者：李慈強(qiáng);

摘要：稅收保障是政府部門、社會組織等多元主體積極配合稅務(wù)機(jī)關(guān)，參與、支持稅收征管活動的總稱，在維護(hù)稅收征管秩序、保障稅收來源、推動稅收治理現(xiàn)代化等方面發(fā)揮著重要作用。但是，從機(jī)制的完備性來看，當(dāng)前我國的稅收保障存在主體權(quán)利義務(wù)配置失衡、涉稅信息共享不暢、執(zhí)法協(xié)助力度不足、公眾參與度不夠等問題，亟待進(jìn)一步完善。多元共治理論倡導(dǎo)公私合作、平等協(xié)商與社會監(jiān)督，為此稅收保障機(jī)制應(yīng)當(dāng)明確主體定位，平衡稅務(wù)機(jī)關(guān)與政...

北大學(xué)人

摘要：<正>劉云杉1968年生于四川綿陽。1986年至1990年在中國青年政治學(xué)院學(xué)習(xí),獲教育學(xué)學(xué)士學(xué)位;1990年至1993年在共青團(tuán)四川省委工作;1993年至1999年在南京師范大學(xué)教育系學(xué)習(xí),獲教育學(xué)碩士、博士學(xué)位;1999年至2001年在北京師范大學(xué)教育學(xué)系進(jìn)行博士后研究;2001年入職北京大學(xué)教育學(xué)院,歷任講師、副教授、教授;先后任北京大學(xué)教育學(xué)院教育人類發(fā)展系主任,教育學(xué)院副院長,學(xué)術(shù)委員會...

慶祝北京大學(xué)建校127周年

摘要：<正>~

宋代進(jìn)士家世背景的時空分析————作者：郝煜;朱樂揚(yáng);

摘要：通過挖掘和匹配歷代進(jìn)士登科數(shù)據(jù)庫和中國歷代人物傳記數(shù)據(jù)庫，構(gòu)建了一個覆蓋9554名北宋進(jìn)士和18730名南宋進(jìn)士的數(shù)據(jù)集，其中8134名有家庭背景信息。在此基礎(chǔ)上，以三代以內(nèi)沒有直系親屬擔(dān)任官職作為平民進(jìn)士的基準(zhǔn)定義，構(gòu)建了進(jìn)士平民率(進(jìn)士中平民背景的比例)和平民進(jìn)士密度(平民進(jìn)士占人口比重)兩個指標(biāo)，考察了其隨時間變化的趨勢和空間分布，發(fā)現(xiàn)宋代社會流動存在長期上升趨勢：進(jìn)士平民率從北宋初期的45...

東方文藝復(fù)興初論————作者：丁方;

摘要：我國歷史上曾有過多次的復(fù)興思潮，但并未起到真正意義上的文藝復(fù)興成效，因此“中華文明的文藝復(fù)興”顯得急迫且重要。比照西方文藝復(fù)興的過程與經(jīng)驗(yàn)，“中華文明的文藝復(fù)興”可稱之為“東方文藝復(fù)興”,它的歷史底蘊(yùn)與發(fā)展前景是前所未有的，必將書寫人類文明新篇章。東方文藝復(fù)興(Eastern Renaissance),特指肇始于21世紀(jì)由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興引領(lǐng)東方世界復(fù)興的思想文化運(yùn)動，它一方面與西方文藝復(fù)興相...

“獨(dú)立宗教—混合宗教”理論建構(gòu)初探——以三一教為例————作者：盧云峰;黃星堯;

摘要：獨(dú)立宗教與混合宗教是楊慶堃分析中國宗教的經(jīng)典概念，學(xué)界對這兩個概念的討論多圍繞翻譯展開，研究內(nèi)容多屬類型學(xué)分析。借鑒教派—教會理論的發(fā)展史，可將獨(dú)立宗教和混合宗教的研究視角從靜態(tài)的類型學(xué)分析轉(zhuǎn)向動態(tài)過程研究，并在此基礎(chǔ)上嘗試建構(gòu)一種“獨(dú)立宗教—混合宗教”的本土宗教社會學(xué)理論。三一教的歷史變遷為該中層理論的建構(gòu)提供了一個很好的案例。該教派早期在神學(xué)教義、科儀體系和組織架構(gòu)上都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的獨(dú)立宗教特征...

我國金融法的立法邏輯與體系生成————作者：陳潔;

摘要：制定金融法是我國金融法治建設(shè)的重大事件，但如何制定金融法卻遠(yuǎn)未形成共識。制定金融法是深化金融領(lǐng)域改革、推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，是推動金融高質(zhì)量發(fā)展、加快建設(shè)金融強(qiáng)國的有力保障，也是防范化解金融風(fēng)險、維護(hù)國家金融安全穩(wěn)定的重要舉措。基于金融法律規(guī)范的二元結(jié)構(gòu)、金融法領(lǐng)域的公私交融趨勢以及我國制定金融法的核心訴求，未來金融法的基本定位只能是金融領(lǐng)域的基本法。可行的立法方案是參照早期民法通則的做法，...

中國文學(xué)俄羅斯傳播模式問題——以馮夢龍小說為例————作者：張冰;

摘要：1763年馮夢龍小說《莊子休鼓盆成大道》俄譯版本進(jìn)入俄羅斯之后，開啟了中國文學(xué)俄譯的源頭，并逐漸擴(kuò)展到了小說、詩詞和戲曲等中國文學(xué)領(lǐng)域。本文以馮夢龍小說在俄羅斯的翻譯傳播為例，從“始自‘取道歐洲入俄’的傳播路徑”“始于轉(zhuǎn)譯、改寫和改編入俄的傳播樣態(tài)”“貼近受眾、中為俄用的傳播策略”以及“起步晚，發(fā)展緩，急劇潮漲，波瀾起伏的傳播發(fā)展階段”等幾方面探討中國文學(xué)在俄羅斯的傳播模式問題

戰(zhàn)爭與文明——嚴(yán)復(fù)對中日甲午戰(zhàn)爭的省思————作者：歐陽哲生;

摘要：作為職業(yè)海軍教育從業(yè)者，與康有為、梁啟超、章太炎不同，嚴(yán)復(fù)“懂”近代軍事，對戰(zhàn)爭有著特殊的敏感。中日甲午戰(zhàn)爭期間，他三次致信陳寶琛，透露戰(zhàn)爭內(nèi)情；臨近戰(zhàn)爭尾聲，他發(fā)表《原強(qiáng)》,剖析清軍失敗原因，表達(dá)寧戰(zhàn)勿和的立場。從總結(jié)戰(zhàn)爭失敗的沉痛教訓(xùn)中，嚴(yán)復(fù)轉(zhuǎn)向思想啟蒙，對洋務(wù)運(yùn)動的破產(chǎn)、編練新軍的失敗，做出了深刻的反省

經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的“對抗”“和諧”及其超越——馬克思《巴師夏和凱里》解讀————作者：聶錦芳;

摘要：《巴師夏和凱里》是馬克思著名的“1857—1858年手稿”的開篇之作。面對普遍性的經(jīng)濟(jì)社會危機(jī)，“后李嘉圖”時代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究狀況不能令人滿意，體現(xiàn)其“最新進(jìn)展”的成果“完全是模仿者的著作”。相形之下，巴師夏和凱里的理論體現(xiàn)出一定程度的反思性和獨(dú)創(chuàng)性。當(dāng)然，馬克思對他們的具體的思路和基本主張也不認(rèn)同。復(fù)雜的思想辨析表明：經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的“對抗”與“和諧”是一種并存的狀態(tài)和復(fù)雜的關(guān)系；現(xiàn)代國家的職能是...

“宗派”與“詩社”:江西詩派釋名新論————作者：周裕鍇;

摘要：南宋前期文獻(xiàn)皆稱呂本中所作名為《江西宗派圖》,此圖緣自詩壇和禪宗的類比，即以禪門《宗派圖》、禪門“江西宗派”、禪門宗主“江西”道一、禪門法嗣類比效法“江西”黃庭堅(jiān)的詩派。南宋中后期《江西宗派圖》演變?yōu)椤督�西詩社宗派圖》,來自后人的追認(rèn)，這與南宋中期詩社普遍流行的語境有關(guān)。“江西宗派”演化為“江西詩派”,在南宋中后期地域色彩越發(fā)濃厚。中國文學(xué)史教材應(yīng)正本清源，將《江西詩社宗派圖》還原為《江西宗派圖》...

從體用不二到體用貫通的文化探索————作者：李小標(biāo);方紅姣;

摘要：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中包含豐富的體用思想，多以形體與功用、本體與現(xiàn)象、原則與方法等層面呈現(xiàn)體用的多向度內(nèi)涵，開顯“明體達(dá)用、體用不二”的中華文脈。近代“中體西用”文化體用觀從主輔、本末、內(nèi)外等方面探索與演繹體用范疇的內(nèi)涵及運(yùn)用于處理中西文化關(guān)系問題。習(xí)近平文化思想提出“明體達(dá)用、體用貫通”,理論與實(shí)踐融合、繼承與創(chuàng)新并重，以“貫通”義承接古今，融通中西，理論上實(shí)現(xiàn)了對中國數(shù)千年體用傳統(tǒng)的傳承，在實(shí)踐中完成...

歷史的起點(diǎn)：《史記》中的時間設(shè)置及其意義————作者：徐建委;

摘要：《史記》里的宏觀時間結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)在三個秦朝以前的年表中。在年表里，司馬遷將西周的歷史以共和元年為界裁為兩截：一截入《三代世表》,未予編年；一截入《十二諸侯年表》,開始紀(jì)年，并與漢元年建立了歲歲相接的年代關(guān)聯(lián)。共和元年是他刻意選擇的“歷史起點(diǎn)”。這一年之前是周衰前的“古代史”,而之后則是周衰至漢興的“近代史”。《史記》是以“漢興”為題眼，以“近代史”為主的歷史。其時間設(shè)置因此具有指示周漢相繼的象征意...

中國現(xiàn)代化金融治理與中國特色金融發(fā)展道路————作者：王曙光;

摘要：通過對中國金融發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻反思和全球金融發(fā)展模式的系統(tǒng)比較，中國創(chuàng)造了兼顧金融發(fā)展與金融安全的中國式現(xiàn)代化金融治理模式，這一模式包括：以實(shí)體經(jīng)濟(jì)為核心的金融業(yè)整體發(fā)展路徑、有序的漸進(jìn)主義的金融市場化路徑、存量改革與增量改革相結(jié)合而以存量改革為主的銀行業(yè)市場化路徑、適度包容鼓勵創(chuàng)新與審慎監(jiān)管相結(jié)合的金融創(chuàng)新路徑，以及制度型漸進(jìn)主義金融開放和金融自決。在全球化條件下，中國金融治理要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、市...

馬克思文明觀的內(nèi)在邏輯與中國語境————作者：臧峰宇;

摘要：基于歷史研究和現(xiàn)實(shí)考察,馬克思深刻闡述了文明演進(jìn)的內(nèi)在邏輯,強(qiáng)調(diào)發(fā)展面向未來的“真正的普遍的文明”。深刻理解馬克思關(guān)于“文明”的深刻論述,將其深遠(yuǎn)的理論啟示對象化于中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐歷程,推動馬克思文明觀同中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,要秉持新時代的文化使命,建構(gòu)中國馬克思主義文明觀的當(dāng)代形態(tài),以文明和諧發(fā)展與交流互鑒的思路與方法促進(jìn)我們時代的文明進(jìn)步。在世界歷史的時空交匯中書寫文明史的華...

全國高校文科學(xué)報概覽

摘要：<正>河北大學(xué)學(xué)報2024年第6期龔延明:《宋代的科舉考試立法——敕、令、格、式》指出宋代科舉取士重立法。《貢舉條制》是科舉考試法的總稱，其下又有敕、令、格、式等細(xì)化管理。科舉條制從宋初沿唐制，至真宗朝始制訂本朝《科舉條制》，由疏而密。科舉條制歷經(jīng)仁宗《慶歷貢舉條制》，神宗《熙寧科舉條制》，哲宗朝元祐、元符條制修訂的反復(fù)，徽宗朝《政和新修貢士敕令格式》，南宋《紹興重修貢士敕令格式》的五次改革。宋代...

比較政治學(xué)學(xué)科界定的方法論——兼論比較政治學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)————作者：寧騷;

摘要：比較政治學(xué)把政治科學(xué)各分支共享的一種研究方法作為界定本學(xué)科的獨(dú)有要素，已經(jīng)產(chǎn)生了諸多弊端。正確的做法應(yīng)當(dāng)是以研究方法、分析單位、研究對象、研究范圍等四種要素作為界定本學(xué)科的“四根界樁”,并將“四根界樁”聚合成一組能夠揭示比較政治學(xué)學(xué)科特質(zhì)的一組命題，把這一學(xué)科邊界嚴(yán)格地予以廓清，即比較政治學(xué)是一門以實(shí)證—比較的方法對民族國家的國內(nèi)政治作跨國研究的學(xué)科。在從應(yīng)然的層面揭示“比較政治學(xué)”是什么之后，還...

馬克思對盧梭“自由悖論”的解決————作者：楊河;

摘要：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”,這是盧梭提出的“自由悖論”,雖然直接針對的是封建專制，但是其鋒芒所及，卻是人類進(jìn)入文明社會以來在制度化過程中面臨的共同困境即不斷加深的異化，顯露了古典自由主義理論中自由原則與平等原則之間的深刻矛盾，形成了對資本主義“現(xiàn)代性”的反思和追問，啟發(fā)了馬克思對“歷史之謎”的思考，最終在歷史本身的發(fā)展即“勞動發(fā)展史”中找到了解決之道。中國特色社會主義的產(chǎn)生和發(fā)展，以...

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